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Home -- Chinese -- 04. Sira -- 4 The rise of the new power base of Muhammad in Medina This page in: -- CHINESE -- English -- French -- German -- Indonesian -- Portuguese -- Russian -- Uzbek
04. 根据伊本·希夏姆的著述所整理的穆罕默德传记
4 - 穆罕默德新权力基地：麦地那的崛起 -- (主后619到622年)穆罕默德离开麦加 -- 穆罕默德迁移到麦地那 -- 一座集聚穆斯林，犹太人和多神论者的城邦国家的建立 4.01 -- 穆罕默德新权力基地：麦地那的崛起 -- (主后619到622年)根据伊本·伊斯哈格的著述整理（死于主后767年） 由阿卜杜拉·马力克·伊本·希夏姆编辑（死于主后834年）最初由阿尔弗雷德·纪尧姆从阿拉伯语编译而来由阿卜杜拉·麦西哈和萨拉姆·法拉基注释的精选集4.02 -- 穆罕默德离开麦加 (主后619年以后)4.02.1 -- 穆罕默德向萨吉夫求助阿布·塔里布死后，穆罕默德不得不备受古莱什人那与日俱增的侮辱。因此，他前往塔伊夫请求萨吉夫人帮扶他并保护他免遭古莱什人之害。他还期盼他们能够接受自己从安拉所领受的降示。 * 塔伊夫是大裂谷边缘的一座城市，犹如鹰巢一样傲居麦加之上（海拔大约1900米）。
当穆罕默德抵达塔伊夫之后，他就直接去找萨吉夫最尊荣的贵胄了。他们是三兄弟：阿卜杜拉·加拉伊力，马斯欧德和哈比卜，——阿姆鲁·伊本·欧麦尔的儿子。其中一人娶了古莱什族巴努·尤马赫一族的人当妻子。穆罕默德坐在他们中间，向他们提出挑战——相信安拉、扶持伊斯兰教并保护穆罕穆德免遭族人欺凌。于是，当年揭开克尔白的盖子的那个人对他说：“安拉派来的人真是你吗？！”另一个人说：“难道除了你，安拉就找不着其他可以差派的人吗？”第三个则说：“我指着安拉的名说，我必不跟你多说什么，因为如果你真的如自己所说，是安拉差来的话，那么对我而言，与你作对实在不明智。然而，如果你说的是谎话，那么我再也不想多跟你说一句话了。”于是，对萨吉夫人感到失望的穆罕默德站起来。据我所知，他对他们说：“如果你们决意要如此无礼待我，那么至少请不要伸张此事。”他不想让族人听到关于此事的只言片语，而受到人鼓动去变本加厉地抵挡他。 然而萨吉夫人并没有留心穆罕默德的这个期愿，反而煽动自己中间的愚顽人和奴仆抵挡他。这些人谩骂穆罕默德，冲着他大声尖叫。不久就有一大群人把穆氏团团围住。穆罕默德被迫逃到乌特巴和谢拜·伊本·拉比亚的园子里去。他们两人当时都在园子里。于是那些想要折磨他的人逐渐散去，而穆罕默德则躲在葡萄树荫底下。拉比亚的儿子们看着他，留意他一举一动。 4.02.2 -- 基督徒阿达斯认穆罕默德为先知当拉比亚的儿子乌特巴和谢拜目睹在穆罕默德身上发生的一切以后，就动了怜悯的心肠。他们唤了个叫阿达斯的基督徒仆人来，这样吩咐他：“从这葡萄树上剪下一串葡萄来，用盘子端上给那人送去，请他享用。”阿达斯照着这话做了。穆罕默德一边伸手一边开口念道“奉安拉的名”，此后才张嘴吃葡萄。阿达斯看着他说：“我指着安拉的名说，我从未听过这个城市的居民会说这样的话。”穆罕默德问：“你从哪里来？你信的是什么？”他回答：“我是个基督徒，来自尼尼微。”穆罕默德更进一步地盘问：“是虔诚人尤努斯·伊本·马塔所在的那座城市吗？”阿达斯回答：“你从哪里知道有关尤努斯·伊本·马塔的一切呢？”穆罕默德答道：“他是一位先知，因此就是我的兄弟——毕竟，我也是一位先知。”阿达斯向穆罕默德俯身下拜，亲吻他的额头，他的双手和他的双脚。然而拉比亚的儿子彼此议论道：“他引诱了这个年轻人。”因此当阿达斯回去复命的时候，他们冲他大喊大叫：“你有祸了！为什么你要亲吻这个人的额头、双手和双脚呢？”他回答：“主子们啊，这世上没有什么能比我刚刚做的这一切更美了。他方才向我说的话，只有先知才会知道。”他们答道：“阿达斯，你有祸了！不要随他放纵你沦为叛教者。你所信的比他的更好！” * 尤努斯·伊本·马塔是先知约拿的阿拉伯语名字。
4.02.3 -- 记信奉伊斯兰的精灵先知对萨吉夫人感到由衷失望之后，就离开了塔伊夫返回麦加。在他返程途中他经过那喀拉，并在午夜时分行了祷告的礼。因此许多精灵（jinn）聚集在那儿听他说话。（古兰经中两次记载了这件事情：胜利章46:29和精灵章72:1）碰巧有七个来自纳西宾（Nasibin）的精灵在旁侧耳倾听。当穆罕默德祷告完毕之后，它们就各自回到自己的地方，并向其他精灵布道，因为它们已经成为了信徒，接受它们所听到的关于伊斯兰教的一切。 安拉以如下经文向穆罕默德启示此事：“当时，我曾使一伙精灵，走到你面前”*……“我曾奉到启示：有几个精灵已经静听……”** * 什么样的神才会领着群魔当他先知的帮助者？真神是不会这么做的！ ** 精灵章72:1-15：在古兰经中精灵自称是穆斯林。但是它们并没有进入乐园的权利，只能在外面停留。然而，它们却向穆氏担保会帮他传播伊斯兰教，并且会号召它们影响范围内的人接受伊斯兰教。根据古兰经，穆斯林不止可以是人类，还可以是帮助传播伊斯兰教的精灵。叶斯里卜城门的大开（既后来的麦地那，同见以下10.5部分）可以视作是穆罕默德遇见精灵的结果。 4.02.4 -- 穆罕默德向贝都因部落传扬伊斯兰教穆罕默德返回麦加。同宗族的人比以前更加抵挡他了——除了一些弱势群体，他们愿意相信穆罕默德。然而到了节庆，穆罕默德在贝都因人面前现身，呼召他们相信安拉。他向他们宣告他是安拉差派而来的先知，要求大家认他所说的为真，保护他，好让他能向他们解释清楚为什么安拉要差派他来。 侯赛因·伊本·阿卜杜拉·安拉告诉我，他曾听说他父亲怎样对拉比亚·伊本·伊拜德说下面这番话：“那时我还是个小孩子，跟着父亲住在迈纳（Mina）*。当时，穆罕默德站在阿拉伯人各部落营地前面向他们大喊‘你们这些某某人的子孙！安拉差遣我来命令你们要敬拜他，不以任何人或物为与他同等的，要除去自己崇敬的其他一切，除去你们以之等同真主的一切物品和地点。你们要相信我，坚信我说的才是真理，并且要保护我，这样我就能够向你们宣告安拉的启示。’穆罕默德后面站着一个看起来干净狡猾的人，留着两撮头发，穿着一件来自亚丁 的衣服。穆罕默德一停止发言，他马上就说‘哦众子们哪，这个人呼召你们离弃拉特和欧萨并你们从巴努·马利克·伊本·乌卡伊斯的精灵中得来的盟友，为要让你们被他所编造的谎言迷误。不要跟随他！不要听他的一派胡言！” * 麦加东部的山谷。
于是我问我的父亲‘跟着穆罕默德，驳斥他演说的这个人是谁？’父亲回答‘他是穆罕默德的叔叔阿布·拉哈布。’” 4.02.5 -- 伊斯兰教在叶斯里卜的兴起* (大约主后620年)当安拉力图把胜利赐给伊斯兰教，荣耀他的先知并履行他的应许时，穆罕默德照着他的习俗，在朝圣的时候去到贝都因人部落中间，在他们面前表明自己的先知身份。在亚喀巴**他遇到了一队卡兹拉吉人，安拉想借他们显明善行。阿西姆·伊本·欧麦尔·伊本·卡塔达把有关他们族人酋长的事情讲与我听：“穆罕默德问他遇到的卡兹拉吉人‘你们是谁？’他们回答‘我们是卡兹拉吉人。’于是穆罕默德进一步问道‘你们是犹太人的朋友吗？’他们回答‘是的’。他邀请他们一起坐席，把伊斯兰教的教导讲给他们听，并在他们面前背诵古兰经的经文。一切都当归功于安拉的作为——当时信奉天经的人——就是懂得律法书的犹太人散居在信奉多神论的卡兹拉吉人之中，饱受他们的压迫，并常常与他们争论即将到来的新先知兴起的时间。他们威胁多神论者：‘我们必会跟随他，在他的帮助下毁灭你们这些多神论者，譬如阿德和伊朗姆那样的人。’如今，穆罕默德召唤这些人信奉安拉的时候，他们彼此互相议论：或者这位就是犹太人用来威胁我们的新先知了？所以我们要赶在他们之前先去找他！’所以事情就演变成他们愿意听从穆罕默德，相信他并皈依伊斯兰教。他们还对穆罕默德说‘一个充满邪恶与憎恨的民族统治着我们。或许安拉会借着你使我们团结一致。我们会号召我们的族人皈依我们如今所认的信仰，这样当安拉把我们团结在你身边的时候，就没有什么人比你更强大的了。’随后他们就以信徒的身份回到他们的故土家乡。据我所知，当时有六个卡兹拉吉人，当这些人回到麦地那，他们就向宗族的人讲述关于穆罕默德的事情，呼召他们拥抱伊斯兰教。很快每家每户都开始谈论这位安拉的使者。” * 叶斯里卜后来被称作麦地那，意为庇护了穆罕默德的“城市”。这是第一个伊斯兰教得以完整贯彻的地方，穆罕默德在此建立了他的邦国。 ** 亚喀巴是麦加城外的一座山的名字，今天穆斯林在他们前往麦加的朝圣之旅上仍然保持着“石击”撒旦的仪式。 4.02.6 -- 亚喀巴第一次集会 (主后621)第二年有十二位辅士加入（向麦加）朝圣的节庆。他们在山上遇到了穆罕默德。后世称这为亚喀巴的第一次集会。他们在那儿按女性的效忠礼向穆罕默德宣誓效忠，**因为那时还没有有关圣战的规定。 * 辅士（按字面意思：“帮助者”）指的是来自麦地那追随穆罕默德的信徒，他们帮助穆氏成就安拉的事业。他们来自奥斯和卡兹拉吉这些居住在麦地那的多神论部落。 ** 按着女性的效忠礼献身意味着：他们决意单单向安拉献身，不再以任何其他人为自己的主（或伴侣）——即便当时他们并没有为安拉打仗的义务。 乌瓦达·伊本·萨米特分享如下：“我算是出席亚喀巴第一次集会的人之一。我们共有十二个人，并且在发动战争前按着女性的礼仪向穆罕默德宣誓效忠。我们承诺不以任何人事物为与安拉同等的，不偷盗，不犯淫乱罪，不屠杀我们的孩童，不编造虚谎的话语，遵行穆罕默德看为对的一切事情。穆罕穆德说，‘只要你完全践行这些，那么你就能进入乐园。如果你违背了，要惩罚你或是赦免你，就让安拉定夺吧。’”* * 耶稣从神那儿领受了权柄，可以赦免世人的罪（太9:6）。耶稣还更进一步把这赦罪的权柄赐给领受圣灵的门徒（约20:21-23）。 穆罕默德根本没有赦罪的权柄。他甚至都无法确定自己的罪能否得到赦免。因此没有一个穆斯林能确定自己的罪是否得到赦免。 只有耶稣和透过他门徒所传递的福音才能完全赦免罪。信他的人必蒙拯救。 乌瓦达·伊本·萨米特记载道，据说穆罕默德领受了他们的宣誓效忠后曾说：“如果你们犯了罪并在今世受到处分，那么罪就得以赎回了。然而，如果到了复活的那日罪还是隐而未现的话，就任凭安拉来裁决是要惩罚你们还是赦免你们吧。”* * 伊斯兰教主要还是建立在以行为称义上。
