Previous Chapter -- Next Chapter

2. Tiga Hari dan Tiga Malam

Secara umum disepakati di antara orang-orang Kristen, dengan beberapa pengecualian, bahwa Yesus disalibkan pada hari Jumat dan bangkit dari kematian pada hari Minggu berikutnya. Oleh karena itu, Deedat berargumentasi bahwa hanya ada satu hari di mana Yesus berada di dalam kubur, yaitu hari Sabtu, dan periode ini hanya meliputi dua malam, yaitu Jumat malam dan Sabtu malam. Dengan demikian ia berusaha untuk menyangkal Tanda Yunus dengan memperhatikan faktor waktu yang juga disebutkan oleh Yesus, dan dengan demikian ia menyimpulkan:

Sayangnya Deedat di sini mengabaikan fakta bahwa ada perbedaan besar antara bahasa Ibrani pada abad pertama dan bahasa Inggris pada abad kedua puluh. Kami telah mendapati bahwa ia berkecenderungan untuk melakukan kesalahan ini lagi dan lagi ketika ia berusaha untuk menganalisa topik-topik Alkitab. Dia gagal untuk memperhitungkan fakta bahwa pada masa itu, lebih dari dua ribu tahun yang lalu, orang-orang Yahudi menghitung bagian mana pun dari satu hari sebagai satu hari penuh ketika menghitung periode waktu yang berurutan. Karena Yesus dibaringkan di dalam kubur pada hari Jumat sore, berada di sana sepanjang hari Sabtu, dan baru bangkit beberapa saat sebelum fajar di hari Minggu (hari Minggu secara resmi dimulai saat matahari terbenam di hari Sabtu menurut kalender Yahudi), maka tidak diragukan lagi bahwa ia berada di dalam kubur selama tiga hari.

Ketidaktahuan Deedat akan metode perhitungan hari dan malam yang digunakan orang Yahudi dan bahasa sehari-hari mereka menyebabkan dia membuat kesalahan yang serius mengenai pernyataan Yesus dan dia juga membuat kesalahan yang sama mengenai nubuatannya bahwa dia akan berada di dalam kubur selama tiga malam. Ungkapan tiga hari dan tiga malam adalah ungkapan yang tidak pernah kita gunakan dalam bahasa Inggris pada abad ke-20. Oleh karena itu, jelaslah bahwa kita harus mencari maknanya sesuai dengan penggunaannya sebagai bahasa sehari-hari orang Ibrani pada abad pertama dan sangat mungkin keliru jika kita menilai atau menafsirkannya berdasarkan struktur bahasa atau kiasan-kiasan dalam bahasa yang sangat berbeda pada masa yang jauh lebih kemudian.

Kita tidak pernah, berbicara bahasa Inggris di abad ke-20, berbicara dalam istilah hari dan malam. Jika seseorang memutuskan untuk pergi, katakanlah, sekitar dua minggu, ia akan mengatakan bahwa ia akan pergi selama dua minggu, atau dua minggu, atau empat belas hari. Saya belum pernah bertemu dengan orang yang berbicara bahasa Inggris yang mengatakan bahwa ia akan pergi selama empat belas hari dan empat belas malam. Ini adalah bahasa kiasan dalam bahasa Ibrani kuno. Oleh karena itu, sejak awal kita harus berhati-hati, karena jika kita tidak menggunakan bahasa kiasan seperti itu, kita tidak dapat beranggapan bahwa bahasa kiasan tersebut memiliki makna yang sama dengan makna yang kita berikan pada masa itu. Kita harus mencari makna dari nubuat yang Yesus buat dalam konteks zaman ketika nubuat itu disampaikan.

Lebih jauh lagi, kita juga harus memperhatikan bahwa bahasa kiasan, seperti yang digunakan dalam bahasa Ibrani, selalu memiliki jumlah hari dan malam yang sama. Musa berpuasa selama empat puluh dan hari empat puluh malam (Keluaran 24:18). Yunus berada di dalam perut paus selama tiga hari dan tiga malam (Yunus 1:17). Teman-teman Ayub duduk bersamanya selama tujuh hari dan tujuh malam (Ayub 2:13). Kita dapat melihat bahwa tidak ada orang Yahudi yang akan berbicara tentang "tujuh hari enam malam" atau "tiga hari dua malam", meskipun ini adalah periode yang dia gambarkan. Bahasa sehari-hari selalu berbicara tentang jumlah hari dan malam yang sama dan, jika seorang Yahudi ingin berbicara tentang periode tiga hari yang hanya mencakup dua malam, dia harus berbicara tentang tiga hari dan tiga malam. Sebuah contoh yang bagus tentang hal ini ditemukan dalam Kitab Ester di mana ratu mengatakan bahwa tidak ada yang boleh makan atau minum selama tiga hari, baik siang maupun malam (Ester 4:16), tetapi pada hari ketiga, ketika hanya dua malam telah berlalu, ia masuk ke dalam istana raja dan puasanya berakhir.