当人们再次准备离去的时候，穆罕默德令穆萨布·伊本·欧麦尔与他们同行，好把古兰经和伊斯兰教指教给他们，好在信仰上指导他们。在麦地那穆萨布被称作“领读人”*。他与阿萨德·伊本·祖拉拉生活在一起。穆萨布是带领他们祷告的人之一，因为奥斯和卡兹拉吉都拒绝当着其他人的面带领祷告。 * 他受穆罕默德的委托，要教导新赢得的穆斯林读懂并背记古兰经。 ** 奥斯和卡兹拉吉的族落是两个定居此处的贝都因部落，他们彼此充满敌意，都受到在叶斯里卜处于上流社会的犹太人的统治，两族受到挑拨而彼此为敌。 4.02.7 -- 叶斯里卜两个部落王子归真始末阿萨德·伊本·祖拉拉陪伴穆萨布·伊本·欧麦尔来到巴努·阿卜杜拉·阿沙哈和巴努·扎法尔的帐篷里。随后他们进入巴努·扎法尔的花园里，靠着一口叫做马拉奇的井坐下来。有许多信徒都围着他们。萨德·伊本·穆阿德哈和乌萨伊德·伊本·忽地哈尔是当地信奉多神论之民的族长，当他们听到这两个人到来的消息之后，萨德向乌萨伊德说：“祸哉！去找那两个人，因为他们混入我们当中，是要找到我们的软肋攻击我们。把他们赶出去，不要让他们进入我们营地。倘若阿萨德与我无任何血缘关系的话，你知道我是不会让你去办这个苦差的。但因为他是我姑妈的儿子，我不能直接与他当面作对。” 于是乌萨伊德拿起一把剑，去找这两个人。 当阿萨德看到他的时候，他向穆萨布耳语道：“这人是他们宗族的领袖。他是为你而来。向安拉持守你的忠心吧！” 穆萨布回复：“如果他坐下来，我会与他好好谈谈。” 乌萨伊德在他们面前直直站着，赌咒发誓并且大喊：“什么风把你们吹来这里，让你们来欺骗我们单纯的子民？如果你爱惜自己的性命，就离开我们去吧！” 穆萨布回应：“请坐下听我说一番话。如果你喜悦我的信息，那么就请接受它，如果你不喜欢，那么你也不会再听到令人不悦的话了。”乌萨伊德说：“这建议不错，”于是他就把剑插入地里坐下来。穆萨布就与他讲论古兰经，并把古兰经背给他听。当穆萨布背完后，乌萨伊德说：“这些话多么美好动人啊！一个人要怎样才能进入这个宗教呢？”他们说：“你必须洗净你自己*，使全身和衣服都清洁。紧接着你需要做个伊斯兰教信仰告白并祷告。” * 每次祷告前的洁净礼一次又一次地表明伊斯兰教仍然深深地需要洁净。但是水能洗净的只有外面。而心灵和良知在伊斯兰教中却仍旧无法洁净。
乌萨伊德照着他所领受的吩咐去做了。紧接着他说：“除了我以外还有个人，如果他能追随你的话，那么他的族人没有一个会畏缩不前、不跟随你的。我会立即差他到你跟前来的。这人就是萨德·伊本·穆阿德哈。”他拔出剑来走向萨德。而当时萨德正和族人一同坐席开会。当萨德远远看到乌萨伊德的时候，就马上大喊起来：“我指着安拉的名起誓，乌萨伊德的面孔跟他离开时已经截然不同了。”当乌萨伊德最终来到萨德面前的时候，萨德说：“你做了些什么？”他回答：“我跟那两个人聊了聊，安拉为证，我找不出他们有什么恶意。我不许他们继续逗留下去，他们也听从了我的命令。但是我听说巴努·哈里沙已经出去刺杀阿萨德·伊本·祖拉拉了。他们已经知道他是你的表亲，因此想要毁弃与你订下安保协议。” 听到这些事，萨德陷入愤怒之中，暴跳如雷地夺走乌萨伊德手上的剑，大喊：“我指着安拉的名说，你闯大祸了！”当他跑到那两个人那儿，发现他们安然无事的时候，他觉察到乌萨伊德只不过是想要制造机会让他听这两个人说话。他开始骂骂咧咧并对阿萨德说：“我指着安拉的名说，如果我们当中这两个人不是有亲戚关系的话，你也不会胆敢对我提出如此要求。你该不会是把我们觉得厌恶的东西请进我们所住的地方了吧？” 穆萨布·伊本·欧麦尔刚刚已经由阿萨德那儿获知赢得这个族长皈依伊斯兰教的重要性，所以他向萨德说：“请坐下听我一言！如果我说的合你的意，那么你就接受吧，如果你不喜欢，那么我们会放你走，不再用这套讨你厌的东西烦着你。” 萨德说：“你说的对。”他把剑插入地里，一屁股坐了下来。穆萨布继续带领他认识伊斯兰教，并把古兰经中的经文读给他听。穆萨布他们后来说起，他们在萨德脸上认出伊斯兰教的荣光，因为他还未开口回应，他的脸就散发出友善的荣光。*于是他询问一个人需要做些什么才能够进入这个宗教。他们让他照着乌萨伊德的吩咐做。于是他拔出剑来，随着乌萨伊德回到他族人的议会中去。族人一看到萨德过来，就指着安拉的名发誓他此时神色显然不同于他刚才离开时的样子。所以当他站在族人议会前时，他说：“阿卜杜拉·阿沙哈尔斯的子孙们呐，我在你们中间究竟占据了什么样的位份？”他们回答：“你是我们的主我们的王。你是我们当中最温柔，最颖悟，最受祝福的人。”——“那么现在，”他说，“我郑重地向你们允诺，除非你们相信安拉并他的使者，否则我再不向你们的男人或女人多说一句话！”于是后来巴努·阿沙哈尔斯的营地里没有哪个男人或女人不献身于伊斯兰教的。 * 伊斯兰教的热忱和狂热，也会产生蔓延感染的效果。
于是穆萨布与阿萨德一起回到他的居所，并一直与他呆一块儿。他努力宣讲伊斯兰教，直到辅士们挨家挨户都找不到不信的男女。而唯一的例外则是奥斯·伊本·哈利沙家族中的巴努·奥马雅·伊本·扎伊德，卡特马，瓦伊尔和瓦基夫。名义上讲，这个家族所有人都听命于他们的领袖——诗人阿布·卡伊斯·伊本·阿斯雷特——简称萨伊夫。他阻止他们皈依伊斯兰教。然而他们在穆罕默德从麦加迁移出来，经历了巴德尔战役（主后624年），伍候德战役（主后625年）和坎达格战役（主后627年）以后，也皈依了伊斯兰教。 4.02.8 -- 亚喀巴第二次集会 (主后622)穆萨布·伊本·欧麦尔随着其他从叶斯里卜来的人一起打道返回参加朝圣节，随行者部分是穆斯林，部分是不信道者。当恩慈的安拉选择支持先知，使伊斯兰教和它的信徒升为高，令多神论及其信徒降为卑的时候，穆萨布一行人与穆罕默德约好要在朝圣节筵席的第二天（Taschrik）与穆罕默德碰头。辅士中最有学识的阿卜杜拉·安拉·伊本·卡布解释道，在这次亚喀巴的遭遇中，他的父亲卡布也出席了，并且也向穆罕默德宣誓效忠，据说他曾经向穆氏说：“我们在所信的事上祈求和听从教导，与族人中的不信道者朝圣者一起出去。与我们同行的有巴拉·伊本·马如尔，我们的领主和族长。当我们离开叶斯里卜开始朝圣之旅的时候，巴拉说：“我已经筹谋出了个计划，但是我还不知道你们是否会支持。”当我们询问是什么计划的时候，他继续说道：“在我看来，当我们祷告的时候，我们应该转过去朝着这座建筑的方向”——他指的是克尔白。我们说：“我指着安拉的名说，我们听说穆罕默德在祷告时转身朝着叙利亚的方向。我们必不会再违背他。”他回应：“不过，我在祷告时必会转向克尔白的方向。”直到我们抵达麦加之时，我们都坚持了我们的领受，一直朝着叙利亚祷告，而他不听我们劝诫，还是要朝着克尔白祷告。当我们抵达麦加的时候，他跟我说：“因为你拒绝我们的祷告方向，我心里生出了犹疑，所以我们当去问问穆罕默德。”我们于是就去找穆罕默德——虽然我们从未见过他，因此也无法认出他来。我们遇到的一个麦加人问我们是否认识阿巴斯（阿巴斯因为做生意的缘故经常来到麦加），当我们说是的时候，他回答：“当你们去到礼拜地点的时候，你们就会在穆罕默德的叔叔阿巴斯的身旁找到他。” * 在穆罕默德宣教伊始，穆罕穆德朝着叙利亚的方向祷告，这个事实表明他是向耶路撒冷俯伏敬拜的。他也指示所有穆斯林都要朝着跟犹太人相同的方向祷告，并且期盼透过这种变通，能够赢得他所在城市的犹太人归向自己和伊斯兰教。
我们进入圣所里，挨着穆罕默德坐下与他问安。他问阿巴斯是否能介绍下这两个人。阿巴斯就回答：“好的，这位是巴拉·伊本·马如尔，是他族人的领袖，另一位是卡布·伊本·马利克。”——卡布后来说：“真主为证，我必永远不会忘记穆罕默德接下来是怎么问的——‘他是个诗人吗？’阿巴斯回答‘是的’。” 紧接着巴拉开始与穆罕默德争执关于祷告方向的问题，并且执意要问清他的立场。穆罕默德回答：“你的祷告方向曾经是正确的——如果你当初坚持的话该多好啊！” 于是巴拉接受了穆罕默德的指示，与我们一起朝着叙利亚的方向祷告。然而他的家人却坚持说直到他死时，他都是一直继续朝着克尔白的方向祷告的。但是我们知道事实并非如此。 紧接着卡布更进一步追述：“我们继续过朝圣节，并且与穆罕默德商量好了要在节期的第二天碰个面。第二天来临前的那个晚上，我们去拜访了我们的族人。跟我们同行的还有身为我们领袖之一的阿卜杜拉·安拉·伊本·阿姆鲁。尽管这次会面要对不信道者保密，然而我们还是向他陈明了我们的想法。‘阿布·贾比尔啊，你是我们当中最尊贵，最受尊敬的人之一！我们不想你这样继续下去，并且因此成为火狱烈焰中的柴火。’我们挑战他皈依伊斯兰教，并把我们与穆罕默德约好会面的事儿告诉他。他就这样接受了伊斯兰教，跟着我们到了亚喀巴并且成了我们的领袖。”接下来我们休息了，直睡了小半夜。后来我们就离开了驼队，偷偷进入亚喀巴的山涧中。我们一行有73个男人，2个女人——乌马拉什的母亲、卡布的女儿努萨伊巴，还有玛尼的母亲阿斯玛。我们在山涧里等了一会儿以后，穆罕默德就来了，陪同的还有他叔叔阿巴斯——当时他还是一个异教徒——然而他还是坚持要出面为侄子订立可靠的盟约。当所有人就坐之后，阿巴斯开始讲话了。他说：“你们这些卡兹拉吉人都知道穆罕默德原本就是我们一族的。我们保护他免遭族人中与我一样不接受他的宗教的人的毒手。他在族人中间活得好好的，并在故乡受到庇护。然而，他却想要到你们这儿来*，投身于你们之中。如果你们确信你们能够履行向他承诺的一切，保护他免受敌人的攻击，那么你们就把这个担子担在肩上吧。然而，如果你们认为自己可能会欺骗他、把他交给仇敌，那么就把他留在这儿吧，因为他在故乡，既活得健壮，又能得到保护。” * 哈蒂莎和阿布·塔里布死了以后，穆罕默德不管在哪儿都不能再得到可靠的保护了，所以他开始有条不紊地计划迁移。他不会毫无安全保障地(单靠真主)逃离，反而是又计划又准备，并与来自叶斯里卜、对他有义务的穆斯林立下契约，来保护自己与信徒的迁徙。这个契约的根基是律法和血亲的责任。
我们回答：“我们已经明白你的话了。穆罕默德可以任意说说看，我们该怎样向他和安拉尽我们的义务。”于是穆罕默德就向我们说话，呼召我们信奉安拉，把古兰经中的经文背给我们听，唤醒我们心中对伊斯兰教的爱。紧接着他还说：“请向我起誓，你们怎样保护你们的妻子儿女，就怎样保护我！” 巴拉·伊本·马如尔抓住他的手说：“我们实实在在地说，我们指着那位差遣你来先知、赐予你真理的那位起誓，我们会像保护我们自己那样保护你。安拉的使者呐，请接受我们的效忠吧！我指着安拉的名说，我们身上既流着祖先的血液，就注定我们是战争之子，持刀剑的勇士。” 巴拉发言的时候，阿布·海赛姆·伊本·蒂汗打断他说：“安拉的使者呐，我们与其他人之间存在着盟约——他指的是犹太人——而我们现在要背弃这盟约了。如果我们效忠于你，安拉护佑我们得胜的话，你能离开我们回你的家乡去吗？”穆罕默德回答：“你的血就是我的血。你若流血，我也必流血。你属于我，我也属于你。谁与你争战，我就与他争战。谁与你和解，我就与谁和解。” 卡布更进一步地解释：“穆罕默德已经挑战他们任命十二位领袖来指导他们的事务*。他们选择了九个卡兹拉吉人和三个奥斯家的人。” * 12这个数字对应了以色列的十二个一族和基督的十二个门徒。穆罕默德并没有与麦加的穆斯林订立盟约。他的盟约只有在人与人之间才是互相保护的契约——而上帝并没有成为其中的立约者。这些盟约既没有救赎的功效，也没有永恒的价值。 当耶稣与11个使徒订立盟约的时候——当时第十二个使徒已经转身离去背叛他了——他以饼和杯为立约的记号，开始住在他的门徒里面。他洁净他们，使他们成圣，成为君尊的祭司侍奉他的教会（太26:26-29；彼前2:9-10；启1:5-6）。耶稣所设立的新约并不是以靠着税收和武器，建立一个政治上的国度而奋斗为目标。耶稣的目的是要以真理、爱、喜乐、和平、舍己和牺牲建立一个属灵的国度。而穆罕默德与麦地那的十二个领袖订下的盟约为他后来的政治活动和伊斯兰教的暴力传播奠定了基础。 阿卜杜拉·安拉·伊本·阿比·拜克尔告诉我：“穆罕默德曾经对这些领袖说‘你们是你们族人的受托人，就好像基督的门徒一般，同样我也是我族人的受托人。’”* * 麦加的居民拒绝穆罕默德以后，穆罕默德就把穆斯林描述成自己的族人。
众人联合一致向穆罕默德宣誓效忠之后，阿巴斯·伊本·乌瓦达·伊本·纳德拉·安萨里就立即说：“你们这些卡兹拉吉人呐，你们知道你们是凭着什么向这个人宣誓效忠的吗？”他们回答：“知道！”——于是他继续说下去，“你们已经献身，要与所有部落争战。然而，到了你们家财散尽，贵胄被杀的情况下，哪怕你们只是敢想着要把这个人交给敌人，那么在今世和来生都无法逃避耻辱。然而，你们若是认定要在他所呼召你们的事上尽忠，甚至在你们的产业失丧，贵胄被杀以后，仍接待他；那么，这确实就会给你的今世和来生都带来快乐。”他们说：“我们接受他，哪怕我们倾家荡产，我们最重要的人被杀害都在所不惜！”*于是他们询问穆罕默德，如果他们能够忠贞不渝，那么他们能够得到什么样的赏赐。他回答：“乐园。”他们大喊：“伸出你的手来！”穆罕穆德向他们伸出手，他们就向他宣誓效忠。 * 这些命令使得圣战和预备殉教变成了一种预设在穆斯林心中的程序。穆罕默德向他们承诺——若是他们死了，他们就能被保送到乐园，尽享一切物质的欢愉。伊斯兰教中，只有死于圣战的人才能得到称义的保证，而其他所有穆斯林则都停留在中间地带，等候着大审判日的来临。
巴拉·伊本·马如尔抓住穆罕默德的手，就在其他所有人面前向穆罕默德宣誓。他宣誓完之后，魔鬼用尖锐的声音从亚喀巴的山上大喝一声：“哦，你们这些加巴吉布（迈纳附近的营地）的居民呐，你们也想接纳这个该死的人和追随他的叛教者吗？他们已经联合起来要与你们争战了。”于是穆罕默德回应：“说话的是这高山上的撒旦——阿兹亚布之子。你这个安拉的仇敌，你听见我说话了吗？但是我指着安拉的名说，我必定要对付你！”*于是穆罕默德召集他们各回各的驼队去。在这个关头阿巴斯·伊本·乌瓦达接过话头说：“我指着安拉，就是以真理差遣你们来的那位说：如果你们愿意，我们明天就带着刀剑去袭击迈纳人。”穆罕默德回答：“我们还没有领受这个命令。请回你们的驼队去吧！”于是他们就回去，在各自的帐篷中躺卧安眠，直到第二天早上。 * 直到今天，穆斯林还要在麦加朝圣的路上“对付”撒旦。他们必须在“击打撒旦”的朝圣仪式上，向迈纳的三根柱子扔足70块卵石才罢休。 其中最大的那根柱子被称作'Jamrat al-Aqab'（亚喀巴的余烬）。''
4.02.9 -- 古莱什人来找辅士卡布进一步对我讲述：第二天早上，古莱什人中最尊贵的人们来到我们当中说：“我们听说卡兹拉吉人去找从我们城市来的那个人，想要把他带走，让他宣誓攻打我们。安拉为证，没有哪个阿拉伯部落会像你们一样，让我们觉得非与之争战不可。”听到这番话后，我们部落中的许多不信道者纷纷站起来，指着安拉的名字发誓事实并非如此，并且他们对此一无所知——确实他们说的都是大实话，因为他们真的什么都不知道。然而我们则彼此对视了一下，后来，古莱什人就纷纷站了起来。站在他们中间的正是哈里斯·伊本·希夏姆，他的脚上穿着一双新鞋子。于是我装作要同意古莱什人所说的那样开口说：“哦阿布·贾比尔，你实在是我们贵胄中的一位，可为什么你穿鞋子的样式不像这尊贵的古莱什人？”哈里斯听到这番话后，立即脱下他的鞋子朝我扔过来，并说：“安拉为证，你把它们穿上吧！”于是阿布·贾比尔说：“够了！安拉为证，你已经羞辱了这个人；现在把他的鞋子还给他。”我回答：“安拉为我作证，我不会把鞋子还给他。安拉在上，这是一个公正的血兆，如果这兆头是真的话，有一天我会从他那儿把产业夺走。” 4.02.10 -- 萨德是怎样被俘获又得到释放的？朝圣者们从迈纳出发，同时，古莱什人调查亚喀巴的集会事件之后，发现事情正如他们所想。因此，他们起身去追逐从叶斯里卜来的驼队。他们还在亚德萨基尔（Adsakhir）*赶上了萨德·伊本·乌瓦达和蒙齐尔·伊本·阿姆鲁这两名领头人。但是蒙齐尔并没有被俘获，萨德却被俘虏了。他们用绑住骆驼的挽具把他的双手反绑在背后，带着他进入麦加，殴打他，揪他那头茂密的头发。萨德告诉我：“当我落入他们手中的时候，一大群古莱什人刚好在那儿。他们中间还有个白白瘦瘦，文弱有魅力的男人。我想，如果这群人当中有好人的话，那么肯定就是这个人了。” * 麦加的郊区。
但是当他靠近我的时候，他就抬起手来给我重重一击。我想，真主在上哪，没法指望他们中间有什么善人了。我现在受到他们的拘禁，他们必定会苦待我。然而，他们中有个人对我动了怜悯之心，问我：“你和哪个古莱什人之间就没有立下任何保护协议或契约吗？”我回答：“当然有了，有一次我保护我家乡的人免受他人施暴，就是那些与朱拜尔·伊本·穆特因·伊本·阿迪做生意的人；同样地我也保护哈里斯·伊本·哈尔卜·伊本·奥马雅的族人。”紧接着他又说：“那么请报上这两个人的名字，把你与那些人之间的交情说说清楚。”我照着做了，这个人就马上走到那两个正挨着克尔白坐在圣所里的人面前。他说：“有个来自卡兹拉吉的人正在山谷里被殴打。他报上了你们的名字，并说你们与他之间有着彼此庇护的关系。”他们问：“那个人叫什么名字？”他回答：“萨德·伊本·乌瓦达。”他们说：“他说的都是真话。我指着安拉的名说，他曾经在他的家乡保护我们的商队免受暴力袭击。”于是他们就把萨德放走了，让他继续赶路。殴打萨德的人是苏海勒·伊本·阿姆鲁，他是巴努·埃米尔·伊本·卢艾一族中的人。 4.02.11 -- 一尊偶像的历史当他们来到叶斯里卜的时候，他们就公开认信了伊斯兰教。然而他们部族中的一些首长却坚守偶像崇拜。他们之中有阿姆鲁·伊本·阿尔扎莫·伊本·扎伊德·伊本·哈拉姆，其子萨德曾经在亚喀巴向穆罕默德宣誓效忠。阿姆鲁是巴努·萨拉马一族中最有地位，最受尊荣的人之一。他曾经在家中摆放过一尊叫做玛纳特*的木制偶像，并且他还像其他族长惯常做的那样，定期擦亮打磨这尊偶像。而现在巴努·萨拉马一族一些年轻人皈依了伊斯兰教以后（其中包括他的儿子穆阿德和穆阿德·伊本·雅巴尔），就半夜冲进阿姆鲁的家中，带走偶像，把它头朝地扔进巴努·萨拉马一族的垃圾坑里去。当阿鲁姆早晨醒来以后就大喊：“你们有祸了！究竟是谁敢在半夜毁坏我们的神？”于是他起身开始寻找偶像。当他找到这尊偶像以后，就又洗又擦，还把好闻的香膏涂抹在它身上。紧接着他说：“我指着安拉的名说，要是让我知道这是谁干的，我一定要好好羞辱他一番。”第二天晚上信徒又重演了一遍这档子事，而阿姆鲁又不得不再把偶像擦拭一番。然而，当这件事情反复上演之后，阿鲁姆就拿一把剑悬在偶像的脖颈之上。当他再一次擦拭偶像之后，他说：“我指着安拉的名说，我真不知道是什么人如此邪恶地对待你。如果你真有什么权柄能力，那么你就起来庇护你自己吧！给你一把佩剑！”当阿姆鲁第二天晚上睡着以后，信徒们又来了，取走偶像脖颈上的剑，代之以一只被绳子捆住的死狗，并把偶像扔进巴努·萨拉马一族堆满垃圾的废井中。当第二天阿姆鲁发现偶像如此光景的时候，他就允许他族人中的信徒向他传讲伊斯兰教，于是皈依了。在安拉的恩典之下他成为了一个好穆斯林。 * 玛纳特是奥斯和卡兹拉吉圣所中一尊女性偶像的名字。它坐落于一个叫做库达伊夫（Qudaif）的海滨小镇里，位于穆斯查拉山（Muschallal）的附近。马纳特是前伊斯兰时期的阿拉伯人敬拜的三个最重要偶像之一的名字，其他两个分别是拉特和欧萨，它们三个一起在克尔白受到敬拜。
他归信之后写下后面的这些文字： 4.02.12 -- 山上的誓言当穆罕默德由安拉授意，向不信道者开战的时候，他就把人们为他而战的义务，与人们对他的终极效忠捆绑到一起。人们第一次宣誓效忠他时，事情还并非如此，因为那个时候安拉还尚未授意发动战争。而在后一次宣誓中，人们必须起誓要打击各个族落（或“红与黑”）*，并为穆罕默德和真主而战。出于对他们忠诚的嘉奖，真主和先知应许他们能够进入乐园。十二个领袖之一的乌瓦达·伊本·萨米特就说：“我们已经向穆罕默德起誓，势必要挑起战争。” * *“红与黑”是一种比喻，喻指形形色色的人，穆罕默德很可能以此来比喻所有的贝都因人和定居的族落。
乌瓦达是第一批在山上宣誓效忠的十二个人之一。这事发生在他们以女性的效忠礼宣誓以后。他们发誓，无论贫穷还是富足，无论享受快乐或者遭遇痛苦，他们都要顺服穆罕默德并且尊荣他；不抢夺属于先知的东西；奉安拉的名随处宣讲真理，并且毫不畏惧任何非难。 4.02.13 -- 穆罕默德领受发动战争的诫命直到在亚喀巴第二次宣誓效忠之前，安拉都没有允许穆罕默德发动战争去流别人的血。真主要穆罕默德单单呼求仰望他，耐心忍受着所有的侮辱，原谅无知的人。古莱什人粗暴地对待他的追随者，不但要让他们离弃信仰，还要把他们从家乡赶出去。他们要么成为了叛教者，要么就不堪骚扰而被迫逃往阿比西尼亚，叶斯里卜或者其他地方。就在古莱什人离弃安拉、拒绝安拉为他们预备的恩典、宣告先知是骗子、拷打并流放凡敬拜安拉并相信穆罕默德的人的时候，安拉便允许穆罕默德发动战争*，从戕害穆斯林的人手中护卫自己。乌尔瓦·伊本·祖海尔并其他人告诉我，以下经文首次许可穆氏反击向信徒施暴的人：“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。”（朝觐章22:39）这意味着，我已经得到安拉的允许，可以攻打敌人，因为敌人已经对他们已经犯下了各样的不公**，而他们只是敬拜安拉，祷告，施舍，劝诫别人何为良善，并且抵挡邪恶，并未行恶。后来经文又启示：“你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人……”***（黄牛章2:193），这意味着，直到穆斯林不再被迫放弃他们的信仰，而“……一切宗教全为真主”（战利品章8:39）。 * 随着穆罕默德迁往麦地那，伊斯兰教的发展翻开了新的篇章。其事实上成立了一个政教合一的国家。这个国家事实上是根据“圣战”的法则，按着以下特定步骤一步步建成的： 阶段 1：举行公共祷告，并公开宣告伊斯兰教的信仰告白。 阶段2：耐心忍受轻蔑嘲笑。 阶段3：用话语捍卫信仰，抵挡激烈的言语攻击，这样穆斯林的人数就会随之增加。 阶段4：伊斯兰教凝聚足够力量，成为当地的多数族群之前，信徒移民和逃离逼迫是允许的。 阶段5：数量上的优势令穆斯林预期能时刻准备好投入战斗、牺牲和武装。 阶段6：圣战意味着如果受到袭击，就要捍卫自己。 阶段7：单纯的战略防御结束后，就进入了伏击敌人的驼队和弱势群体的战略阶段。 阶段8：抓取敌方人质也是圣战的一部分，要赎回他们，就得支付大笔赎金。 阶段9：战略性地谋划进攻，征服邻近地区。 阶段10：向全世界的不信道者宣战。在这一点上世界划分成了两个分水岭：伊斯兰之家和战火之家。“你们当反抗他们，直到（为伊斯兰教的缘故）迫害消除，而宗教专为真主（也就是伊斯兰教）”（黄牛章2:193）。 ** 霍梅尼说：“犯下不义比承受不义要来得好。然而，耶稣选择的是承受不义，而非做出不义之事（路23：34）。 *** 只要世界上还有不信伊斯兰教的人，圣战就会一直持续下去。武装斗争是伊斯兰教宣教使命的组成部分。“伊斯兰”字面上的意思就是向安拉并他的使者降服——无论是出自自己的选择或者受到武力胁迫。 穆罕默德现在得到了安拉发动战争的准许，部族里（从麦地那而来）的辅士向他发誓接受伊斯兰教，必会支持他那些忠心追随者的时候，他就命令麦加的同伴——包括已经迁移到麦地那的和仍与他一起停留在麦加的人——去往叶斯里卜并加入辅士的兄弟会。他说道：“安拉已经赐给你诸位弟兄，并且赐给你安全的居所。”于是他们像军队一样动身行军。然而，穆罕默德自己却滞留在麦加，直等到安拉授意他也可以迁移往叶斯里卜为止。 * 伊斯兰教视自己教内人为兄弟手足，特别是当一个穆斯林受到非穆斯林的压迫或攻击的时候尤为如此。所有穆斯林都会赶忙去帮助这个人。