Jadi kita melihat dengan jelas bahwa "tiga hari dan tiga malam", dalam terminologi Yahudi, tidak selalu menyiratkan periode penuh dari tiga hari dan tiga malam yang sebenarnya, tetapi hanya merupakan bahasa sehari-hari yang digunakan untuk mencakup bagian mana pun dari hari pertama dan ketiga.

Hal yang penting untuk diperhatikan adalah bahwa jumlah hari dan malam yang sama selalu dibicarakan, bahkan jika malam yang sebenarnya lebih sedikit daripada hari yang dimaksud. Karena kita tidak menggunakan kiasan-kiasan seperti itu saat ini, kita tidak dapat memberikan penilaian yang terburu-buru mengenai maknanya, dan kita juga tidak dapat memaksakan untuk memberikan penafsiran alamiah seperti yang kita berikan kepada kiasan-kiasan tersebut.

Ada bukti yang meyakinkan dalam Alkitab bahwa ketika Yesus mengatakan kepada orang-orang Yahudi bahwa Ia akan berada di bumi selama tiga hari dan tiga malam, mereka mengartikannya sebagai penggenapan nubuat yang dapat terjadi setelah dua malam. Pada hari setelah penyaliban-Nya, yaitu setelah hanya satu malam, mereka pergi kepada Pilatus dan berkata:

Kita akan memahami ungkapan "setelah tiga hari" berarti kapan saja pada hari keempat, tetapi menurut bahasa sehari-hari, orang-orang Yahudi tahu bahwa ini mengacu pada hari ketiga dan tidak peduli untuk menjaga kubur itu selama tiga malam penuh, tetapi hanya sampai hari ketiga setelah dua malam. Oleh karena itu, jelaslah bahwa ungkapan "tiga hari dan tiga malam" dan "sesudah tiga hari" tidak berarti periode penuh selama tujuh puluh dua jam seperti yang kita pahami, tetapi periode waktu apa pun yang mencakup jangka waktu hingga tiga hari.

Jika seseorang mengatakan kepada salah satu dari kita pada hari Jumat sore di masa itu bahwa ia akan kembali kepada kita setelah tiga hari, kita mungkin tidak akan mengharapkannya kembali sebelum hari Selasa berikutnya. Akan tetapi, orang-orang Yahudi, yang ingin mencegah penggenapan nubuat Yesus (baik yang nyata maupun yang dibuat-buat), hanya ingin agar kubur itu diamankan hingga hari ketiga, yaitu hari Minggu, karena mereka tahu bahwa ungkapan "setelah tiga hari" dan "tiga hari dan tiga malam" tidak dapat diartikan secara harfiah, tetapi menurut kiasan yang mereka gunakan pada zaman mereka.

Pertanyaan yang penting adalah, bukan bagaimana kita membaca bahasa sehari-hari yang tidak memiliki tempat dalam bahasa kiasan kita saat ini, tetapi bagaimana orang-orang Yahudi membacanya sesuai dengan terminologi zaman mereka. Sangatlah penting untuk dicatat bahwa ketika para murid dengan berani menyatakan bahwa Yesus telah bangkit dari kematian pada hari ketiga, yaitu pada hari Minggu setelah hanya dua malam berlalu (misalnya Kisah Para Rasul 10:40), tidak ada seorang pun yang berusaha untuk melawan kesaksian ini seperti yang dilakukan oleh Deedat dengan menyatakan bahwa tiga malam harus berlalu sebelum nubuatan itu dapat dianggap telah digenapi. Orang-orang Yahudi pada waktu itu mengetahui bahasa mereka dengan baik dan hanya karena Deedat tidak mengetahui tata krama mereka dalam berbicara, maka ia dengan lancang menyerang nubuatan yang dibuat oleh Yesus, hanya karena ia tidak berada di dalam kubur selama tiga hari tiga malam yang sebenarnya, yaitu selama 72 jam. (Ini berarti bahwa Yunus berada di dalam perut ikan juga hanya mencakup sebagian waktu dari tiga hari dan belum tentu tiga hari dan tiga malam yang sebenarnya).

Oleh karena itu, setelah kita cukup membuang argumen-argumen Deedat yang lemah terhadap tanda yang ditawarkan Yesus kepada orang-orang Yahudi, kita sekarang dapat melanjutkan untuk mencari tahu apa sebenarnya Tanda Yunus itu.