4.02.14 -- 最后一批同伴移居 (主后622)最后一批迁移的人之中有马克祖米特人（Makhzumite）欧麦尔·伊本·哈塔卜和阿雅什·伊本·阿比·拉比亚。阿卜杜拉·安拉·伊本·欧麦尔记载道，他的父亲曾经告诉过他： “当我们想要迁移的时候，我们——阿雅什·伊本·阿比·拉比亚，希夏姆·伊本·阿拉斯和我决定要在塔纳迪比会面，那儿位于沙里夫之上，巴努·吉法尔的一个池塘边。我们已经达成共识，万一我们当中有人没到场，我们就径直出发不等他了。阿雅什和我在塔纳迪比会和，然而希夏姆却被拖住了，且有人带着他离弃了伊斯兰教。当我们来到叶斯里卜的时候，我们在库巴的巴努·阿姆鲁·伊本·奥夫面前下马了。阿布·贾赫勒·伊本·希夏姆和哈里斯·伊本·希夏姆是一对表兄弟，他们也是爱莎的兄弟，他们随后来到叶斯里卜——此时穆罕默德还在麦加——他们告诉阿雅什他的母亲已经起誓，除非她再见到他的面，否则从日出到日落，她既不梳头也不躲避日光。敌人是希望阿雅什因怜悯母亲而动摇。我告诉他：“哦，阿雅什，我指着安拉的名说，你的族人只会想着要怎样让你背叛自己的信仰。要当心呐！如果你的母亲害上了瘟疫，她肯定会梳理自己，如果麦加的炎热灼伤了她，她也必会寻找遮阴的地方。”阿雅什说道：“我只想要使母亲避免弃誓，希望她能拿走我在麦加仅有的钱。”我就说：“你知道我是古莱什族中最有钱的人之一。只要你不随他们，我就把我产业的一半分给你！”然而阿雅什还是决定要返回麦加，于是我就说：“如果你不想受到阻拦，至少骑上我的骆驼去吧，因为它是一只高贵顺服的牲畜。如果你对族人起了疑心，那就骑上它救你自己的性命吧！”于是阿雅什骑着欧麦尔的骆驼跟着他们一起游行。一路上阿布·贾赫勒说道：“安拉在上啊，我的侄子，你的骆驼看上去步履如飞啊，不如我也来骑它，我紧挨着你坐在后头。”阿雅什许可了，就让自己的骆驼跪下。其他人也照着做了，好让阿布·贾赫勒能够骑上欧麦尔的骆驼。然而，当他们一下了骆驼，他们就袭击阿雅什，把他绑起来，带着他到麦加，强迫他放弃伊斯兰教。他们在光天化日之下捆绑着他到麦加并说：“哦，麦加的居民们呐，赶紧处理你们中间的愚人吧，就像我们在这里对付自己的愚人那样！” 后来据称欧麦尔曾说：“安拉不接受背弃伊斯兰教之人的任何补偿，不接受赎罪，也不接受悔改，同样也不接受那些已经认识安拉，却由于遭受痛苦而变成不信道者的人。”*叛教者向着自己也是如此说。 * 伊斯兰教对任何叛教穆斯林的残忍无情始终明白易见。他们没有任何悔改的机会，除非他们再次成为穆斯林。如果他们坚持背叛伊斯兰教，那么他们今生就要受到折磨并被杀害，来世要被投入火炉中烤炙。无论是安拉还是其他穆斯林永远都无法原谅叛教这种事情（黄牛章2:217；筵席章5:54和穆罕默德章47:25）。伊斯兰教不认可宗教自由，并且抵挡普世人权。
当欧麦尔来到麦地那的时候，他的家人和部族里的同伴也跟着他一起来了，他就在库巴那儿，挨着里法奥·伊本·阿卜杜拉·穆德思下骆驼了。 和他同行的有：他的兄弟扎伊德，其后是阿姆鲁和阿卜杜拉·安拉，苏格罗和考纳伊斯（Khunais）的子孙，萨米特（Sahmite），以及他女儿哈芙赛的配偶——后来哈芙赛嫁了穆罕默德，萨伊德·伊本·扎伊德·伊本·阿姆鲁，瓦奇德·伊本·阿卜杜拉，塔米米特一族（Tamimites），受保护的辅士，豪莱和马利克，阿比·豪莱的子孙——他们也是受庇护的同伴，布凯尔的四个儿子：伊亚斯，阿奎尔，埃米尔，哈立德，他们受保护的同伴，并从巴努·萨德·伊本·莱西一族而来的人。当阿雅什来到叶斯里卜的时候，他也与欧麦尔一起在里法（Rifa）驻足。 随后而来的移民跟从着他们：塔尔哈·伊本·奥贝德·安拉·伊本·奥斯曼和在苏（Suhn）驻足的苏海博·伊本·斯楠，与他一起的还有库巴伊伯·伊本·伊萨法，他是巴努·哈里斯·伊本·卡兹拉吉的弟兄之一。 当苏海博想要迁移的时候，麦加的不信道者跟他说：“你刚来的时候就像个一无所有的乞丐那样，须得向我们乞讨才能活下去，你是追随我们才变得富有，得到大笔钱财的。现在你想要独自离开我们寻求财富？我指着安拉的名说，门都没有！” 于是苏海博说：“如果我把我的财产双手奉上，让给你们的话，你们能让我走吗？”他们说：“可以。”所以苏海博就把他所有的一切都给了他们。当穆罕默德听说这件事的时候他说：“苏海博做了一笔好生意！苏海博赚了！” 当穆氏的同伴都已经迁移走了以后，穆罕默德仍然逗留在麦加，直到安拉允许他走。除了那些受到武力胁迫滞留下来的人，和那些再次被迫变节的人以外，只有阿里和阿布·拜克尔与他一起留在麦加了。这人常常请求能够得到允许迁出麦加。然而，穆罕默德却告诉他：“不要匆忙行事；或许安拉会赐给你一位同伴呢。”于是他希望穆罕默德能够亲自成为这名同伴。 4.02.15 -- 古莱什人的领袖决定铲除穆罕默德古莱什人很快便意识到，穆罕默德已经赢得部族以外和境外的追随者跟从他。他那些移民出去的朋友已经在那儿得到保护并找到了避难所。现在他们害怕的是穆罕默德会转向他们，对他们开战。因此他们在库赛·伊本·吉拉伯的家中聚到了一块儿，他们惯常在这里做决定，于是他们召开会议，讨论接下来该做些什么，因为现在他们已经开始畏惧穆罕默德了。* * 穆罕默德绝不是爱好和平之人。他没有治愈任何人，也没有令他的任何追随者与神和好。他扬言要毁灭所有敌人（割断他们的喉咙并屠杀之），以安拉的名义诅咒他们，并在自称为加百列（吉卜利里），却并不是加百列的复仇天使的帮助下伤害他们。
在商定的日子，古莱什人聚集到了一块儿探讨怎样对付穆罕默德。历史上把这一天称作Zahma（麻烦日）。伊比利斯（魔鬼）化身成为一个老年人的样子，穿着一件破破烂烂的衣服，站在会堂的门口。当古莱什人询问他是谁的时候，他回答：“老朽从内志（Najd）而来，知道你们为什么聚在一块儿，所以现在来这儿听听你们说的话，或许我能给你们些什么善意的建议呢。”他们说“太好了”，就让他进来了。 所有古莱什族中最尊贵的人都在此团结一致了。他们彼此对说：“你们已经看到这个人惹来什么麻烦了。安拉为证，我们不确定他是否会带着外族的追随者来攻击我们。因此，我们达成一个方案来抵挡他吧！”他们协商了一阵儿之后，有个人说：“用锁链绑住他，把他锁起来。然后等着死亡夺走他的性命，就像在他前头（前伊斯兰时期）的一些诗人纳比哈和祖海尔那样，以相同的方式灭亡。”此时这位来自内志的老人家开口说话了：“这绝非上策。我指着安拉的名说，如果你把他锁起来，这事儿仍会透过你锁住他的这扇门，透露到他同伴那儿。他们依然能轻易攻击你们，从你们手中把他放走，并且此后人数剧增打败你们。所以再想个好点的计策吧！” 于是他们再次反复商量，有人说：“我们想要从我们当中把他赶出去*，禁止他踏入我们的地盘。如果他离我们远远的，那么无论他要去哪儿都由着他；这样，我们也可高枕无忧，打好自己的盘算，并且重建和谐次序。*然而这个从内志来的老人家却反驳：“这个策略也是没用的。难道你没见过，没听过他那些优美的演讲，甜蜜的话语吗？难道你不知道他因此赢得众人的心吗？我指着安拉的名说，如果你这么做的话我是不会支持你的。他或许会随便去找个贝都因族落，在那儿住下来，以他的讲论赢得他们，直到他们追随他为止。随后他必会抵挡你，战胜你，夺取你的统治权，并且凭着他的喜好随意对待你。所以再想个好点的方法吧！” * 旧约之民的最高议会把耶稣驱逐出去了。犹太人怀疑他在误导族人，并且犯了可以被就地正法的死罪。然而耶稣身上却从来都不会存在武装叛乱的危险。他是和平之君，是平安的真正中保。
于是阿布·贾赫勒说：“我指着安拉的名说，我有了个主意，是你们所有人都没想到的。”当他们问是什么主意的时候，他说：“我的想法是，我们要从各个一族拥有好名声的家庭中，各选一个年轻健壮有名望的人，给他们每人一把锋利的剑。这样，对方只有一人，他们要一起袭击他，杀*了他。从此我们就可以不必再受他烦扰了。这样，族人中所有家族都有份于流他血的这件事。那么阿卜杜拉·达尔的子孙就无法与整族的人相抗争。他们会满足于我们付给他们的赔偿金。”于是这位内志的老年人就说：“这个人的建议是唯一一个好主意。”于是与会各方都同意了这个方案，就各自道别回去了。 * 同样地，一旦机会来临，犹太人就立马决定要杀害耶稣。仇敌们暗中监视他，又拾起石头要打他。然而，他却从他们中间穿过去，因为他的时候还没有到来（约8:59；10：39）。
4.02.16 -- 穆罕默德离开他的居所 (主后622)于是吉卜利里降临到穆罕默德面前说：“今晚不要躺卧在你平时休息的床上。”当夜的三分之一逝去的时候，古莱什人就聚集在他门前，要等他睡着，好偷袭他。 穆罕默德一察觉这情形，他就向阿里说：“睡在我的床上，用我从哈德拉毛省带来的绿色斗篷裹好*”——这是穆罕穆德睡觉的习惯——“他们不会伤害你的。”** * 南阿拉伯地区 ** 穆罕默德利用身为他的外甥并养子的阿里来欺哄敌人。他在昏暗没有亮光的夜间把阿里置于死亡的危险中，只是为了要救自己。 相反，耶稣在夜间把自己交在敌人的手中并说：“你们若找我，就让这些人去吧！”（约18:8）。他已经预备好要自己受苦受死，不让他的追随者卷入危险之中。 耶齐德·伊本·齐亚德把他从古莱扎氏人（Quraiza）穆罕默德·伊本·卡布那儿听来的告诉我：“当古莱什人站在穆罕默德门前的时候，阿布·贾赫勒站在他们当中说‘穆罕默德认为，如果你们追随他的话，那么你们就会成为阿拉伯人和其他族群——既“余剩的世界*”的主子，并且能死后复生，得到像约旦河沿岸那样的花园。然而，如果你们不追随他的话，他就会除灭你们。不过你们死后会复苏并且在地狱里被焚烧。’于是穆罕默德现身，捻起一撮尘土，把它洒在他们的头上，之后就向阿布·贾赫勒说‘是的，我是这么说的，你们这些人就属于后者那一类。’安拉令他们看不见，所以他们没认出这就是穆罕默德（雅辛章36:9）。” * 这段记载中的阿布·贾赫勒只可能指的是阿拉伯半岛的其他族落。
“最后来了个外人，问起他们到底在等谁。他们回答‘等穆罕默德。’于是这个人说‘愿安拉挫败你们！穆罕默德已经在你们面前出现，并撒了一撮尘土在你们头上后走了。难道你们没察觉发生什么事情了吗？’于是他们都各自摸摸头，发现上面沾了灰尘。随后他们走进屋内，看到裹着穆罕默德斗篷的阿里。他们说‘我指着安拉的名说，裹着斗篷睡在这儿的就是穆罕默德，’并且直到天亮以前他们都坚持这么认为。直到最后阿里从床上醒来的时候，他们才说‘跟我们说话的那个人说的是真的！’” 安拉就是在这时允许穆罕默德迁移的*。富人阿布·拜克尔给自己买了两只骆驼，在家里给它们喂食，让它们预备好能应对紧急情况。 * 安拉允许穆罕默德逃离，是要他在麦地那建立自己的政治国度。伊斯兰教并不存在神与人之间的中保，也不存在能代替人们赎罪的牺牲祭，更没有牺牲祭所带来圣灵的浇灌、与神之间的和好。穆罕默德创立这个宗教的目的只是为了建立伊斯兰教国家，无法给人类的灵性带来更新。因此穆罕默德也不会为了他的追随者而死。然而耶稣却在各各他献上了自己——使我们可以领受永恒的生命！
第三卷– 麦地那的统治者4.03 -- 穆罕默德迁移到麦地那 * (主后622年)众信士之母爱莎宣称：“穆罕默德总是在早晨或者晚上到（我父亲）阿布·拜克尔的住处做客，从无例外。然而当安拉允许他迁移的这天，他却在正午时分来了。阿布·拜克尔一看见他的时候，就大喊‘肯定发生大事了，因为穆罕默德一般不会在这个时候来这里。’当他走进来的时候，原本坐在椅子上的阿布·拜克尔赶忙起身，给穆罕默德让座。那时除了我和我的姐妹阿斯玛以外，没有人侍立在阿布·拜克尔左右。穆罕默德就说‘让这些人离开这个房间！’阿布·拜克尔回答道‘你是我至近的人，就像我的父亲母亲一样。这两个人都我的女儿！’于是穆罕默德说‘安拉已经允许我迁移了！’阿布·拜克尔问道‘那么我们要一起走吗？’穆罕默德回答说是的，拜克尔就喜极而泣。爱莎说‘我从未见过有人因为欣喜而哭成这样！’紧接着阿布·拜克尔说‘安拉的先知啊！为了筹谋此事，我已经准备好两只骆驼了。’”于是他们请巴努**·迪阿尔·伊本·拜克尔一族的阿卜杜拉·安拉·伊本·阿卡特带领他们，并把骆驼交给他照管，好让他可以在指定的时间前去牧放骆驼。除了阿里，阿布·拜克尔和他的家人以外，其他人全都对穆氏要离去的事情一无所知。穆罕默德离开的时候知会了阿里，并命令他留在麦加，直到他能够把族人委托给穆罕默德保管的东西悉数归还为止。 * 穆罕默德和他的团队从麦加迁移出去，这给伊斯兰教带来了根本性的转变。穆罕默德以超凡的忍耐力，甘愿充当一个受逼迫的先知的角色，在麦加一住就是12年。穆氏最初的信徒团体证明了自己是祷告的坚实同伴、历经考验的羊群——总之是极富价值的同盟。 而在麦地那，穆罕默德则变成了一个决断专行、肆无忌惮的政治家，一旦做出任何强硬决断也绝不收回成命。由此他把一伙消极等候安拉审判的群体，经由系统化的洗脑，转变为狂热大胆的武装分子。 在麦加写就的古兰经经文如同一种富于感染力的预言体裁；而在麦地那写就的古兰经经文更像严丝合缝的律法铁壁。在麦加的时候，穆罕默德似乎一座正在苏醒的火山，而在麦地那，他喷涌而出的启示则冷却成了例律法令。 早期穆斯林便觉察到了麦加时期和麦地那时期的决定性不同，并以穆罕默德迁移到麦地那的那一年（主后622年）作为伊斯兰历法元年。这种肯定表明，所谓的“完满（成熟、全面）的伊斯兰教”既不是以先知的生辰为标志，也不以古兰经最早的“降示”为标志，甚至他建立这一新宗教团体伊始也不是。只有在伊斯兰教扩展为一个宗教国度（城邦）之后，伊斯兰教才算是完全成型了。在政教分离的预设下，伊斯兰教并没有把自己当做一种合乎欧洲启蒙思想的宗教——即政教分离的宗教，而是把自己视为一个宗教国度，要求政治与宗教的高度统一。穆斯林在麦加所经历过的一切纯粹是为了使“完满的伊斯兰教”夺取权利而做的准备。 **巴努，巴纳和贝尼是部族祖先的名字，部族子孙或后代会延续使用他们的名字。 4.03.1 -- 穆罕默德和阿布·拜克尔逗留在洞穴里穆罕默德和阿布·拜克尔一起从拜克尔家后门离去。他们去到了坐落于城市下方的牛山（mountain Thaur）。阿布·拜克尔授命儿子阿卜杜拉·安拉去留心听听日间人们都议论他们些什么，并在黄昏的时候把消息捎到给他们。阿布·拜克尔家里赎了身的奴隶埃米尔·伊本·富海拉日间在草场上牧羊群羊，夜间把它们赶到洞穴里去，同时他的女儿阿斯玛也趁着夜里把需用的食物供给他们。如此三天穆罕默德和阿布·拜克尔都呆在洞穴里。而当古莱什人一注意到他销声匿迹以后，就马上派出一百个人骑着骆驼要把他带回来。阿卜杜拉·安拉白天与古莱什人呆在一块儿，打听他们怎样议论穆罕默德和他父亲，晚上就把这些话传达给他们听。埃米尔·伊本·富海拉混入麦加的其他牧羊人当中，并在夜里把阿布·拜克尔的羊群都赶到洞穴里面去挤羊奶，并且把羊宰杀给他们吃。早上阿卜杜拉·安拉便离开洞穴，埃米尔混在羊群中跟在他后面，好让自己不被发现。这样过了三天，当族人不再忙着搜寻他们的时候，他们就让先前雇佣看羊的人带着两只骆驼来找自己。算上这人自己骑着去的骆驼总共有三只。 阿斯玛带来需用的食物，但是却忘了拿绳索，结果无法把包袋绑在骆驼身上。所以她就把身上的腰带解下，把它当绳子用。阿布·拜克尔牵着较好的那匹骆驼给穆罕默德说：“骑上它吧！就算是我的亲生父母，我也会为你而舍的。”穆罕默德回答：“这不是我的骆驼，我不会骑的。”阿布·拜克尔回答：“它确是属于你的；对我而言，你就像我的双亲一般。”穆罕默德说：“这样不好，你花了多少钱买下它们？”当阿布·拜克尔说出价钱的时候，他说：“我会花这个价钱买下它的”。于是阿布·拜克尔就把骆驼卖给他了。*随后他们骑上骆驼，阿布·拜克尔就让埃米尔骑在他身后，一路上服侍他们。此后他们就分道扬镳了。 * 耶稣自己没有任何私人坐骑。他命令门徒去借两头驴子，并且告诉它们的主人主要用它们。耶稣以君王的身份，在“和散那”的呼声中骑行进入耶路撒冷之前，倚靠的是天父上帝的帮助和朋友的善意。而当整座城市对他充满敌意的时候，他也没有逃走，而是骑着驴自愿踏入死地，死在十字架上。耶稣有着一颗温柔谦卑的心。他怀着勇气手无寸铁，为所有人代赎死。 然而，对于穆罕默德而言，是对权力的热情、对保住自己性命的渴望，驱使着他移民，这也是他已经提前预备好的。他甚至想都不想为朋友或者敌人去死；他想要活着，统治，征服。 阿斯玛说：“当穆罕默德与阿布·拜克尔分道扬镳以后，阿布·贾赫勒带着一些古莱什人闯进我们家中，一直守在门口。我走向他们。他们就盘问我父亲去哪儿了。我回答‘我指着安拉的名说，我并不知道我的父亲在哪里。’于是生性鲁莽的阿布·贾赫勒就站起来，重重打在我的脸颊上，把我的耳环都打落了。” 4.03.2 -- 库哈法提醒阿斯玛叶海亚·伊本·阿巴德·伊本·阿卜杜拉·伊本·祖拜尔向我报告，据说他父亲阿巴德告诉他，他的祖母阿斯玛曾经这样说过：“当穆罕默德与阿布·拜克尔一起离开的时候，他把所有身家财产都带上了——有五六千迪拉姆那么多。我那当时已经双目失明的祖父阿布·库哈法随后走进来说‘我相信他已经撇下一切离开你们了。’我回答‘我的祖父，这是绝不可能的，因为他留下了许多产业在这儿。’于是我捡起了一些石头，把它们放进屋内穆罕穆德惯常用来存钱的壁龛中，在上面盖了一块布，随后抓着他的手说道‘请用手摸摸这些钱上！’他照做了，就说‘既然他留下这么一大笔钱，现在我们不用担心了。他已经把这些留给你，而这些也够你用的了。’但是安拉为证，他什么都没留给我们。我这么说只是为了让老人家放心而已。”* * 在伊斯兰教中，人们认可运用合法的诡计“为手段达到目的”。请见仪姆兰的家属章3:54。
4.03.3 -- 穆罕默德迁徙途径的停驻点一开始阿卜杜拉·安拉·伊本·阿卡特把他们从麦加较低的市区，顺着着乌斯凡（'Usfan，大约在麦加西北60公里处）下的堤坝沿岸带了出来，然后途经艾玛吉盆地（大约又走了30公里）。当他经过库大伊德（从红海再往前12公里）的时候，他先是带着他们一起穿过通往卡拉（Kharrar）的街道，途经但尼叶·马拉（Thaniyet al-Mara），最后来到拉吉夫（Laqif）。后来他带着他们沿着拉吉夫的储水池，经过马甲吉（Majaj），或者按伊本·希夏姆相信的那样，是马甲（Maja）的储水池。接着，他们穿过马甲和杜胡·伽德维恩（Dhu al-Ghadwayn）的枣园。他带着他们从这里经由杜胡·克什德（Dhu Kishd），朝着贾达伊（Jadayid），阿兹拉得（Ajrad）和杜胡·撒冷（Dhu Salam）前行，又穿过阿达（Aada）山谷，去往塔辛（Tahin）的储水池，然后去往阿巴迪（'Ababid）。 接着他带着他们经过法贾（al-Faja）和阿尔及（al-'Arj，大约在麦加以北250公里）。他们的一头骆驼可能在这里跛了或者病了，所以阿斯拉姆一族的奥斯·伊本·呼吉尔就把自己一头叫做伊本·里达的骆驼给了穆罕默德，驮着他去叶斯里卜。他还把一个叫做马斯欧德·伊本·胡纳伊达（Mas'ud ibn Hunaida）的仆人拨给他。他们的领路人把他们从阿尔及带到拉克巴（Rakuba ）右边的但尼叶·埃尔（Thaniyat al-Air），然后进入利姆谷（Rim Valley）下方，并从这里直达库巴（麦地那的哨站，在麦加以北350公里处），此处是巴努·阿姆鲁·伊本·奥夫一族居住的地方。在热比亚月（穆斯林历法的第三个月）第十二个晚上后一个星期一的正午，太阳当空照的时候，他们进入了叶斯里卜（大约在库巴以东6千米）*。 * 打从穆罕默德来到叶斯里卜之后，这地方就改名叫“麦地那”了，意思是“（圣）都城”，一座曾经庇护穆罕默德和他追随者的城市。根据另一个富有争议的观点来看，“麦地那”这个名字据说最初意味“审判之地”或者“审判者的宝座”。
4.03.4 -- 穆罕默德抵达麦地那的前哨库巴（主后622年11月）穆罕默德有些同伴是来自我们一族的，他们曾说：“当我们听说穆罕默德已经离开麦加的时候，我们就渴望他能来这儿，所以晨祷以后我们就来到石头地里等他。我们一直苦等着，直到日头下沉，遍地找不着影子为止。后来我们就回去了，因为天气很热。他来的那一天我们仍是如此。但是当他抵达时，我们已经回家去了。有个犹太人*第一个认出他来，当他看到我们是怎样苦苦等着他的时候，他就大声呼喊：“你们这些盖拉（Qaylah）的子孙呐，你们时来运转了！” * 第一个认出穆罕默德的人恰好是一个来自叶斯里卜（麦地那）的犹太人。犹太人组成了这座城市里的上层社会。他们拥有摩西五经作为律法的权威，并且精于某一手艺，以此发达了起来。
我们出门去，发现穆罕默德呆在一棵海枣树的树荫底下。阿布·拜克尔跟着他，他的地位多年来跟穆罕默德旗鼓相当。因为我们大多数人以前都没有见过穆罕默德，所以他们并不知道这两个人中谁才是他。当影子从穆罕默德身上移开以后，阿布·拜克尔用外衣给他遮阴，我们这才认出他来。 据说，穆罕默德与巴努·奥贝德一族的库勒苏姆·伊本·西丁住在一块儿。但是按其他人的说法，他是与萨德·伊本·凯沙玛同住的。然而那些宣称他与库勒苏姆住在一块儿的人坚持认为，他只去过萨德的家中参加公开会议，因为库勒苏姆未婚，而先知的同伴之中凡是未婚的都跟他同住。因此，他的房子被称为“单身居所”。只有安拉知道事实是怎样。 4.03.5 -- 穆罕默德选择自己在麦地那的居所阿里*在麦加还停留了三天三夜，为的是要把族人托付穆罕默德的东西归还给他们。随后他就跟着穆罕默德，与他一起停驻在库勒苏姆。 * 阿里是穆罕默德的表亲，也是他的养子，帮助穆罕默德管理家业，因为他父亲阿布·塔里布的宗族保护着他，并且他当时未满20岁。
穆罕默德从周一到周四一直都留在库巴，为在那儿建清真寺奠定了基础。星期五的时候安拉引导着他继续前行。而巴努·奥夫一族的人却认为他还会与他们再多住一段时间。 周五祷告的时候，穆罕默德一直与巴努·萨利姆·伊本·奥夫在一起，而他祷告的地方现在则成了让努那山谷之中，清真寺坐落之处。这是他在麦地那所行的第一次周五拜祷。以特班·伊本·马利克和阿巴斯·伊本·乌瓦达，还有从巴努·萨利姆一族来的其他人请求先知与他们待在一起，好保护他，因为他们人数众多，并且武装得很好。然而，他却回答：“骆驼要怎么走，就让它怎么走吧。它已经领受了安拉的命令，会在我该逗留的地方停下来休息。”于是他们就放它继续往前行。当它来到巴努·巴亚达一族居住的地方时，兹亚达·伊本·拉比德和法瓦·伊本·阿姆鲁和其他人就都现身了，以同样的方式请求穆罕默德与他们留在一块儿。然而他却给了他们相同的答案。同样一幕也在巴努·萨伊达和巴努·哈里斯和巴努·阿迪一族的住处上演，后者是先知母亲那边的远房叔叔——因为阿姆鲁的女儿萨拉马是他们一族的女性，也是阿卜杜拉·穆塔布里（穆罕默德的祖父）的母亲。 骆驼*继续往前行，直到抵达巴努·马利克·伊本·纳贾尔一族的居所为止。骆驼在现今清真寺的门口跪下来，当时那儿是块旱地，是两个孤儿所有的——即来自巴努·马利克·伊本·纳贾尔一族的阿姆鲁的儿子扎尔和苏海勒。当骆驼跪下来的时候穆罕默德并没有下来，于是它就再次起身往前走了几步。穆罕默德当真把手中的绳索放开了，并没有领着它。随后骆驼再次回到这里，在同一个地方跪下来，就是它第一次屈下身子的地方。它一直在这里晃动着身子，脖颈贴着地面。于是穆罕默德就从它身上下来了。阿布·艾尤卜·哈利德·伊本·扎伊德就卸下行李，拖着它们进入自己家中。于是穆罕默德跟着进去，与他住在一起。随后他问道这块土地属于谁。穆阿德哈·伊本·阿芙拉回答：“这是跟我住在一起的两个孤儿扎尔和苏海勒的。”“我会用它来建座清真寺，也会支付给他们一笔补偿金。” * 耶稣并不需要任何动物来引导他。他差派彼得和约翰出去，并且提前告诉他们，他们定能找到他与他们一起纪念最后圣餐的秘密居所（路22:8-13）。
4.03.6 -- 第一座清真寺的建造安拉命令穆罕默德建一座清真寺*。他一直与阿布·艾尤卜住在一起，直到他的房子和清真寺建起来为止。他亲自动手参与这项工作，以此鼓励信徒。于是（从麦加而来的）迁士和（从麦地那而来的）辅士也都热情地投入工作。有位穆斯林写了如下经句： 如果先知投入工作，我们却无所事事，那么我们的行为是失当的。 施工的时候穆斯林们还说了如下这段话： 只有来生得来的才是真正的生命。至仁的安拉！请怜悯辅士和迁士。 穆罕默德重复着相同的话语，然而，他首先提到的却是迁士。** *阿拉伯语“Jaami”字面意思是“聚拢，团结，包含”。它翻成英语就是“mosque”——清真寺（从"Masjid"一词而来，字面意思是“跪拜的地方”）。 耶稣并没有为自己的追随者建立任何教会建筑物或者会堂，尽管他曾以木匠为业。相反，他把他的灵赐给门徒，让他们的身体成为神的殿堂。外在的建筑物是用没有生命的石头堆砌起来的，让信徒有个聚会的地方，然而这并非耶稣基督的目的。比起这些，他更想让神亲自住在信徒里面。今天耶稣基督的教会就是神圣洁的殿堂。 ** 有时候穆罕默德会偏爱从麦加来的迁士。这导致来自麦加和麦地那的穆斯林之间产生极大张力。这种张力最终在他后来选择自己的继承者——第一任哈里发时暴露无遗。 阿马尔带着许多砖头来这儿，向穆罕默德说：“哦安拉的使者呐！他们快要杀死我了。他们在我身上堆了太多转头，我扛不动了。” 穆罕默德的妻子乌姆·萨拉玛宣称：“我看见穆罕默德的手怎样抚摸着他卷曲的头发并说‘哎！苏玛依雅的儿子！与其说这些人要杀了你，不如说是一伙叛教者要置你于死地。’” 穆罕默德一直住在阿布·艾尤卜的家中，直到清真寺和自己的居所建成为止。随后他就离开了。阿布·艾尤卜说：“当穆罕默德来跟我住一块儿的时候，他睡在下面那一层楼，我和母亲睡在上面那一层楼。我向他说‘安拉的先知呐，你比我的父亲母亲更亲。让你住在下面一层，我住上面一层，这令我很苦恼，并且有罪恶感。所以请你现在就搬上来，让我们住在下面吧！’他回答‘哦阿布·艾尤卜！我们住在下面一层，是为我们的方便，也为那些来拜访我们的人方便。’所以穆罕默德就继续住在底下，我们住上面。” “有一次我们盛水的器皿坏了。我们就拿出我们仅有的一条毛毯把地板擦干，不让水滴渗到楼下滴到穆罕默德身上而有损于他。”这个人还解释道：“我们准备了晚餐给他送去。当他把吃剩的饭菜送还我们的时候，我们，就是我和我妻子就按着先知下手用餐的痕迹，期待能从中得到祝福。有天晚上我们给他预备的饭里夹着洋葱和大蒜。当他归还给我们的时候，我们发现他一点儿都没有动过。我惊讶地找他问道‘我发现你一点儿都没吃这些，’并且我们还进一步向他解释我们总是从他手碰过的地方开始吃剩下的饭，想要从中得到祝福。他回答‘我发现里面有大蒜的味道。人们来我这儿的时候总会吸吸鼻子，闻下我身上的味道怎样。不过没关系，你把它吃掉吧！’于是我们吃掉这顿饭，但是却再也没有给他承上洋葱和大蒜了。” 4.03.7 -- 迁士跟随穆罕默德前往麦地那移民们（迁士）追随着穆罕默德前往麦地那，除了那些叛教的或被迫退缩的人以外，已经没有人留在麦加了。话虽如此，移民们却没有携带着全部家人或者全部产业逃离麦加，投奔安拉和他的使者去。而那些来自尤马赫一族，巴努·查哈书·伊本·瑞阿比一族拥有房产的人则是例外。他们是受庇护的随从，来自巴努·乌马亚一族和巴努·布凯尔一族，并依次成为巴努·阿迪·伊本·卡布一族的盟友。当他们迁移的时候，他们家都锁住了，没有人留下来住在那儿。 当巴努·查哈书迁移的时候，阿布·苏富扬就把房产变卖给了阿姆鲁·伊本·阿奇马。当查哈书的子孙们听说这件事的时候，阿卜杜拉·安拉·伊本·查哈书就转告先知，先知回应道：“安拉以后会在乐园里赐给你们更好的居所，难道你们还感到不满足？”他回答：“当然不是了！”“那么现在”，穆罕默德接下话头说，“你就应该领受它。”当穆罕默德征服麦加的时候，阿布·阿哈默德就向他提及房子的事情。穆罕默德回答之前犹豫了，族人就对阿布·阿哈默德说：“穆罕默德并不喜欢为了安拉的缘故，导致经济上的损失。因此，不要再跟他提这件事了！”穆罕默德从热比亚月（伊斯兰历3月）开始逗留在麦地那，直到第二年的色法尔月（伊斯兰历2月）。这段期间清真寺和先知住处也都建好了。 4.03.8 -- 穆罕默德的第一场布道阿布·萨拉马·伊本·阿卜杜拉·拉赫曼告诉我，穆罕默德第一次向大众布道（愿安拉保守我们不要把某些他没有说过的话强加给他！）如下——他归荣耀与安拉，赞美安拉之后就说：“哦你们这些人呐！你们要摆上你们的好行为！*我指着安拉的名说，如果你们中的一个因为将要来临的大审判日的缘故，被恐惧打败了，他的羊群就将失去牧人了。安拉就会不用翻译、也不用人解释地对他说‘难道你们没遇见我的使者，他也没把我的信息带给你们吗？我已经把产业赐给你们，也让你们看见什么是好行为了。如今你却为你的灵魂摆上了什么呢？’然后，这个人会朝左右看看，发现什么都没有；他又向前看，除了地狱以外他无可盼望。凡能够救自己（自己的脸面）脱离火狱——即便他所承上的善行就是一颗枣——那么就让他凭着枣子自救。而面前全无善行的，就用善言自救吧。每个好行为都能够得到最低10倍，最高700倍的回报。愿你平安，愿安拉的祝福和怜悯与你同在！” * 伊斯兰教是建立在因行为称义基础上的宗教。对于伊斯兰教而言，任何建立在信心之上的义都不是最重要的，因为他们认为信心和对信心的宣告属于“好行为”。靠着代替赎罪者的牺牲，凭着信心称义，这对伊斯兰教而言是陌生的。每个人都不得不努力行善来，好赚取救赎。自愿爱别人或者服侍别人并非穆斯林行为的动力，对安拉的审判和对地狱的恐惧才是。然而，保罗向我们揭示，没有人能够凭着遵行律法或者好行为而称义。这就是穆罕穆德和伊斯兰教的错谬根源之所在。
4.03.9 -- 穆罕默德的第二场布道穆罕默德的另一次布道如下：“赞美主！我赞美他，我也请他襄助我。安拉庇护我们不对世界报以恶意，也庇护我们不犯罪。‘真主引导谁，谁遵循正道；真主使谁迷误，你绝不能为谁发现任何朋友作为引导者’【山洞章18:17】。” “我认信：万物非主，唯有真主安拉。没有与他同等的。世上最美善的话语就是安拉的话语。心中存着安拉赐下的话语的人有福了；受安拉引导，从不信转而信奉伊斯兰教的人有福了；喜爱古兰经胜过其他讲论的人有福了。古兰经是世上最美善、引人注目的话语。*爱安拉所爱吧！全心全意爱安拉吧。永远不要厌倦安拉的话语，永远不要停止复述它！**内心不要对安拉的话语刚硬，因为这是安拉创造的最好最尊贵之物。真主已宣告：古兰经是他赐给人类的一切可得或不可得的话语、事物之中最上等、最超然卓绝的。敬拜安拉，不以物傍他！真心敬畏他吧！用你嘴上所发出的一切言语向安拉尽忠！在安拉的灵中彼此相爱，因为有人一旦毁弃与他所立的约，安拉就会向这个人变脸。愿安拉赐下的平安怜悯与你们同在！” * 直到今天，清真寺周五的信息仍然必须引用这段引文（斜体字的这段）的缩略版来作为开头。 伊斯兰教教导的是一种双重预定论：安拉预定某些人得救，某些人灭亡（易卜拉欣章14:4；蜜蜂章16:93等等）。伊斯兰教之中，个人自由是极其有限的。尽管如此，穆斯林还是得在大审判日为自己一切善行和恶行负责。因此，穆斯林要敬畏并崇拜安拉，以期安拉以后能够因着他的好行为，把他从地狱之火中救赎出来（麦尔彦章19:72）。 ** 阿拉伯语“Quran（古兰）” 字面上的意思是：“要背诵的话，要背记的文字”，伊斯兰教中专指穆罕默德写的经文。 古兰经被认为是安拉赐下的最终极、绝无错谬的启示话语，是穆罕默德癫痫发作的时候，由天使加百列口授给穆罕默德的。这些话语不仅要进入人们的头脑之中，最关键的是，它还要深入人们的心里。每个穆斯林都要背记古兰经。这被认为是义行。顺服安拉就是明证，除此以外，穆斯林还相信记诵古兰经，到了大审判日就能得到相对的嘉奖。 4.04 -- 一座集聚穆斯林，犹太人和泛灵论者的城邦国家的建立(主后 622年)4.04.1 -- 穆罕默德颁布基本法律穆罕默德起草了一份文书。这是与迁士、辅士乃至犹太人订立的合约——犹太人必须服从一套相应的条件，即可保有其信仰和财富。他写道：奉至仁至慈的安拉之名写就。这是一份先知穆罕默德与追随他、加入他、与他们一同奋战的古莱什族信徒和麦地那信徒之间最终订立的合约。他们一起构成一个信徒群体（共同体）*，一个与其他所有人迥然分别的团体。 * 穆罕默德刚开始统治麦地那的时候，试图用一份大家都一致赞成的合约把整座城市的人都连结起来——其中有穆斯林，犹太人和泛灵论论者。他自视高居所有这些人之上，要他们互为彼此，互相支持、互相庇护。
发生紧急状况的时候，这些从麦加而来的迁士和古莱什人应当根据居住地支付赎金，把他们被掳为囚的亲人救赎出来，这是正当的，对于信徒来说也是惯例。所以，根据这个惯例和他们各自的居住地，巴努·奥夫一族也要支付大笔赎价，赎回他们每个被囚的族人。而这惯例也同样适用于巴努·哈里斯一族，巴努·萨伊达一族，巴努·祖森一族，巴努·纳贾尔一族，巴努·阿姆鲁·伊本·奥夫一族，巴努·那比特一族，巴努·奥斯一族之中。*信徒当中不可有人背负巨额债务，或者得不到他们的援助，哪怕要救他或者付笔赎金把他赎回来。 * 这种与伊斯兰宗旨相悖的妥协，是穆罕默德的一种尝试，他想逐渐赢得所有麦地那的居民皈依伊斯兰教。他赋予他们与穆斯林同等的地位，与之而来的是相同的职责和权限。这份合约与之后伊斯兰教社会的惯例是不同的，后者的社会只承认穆斯林为拥有完整权力的公民。在麦地那只要谁不接受这第一条基本法律，那么谁就会成为众矢之的。
信徒对其他人（信徒）的盟友都不得显露敌意。信徒要当心那些行为暴力，觊觎赎金*或者在信徒中密谋恶事，腐败堕落的人。每个人都应当伸出手来抵挡行这些事的人，哪怕这是他们的儿子。无论何人不得为给不信道者报仇去杀信徒。不得有人支持不信道者去抵挡信徒。**安拉对所有穆斯林赐予同等而绝不偏斜的保护。而在穆斯林当中，就算最低微的那一个，也能给不信道者提供这种程度的保护！信徒应当彼此保护，一致对外。*** * 这里所说的赎金就是为在战争中被俘的不信道者或非穆斯林赎身，而支付的一笔钱，金额数目由伊斯兰教领袖决定。 ** 后来，这句话成为了穆斯林对麦地那凯努贾家族的犹太人发动大屠杀的正当依据。这群犹太人从前信奉多神论的盟军并没有权利帮助他们抵挡穆斯林，即便犹太人已经遭到了大规模屠杀。 *** 所有穆斯林都必须彼此无条件地尽到如下义务：就是帮助彼此抵挡非穆斯林发动的一切正当以及不正当的攻击。这在某种程度上说，早已经在麦地那第一部基本法中就存在了。此后它成为所有穆斯林奉行的公理。然而，事实上，在伊斯兰族群间的家族世仇和战争中，这条法律已经被毁弃过无数次了。 跟随我们的犹太人应当得到帮助和完全相同的权利。待他们不应有任何不公，任何人也不许帮助他们的敌人对抗他们。 信徒之间的和平在整个信徒群体中不可分割。信徒中若有人与一人和平，却同时与另一信徒争战，则信徒中不算有和平。为安拉而战的每样事情都要做得平等公正。在每场战斗战役中，骑手们都要彼此减轻负担。当圣战中发生流血牺牲时，谁都不许报复另一个信徒。敬畏安拉的信徒才能领受到最美善和最有力的引导。 此外，（麦地那而来）的多神论者不得保护（从麦加来的）古莱什人或其产业，也不准调停古莱什人和其他信徒之间的纠纷。一旦证实有人杀了信徒，那么这人也要为此被杀，除非被谋杀的受害人至近的亲人愿意通过其他手段（血金）得到慰藉。穆斯林们要众人起来如同一人那样，对付杀人凶手。* * 遵从“以牙还牙，以眼还眼”的原则，以及接受俘虏亲人支付赎金的可能性，伊斯兰教的血腥复仇行为就这样被预备并合法化了。伊斯兰教之中完全没有无条件赦免的义务——而这种义务正是耶稣对其追随者发出的要求（太6:14-15）。
对于赞成这份文件内容，相信安拉和大审判日的信徒而言，他们既不能给对有罪当事人施予援手，也不能给他提供庇护。如果他无视这个禁令，那么他就要在复活日承受安拉的咒诅和烈怒。并且无论他做什么，都不能洗刷他犯下的这个罪。*所以若是有难辨是非的情形，而你们无法达成一致，那么就请转向安拉和穆罕默德吧。** * 伊斯兰教警告信徒们不可犯下这种种无可赦免的罪：背叛伊斯兰教，相信神的某种复数形式——比如父子圣灵，还有就是有预谋地杀害另一个穆斯林。 ** 穆罕默德凭着这条律法，使自己高坐在麦地那之上，成为中保、审判官和绝对统治者。然而，耶稣拒绝被拥戴为王或者被冠上世俗的职衔，因为他要建立一个属灵的国度（约6:15；路12:13-15）。 如果犹太人与穆斯林并肩作战，犹太人也要平均分担开销。巴努·奥夫一族的犹太人与穆斯林一起组成了一个团体。在这个团体里犹太人与穆斯林各自保有自己的信仰。*同样地，任何人也不得触及他们的人生安全、自由和盟友。只有罪犯或那些践行暴力的人才不受庇护，他们是以此陷自己和家人于灭亡之中。 * 这条（临时）法令宣告民法会维护麦地那的犹太人和穆斯林享有平等待遇，并规定穆斯林和犹太人的信仰都同样是可接受的。
针对犹太人的法律对以下族群同样有效：巴努·纳贾尔一族，巴努·哈里斯一族，巴努·萨伊达一族，巴努·祖森一族，巴努·奥斯一族，巴努·沙拉巴一族和组成贾夫纳分支的贾夫纳一族，以及巴努·述塔伊巴一族中清白无罪的，都能享受到与巴努·奥夫一族犹太人一样的待遇。法律沙拉巴家族的自由奴隶与沙拉巴一族一道，属犹太部族。没有穆罕默德允许，他们谁都不准离开麦地那。* * 穆罕默德像一个绝对独裁者那样统治臣民。伊斯兰教所谓的自由是有限的。
若有人受到伤害而复仇，任何人不得阻止。若有人犯下不公不义的罪行伤害他人，那么他自己和他的家人都难逃责难，除非他预先也受到了暴力攻击。安拉要这些法令得到严格执行。 犹太人必须照料自己的生活起居，信徒也是如此。无论何人何时向本法令中规定的任何人发动战争，信徒都有彼此提供援助的责任。无论何种情况下，各人都必须真心实意地互相劝告协商。对待与自己结盟的人不可不公不义，每个人都有责任对受到暴力伤害的人施以援手。当犹太人与穆斯林并肩作战加入战争时，他们也必须一起承担战争的花费。* * 战时，犹太人有责任提供援助，并且必须在穆罕默德发动的圣战中分担花费。
所有赞同这一合约的人必须把麦地那当作一个神圣不可侵犯的城市。受保护的人只要不犯罪的话，那么他与保护他的人受同等待遇。没有家人的允许，女性是不能受到他人庇护的。若是签署该法令的任何人之间发生了不可预见之事，或是爆发了某种争吵，使得公认的协议恐怕遭到损害，则当求问安拉或者穆罕默德。安拉是保守人们遵行合约的至高者。人们不许保护麦加的古莱什人或帮助他们的人。*无论什么人进攻麦地那，所有人都要狠狠回击他。如果不信道者号召停战和解，并且愿意保持和平共处而过活，他们就必须记住自己发出的这些号召。 * 麦加的商人构成了对穆罕默德最大的威胁。任何与他们订立合约的人都会成为穆罕默德的敌人。
如果不信道者号召大家和平共处，那么信徒也当以和平回应，除非正在打宗教战争。每个人都有权保留自己所得的那一份战利品（战利品章８:１ff.）。奥夫族落的犹太人以及他们受信徒保护的保护者，也得到担保：能与那些赞同这份合约的人享有一样的权利。 安拉要求这份合约*的内容一丝不苟地得到执行，不容包庇罪犯或作恶的人。除了罪犯和作恶的人，凡是进入或离开麦地那的人都是受到保护的。安拉和他的使者穆罕默德保护里纯洁、敬畏神的人。** * 这个合约成为了范例，并为后人在穆斯林与其他被征服而又享有庇护权的民族之间订立合约奠定了基础和立法依据。 ** 这个在穆斯林、麦地那犹太人和万物有神论者之间订立的合约，是穆罕默德领袖能力的一个例证。他在这段时间之内的作为与他建立的宗教原则相反——他预备好要做出妥协，然而这只停留在他需要其他宗教施以援手的时期。起初，穆罕默德想要联合这座城市里从根本上就不一致的各方，并以此建立伊斯兰教得以旺盛生长的权力基地。 4.04.2 -- 迁士和辅士宣告彼此的友谊穆罕默德与来自麦加的迁士和来自麦地那的辅士结成了联盟。就我的理解而言，他曾说（愿安拉佑护我们，不要把穆罕默德未曾说过的话归给他！）：“奉安拉的名成为兄弟（每两个一起）！”随后他抓住阿里的手说：“这就是我的兄弟。”穆罕默德**这位安拉差来的人主、敬畏神的牧者（阿訇），唯一至高、绝无等同者的天地主宰的使者，就这样与阿里结成了兄弟。而穆罕默德的叔叔，安拉的狮子哈姆扎则成为了先知释放的奴隶扎伊德·伊本· 哈里沙的兄弟。哈姆扎在吴候德战役中快要死去之时，把临终的嘱托交付于他。而在乐园里扇着双翼四处飞翔的阿布·塔里布的儿子加法尔***，则成为了巴努·萨拉马一族兄弟会成员之一的穆阿德·伊本·雅巴尔的兄弟。阿布·拜克尔与以特班·伊本·马利克一起，成为了卡里加·伊本·扎伊德的兄弟。最后提到的是比拉。这人是阿布·拜克尔释放的奴隶，也是穆罕默德的宣礼吏，他成为了卡萨米特人（Kathamite）阿布·汝瓦伊哈·阿卜·安拉·伊本·阿卜杜拉·拉赫曼的兄弟，后者算是巴努·富拉一族的人。 * 什叶派把穆罕默德的这些话解释成，阿里成为了“离穆罕穆德最近”的人，因此阿里成为了地位最高的穆斯林。 ** 伊斯兰教认为穆罕默德是人主（最高领袖），是总结安拉先前一切使者的终极先知。对穆斯林而言，他比摩西和耶稣更大。然而“天地的主宰”是安拉诸多名号之一，并且穆罕默德被认为是安拉最为重要的使者。他与身为他的外甥并养子，后来成为他女婿的阿里结成兄弟。穆罕默德以此再次巩固了自己与宗族之间的紧密纽带。 *** 穆罕默德宣称他的堂兄弟加法尔在战争中失去双臂的伤口上，长出了两个翅膀。 这些名字是穆罕默德结义兄弟传给我们的。当欧麦尔把这些列满战士名字的书引进叙利亚的时候，他曾问在那儿发动战争的比拉想去什么地方。他回答：“就呆在我从未想与之分离的阿布·汝瓦伊萨身边，因为穆罕默德让我们成为了兄弟。”这样他就与阿布·汝瓦伊哈结为兄弟，而余剩的阿比西尼亚人就与喀山一族的人连结在一起，因为比拉属于这一族。* * 穆斯林兄弟结义，表现了穆罕默德试图在伊斯兰教的宗教团体内，以一种新的“我们”的集体意识，为所有失丧宗族庇护的难民建立新的共同归属。在此，宗教纽带代替了血缘之亲。尽管如此，这种尝试只在局部取得成功。伊斯兰教的历史展现出的，是建立在家庭政治和宗族权利基础上无休无止的战争。
4.04.3 -- 阿布·伍马马（Abu Umama）之死在清真寺建成的那个月，阿布·伍马马·萨德·伊本·祖拉拉死于喉咙杂症或呼吸功能紊乱。穆罕默德对此评价：“阿布·伍马马之死，在阿拉伯人中间的犹太人和伪君子看来，就是降临到穆斯林身上的一场灾难。他们会说，如果我真的是一个先知的话，那么我的同伴就绝不会死。*现在他们会确信，我无法透过安拉对我自己或我的同伴施行什么能力。”阿布·伍马马死后，穆罕默德招聚他曾带领过的巴努·纳贾尔一族，并请他们指定一个能够决断他们一族事务的继承人，正如他们的前任领袖所能做到的那样。于是穆罕默德说：“你是我母亲那边的叔叔。我属于你们这一族，并且我想成为你们的领袖。”穆罕默德其实并不想提升他们中间的任何人，使其地位高过其他人。巴努·纳贾尔一族也认为从血统上考虑，拥护穆罕默德成为他们的领袖，是一笔稳赚不赔的生意。 * 拉撒路的妹妹玛利亚也曾经向耶稣提问类似的问题。然而，耶稣有权柄能叫死人从坟墓中出来，起死回生。穆罕默德却没有这种能力。他反而利用这种情形，趁着丧事，把自己擢升为这个失去领头人的一族的领袖。
4.04.4 -- 开始宣召人们祷告一旦穆罕穆德在麦地那找到安全的住处，使他的朋友也就是（从麦加而来的）迁士们可以随同他住在一起，并且处理好了有关（从麦地那而来的）辅士们的事务，伊斯兰教就算是真正稳固扎根了。祷告按惯常举行，斋戒按时得到遵守，穷人税按例得到征收，刑法按律施行，可做与不可做的事也得到规定和仲裁。*** *耶稣指着自己说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8：20）。保罗在哥林多后书8:9中是这样讲论耶稣的：“他本来富足，却为你们成了贫穷。” ** “可做和不可做”的条例，算是伊斯兰教法学体系价值观的极端边界；两个极端之间还有其他许多层次的尺度，比如无差别，令人不悦，卑劣并其他。 *** 伊斯兰教法因此成为决定麦地那文化和行为准则的唯一法律。 当穆罕默德来到麦地那的时候，人们不用宣召，便簇拥围绕着他定时祷告。穆罕默德考虑过用号角号召信徒祷告的想法，就像犹太人做的那样，然而还是放弃了这个主意。后来他想要引进一口“钟”。他真的命人造了一口“钟”，好让它能按时鸣响，宣召穆斯林祷告。* * 在最早的伊斯兰教聚集仪式上，人们用两块长短不一的木头，让它们一块儿有节奏地敲击。这是号角，鼓或钟的代替品，因为当时无法找到上述这些物品。
与此同时，阿卜杜拉·安拉·伊本·扎伊德得了一个异象，在异象中有声音告诉他要怎样呼召人们祷告。于是他走近先知说： “昨天夜里有个人形的幽灵游移着朝我显现，他身披绿色斗篷，手里拿着个铃。我问他‘安拉的仆人！你想把这个铃卖给我吗？’他反问‘你想用这个铃做什么？’我回答‘我想要用它来号召人们起来祷告。’于是他就说‘我想告诉你个更好的方法！’当我问是什么法子的时候，他回答‘每天这样呼喊四次：安拉至大，还有：我认信：万物非主，唯有真主！我信穆罕穆德是安拉的使者。我信穆罕穆德是安拉的信使。起来祷告！起来得胜！起来得胜！安拉至大！安拉至大！万物非主、唯有真主！”当穆罕默德听到这些话的时候，他就说：“这真的是个异象。就如安拉所愿，把这些话教导给比拉听吧！他应会以此呼召人们祷告，因为他有着一口甚于你的好嗓子。”当比拉号召人们祷告的时候，欧麦尔就在家听到了这声音。他就匆忙赶去见穆罕默德，抓着他衣服说‘哦安拉的先知啊，差你来教导你真理的那位为证，他也赐给我和这人一样的异象了！“穆罕默德说‘安拉是应当称颂的！’” * 在与犹太人和基督徒生活了一段时间以后，穆罕默德也把伊斯兰教发展成为一个拥有自己立法，敬拜仪式和习俗的独立宗教。对穆斯林的祷告宣召包含了伊斯兰教基本教导的概要。 1. Allahu akbar”意为安拉是至大、遥远、未知的神，没有什么能够与他相比或与他同等。他无可想象，遥不可及、无法理解。他是完完全全的的“不同的”神，伟大而不可知，人们只能敬畏他并且敬拜他。 2. 穆罕默德被称作“安拉的使者”。因为他不仅是安拉的先知，还是安拉政治上的代表，担任起保证安拉律法得以施行的职责。因此，伊斯兰教最终也只能在宗教国家里实行政教合一而已。 3. 无论什么人，只要他能顺服，按着既定的命令祷告，就能在今世和来生功成名就。这些祷告的目的是从安拉赚取特殊地位和恩宠，祷告可算为穆斯林在今世和来生获得稳妥祝福的功绩。因此，在伊斯兰教中祷告只是一种达到目的的手段，而非为着神的祝福和恩惠而自发献上的感恩。在此，我们可以再次比较一下伊斯兰教的因行为称义和基督教的因信靠恩典称义。 奥贝德·伊本·欧麦尔·莱西说：“穆罕默德和他的同伴们决定寻个钟，来号召族人一起祷告。当欧麦尔想要买两块梁木来挂钟时，他看到一个异象，异象中他受命令不能去找钟，而是要用呼喊号召人们祷告。欧麦尔就去见穆罕默德，把自己的异象告诉他。然而，穆罕默德却已经透过启示意识到了一样的问题。他告诉欧麦尔：‘这个启示已经先于你到达了！’几乎就在欧麦尔刚回去的时候，比拉就开始呼召人们祷告了。” 巴努·纳贾尔一族的一个妇人说：“我家就在清真寺附近最高的地方。比拉每早上都在这里宣召人们祷告。他来得很早，爬上屋顶平台做下，随后等着晨星显现。他会（在屋顶平台上）漫步，大喊‘安拉，我赞美你，我也祈求你能够帮助古莱什族，让他们接受你的宗教。’于是他就呼喊人们祷告，安拉为证，我甚至觉得他不曾略掉过一个晚上。” 4.04.5 -- 犹太人之中仇敌的名字随着时间的推移，当伊斯兰教逐渐建立起来的时候，犹太拉比们便成了穆罕默德的眼中钉。他们对安拉从阿拉伯人中拣选使者而感到分外嫉妒憎恨。*奥斯人和卡兹拉吉人也加入他们，其中还有至今仍然持守异教信仰和偶像崇拜的人，正如他们的先辈和那些不相信复活的恶人那样。尽管如此他们还是表面上勉强接受了伊斯兰教而做了信仰告白——只为保住自己的性命。不管怎么说，他们都是些伪君子，心里仍然站在犹太人一边——他们拒绝伊斯兰教，称穆罕穆德为骗子。 * 犹太人嘲笑穆罕默德，因为他自称是真神的先知。他们其实既不嫉妒他，也不憎恨他。然而，他们却嘲笑他，这深深地冒犯了穆罕默德。
拉比们向穆罕默德提出一些困难的问题，这惹怒了他，他们还给穆罕穆德出了许多诡诈的难题，所有这一切都是为了用谎言来混淆真理，唯一的例外的是信徒向穆罕默德提出的一些关于什么可行，什么不可行的问题。 * 阿拉伯语原著的这部分内容后面，列出了一长串人名，他们分别来自巴努·拿第尔一族，巴努·凯努贾一族和巴努·古莱扎一族。穆罕默德的敌人都是被点名提到的。随后还有来自巴努·祖莱克一族，巴努·哈里沙一族和巴努·阿姆鲁一族的犹太人。
这些拉比都充满了恶意，是穆罕默德和同伴们的死对头。他们抛出问题，引发抵挡伊斯兰教的争论好摧毁它。其中只有两个拉比后来成了穆斯林。* * 犹太人很快就察觉到了穆罕默德的启示和摩西五经并先知书的不同之处，并嘲笑着把它们一一指出来给穆氏看。然而，这位阿拉伯人的先知并不承认他仅仅是以阿拉伯语韵律经文重编了犹太人的口授传统，并且他这么做的时候常常夹杂入了一些不够准确的信息、误解和蓄意改动。若是公开承认错误，他身为先知的权威势必遭受质疑。所以穆罕默德为了自己尊荣的缘故，不肯顺服真理。伊斯兰教的灵并不是真理和谦卑的灵，而是利用无数诡计和谎言来挽救自己尊荣和权利的灵。 由于犹太拉比的攻击带来对穆罕默德内在根本权威的质疑，所以穆罕默德称他们为最大最危险的敌人。犹太人的批评考据，精明和优越与他们刻薄的嘲笑一起，在穆罕默德和追随者心中引发了熊熊燃烧的恨意，直到今天仍是如此。 耶稣也受试探，也受族人的嘲笑，但是他比抵挡他的人更有智慧，并以属灵的逻辑和旧约之中真切、合理的话语胜过仇敌的诡计和刁难。耶稣本身就是有位格的真理。他并没有曲解律法，反而是以他的言行践行律法。 4.04.6 -- 犹太拉比阿卜杜拉·伊本·萨拉姆的皈依阿卜杜拉·伊本·萨拉姆是一个博学的拉比，据他一个家人告诉我，他如下这般描述自己皈依伊斯兰教的历程：“当我听到安拉的使者讲论的时候，我按着他的特点，他的名字和我们期盼他到来的时间，就认出他来。*我感到欢欣雀跃，但却保持沉默，直到他来到麦地那。 * 穆斯林视穆罕默德为旧约圣经中应许要来的先知（申18:15），然而， 按着新约圣经的理解，这人应该是基督才对。穆斯林还以一种扭曲的方式，认为穆罕默德就是应许之中，耶稣赐下的保惠师（约14:16），就是五旬节充满正在祷告的门徒的圣灵。
当他（穆罕默德）挨着巴努·阿姆鲁·伊本·奥夫一族，在库巴住下的时候，来了个人捎给我们他到来的消息。当时我正在一棵枣椰树下，我姑妈哈立达，也就是哈里斯的女儿也坐在那棵树下。当我听到这个消息的时候，我大喊：‘安拉是全能的。’我姑妈回应：‘愿神使你蒙羞！如果伊姆兰的儿子摩西来了，你就什么话都说不出口了。’我回应：‘我指着安拉的名说，他是摩西的兄弟，他信仰的宗教与摩西同宗同源，安拉差摩西带着什么来，安拉也一样差他带来了。’她问道‘难道他就是当时预言中要来到的那位先知？’我说‘正是。’她回应‘那么就是他了！’我径直走向穆罕默德皈依了伊斯兰教，随后返身回家，命令全家人都要追随伊斯兰教，他们就照做了。不过，我还向犹太人隐瞒了我与穆罕穆德的交谈内容。我再次去找穆罕默德并说‘犹太人是好于毁谤人的民族。请把我藏在你家一个房间里，在他们知道我成了一个穆斯林之前问问他们关于我的事情，因为一旦他们知道了，他们就会中伤我，蔑视我。”于是穆罕默德就把他藏在一个房间里，当犹太人进来与他交谈了一会儿，并问了他一些问题以后，穆罕默德反问道‘侯赛因·伊本·萨拉姆在你们这些人当中居怎样的地位？’他们回答‘他是我们的人主，先前人主的儿子，我们的拉比和学问家。’当他们说完之后，我就走出来向他们宣布‘你们这些犹太人哪！敬畏安拉吧，领受他差遣给你们的。安拉为证，你们心知肚明穆罕默德就是安拉的使者。你们能在摩西五经中找到指着他说的经文，有名有姓，还有他的特征。*对我而言，我承认他就是安拉的使者。我相信他，认他所传的为真理。’他们大喊‘你这个骗子’，并且开始谩骂我。于是我向穆罕默德说‘安拉的先知啊，难道我没跟你说过，犹太人就是这样喜欢毁谤人的民族，他们身上充满了叛逆、谎言、下流（淫乱）吗？’ * 穆斯林把申命记18:15中的应许应用到了穆罕默德身上，然而却忽视了这样一个事实，既应许中的先知必须是旧约之民中的一员，这是穆罕默德从未有过，也永远不会有的身份。
于是我公开宣布我和我全家皈依伊斯兰教的事情。我的姑妈哈立达也成了一个好穆斯林。” 4.04.7 -- 犹太拉比穆凯里奇的皈依关于穆凯里奇，有言道：“他是一个博学的拉比，并因为种植枣椰树而富有。他通过穆罕默德的特点和自己高深的学问，就认出穆罕默德是先知。他开始爱上了伊斯兰教。他对这门宗教的熟悉赢得他皈依了伊斯兰教。于是他就一直住在那里，直到有一个安息日，伍候德战役爆发了。那时他对犹太人说：“我指着安拉的名说，你们明白，帮助穆罕默德是你们应尽的义务。”他们回答：“今天我们必须得休息。”他大喊：“愿你们永不得安息！”于是他拿起自己的兵器，就去伍候德找穆罕默德及其同伴了。他先前就做下决定，如果他被杀死了，那么他所有的产业和财富就要全部归给穆罕默德，这样穆罕默德就可以借着他的资产继续完成安拉旨意。他后来与众信徒一起奋战，然后战死了。据我所知，穆罕默德曾经说过：“穆凯里奇是最好的犹太人。”于是穆罕默德继承了穆凯里奇的财产。穆罕默德在麦地那捐出的所有财物都来自穆凯里奇的产业。”* * 借着拉比们和其他犹太人的皈依，穆罕默德获得更多有关律法，塔木德和犹太人敬虔派传统的精准知识。所以古兰经和圣训中，高达70%的内容都来源于犹太人，尽管如此，这些内容还是受到了歪曲才整合进伊斯兰教的系统里面去的。
4.05 -- 小测试亲爱的读者， 进阶研究证书 ——作为对他/她将来服侍基督的勉励。
每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍，并且当他回答这些问题的时候，你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷，请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告，我们相信祂会呼召，差遣，引导，坚固，保护你，在每一天的生活中与你同在！ 您诚挚的仆人， 请将您的回复寄送至: 或者发邮件到: |