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17. 这些事的结局就是死（罗马书6:21）——或作：信与不信之间不可调和的对立

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对一位护教学者而言，信徒与非信徒之间的对立意义重大，绝不可轻忽。这种对立不仅仅是属灵的，更是心思意念上的，社会、政治、艺术等各方面也无不受其影响。请注意保罗在《罗马书》8章5至8节中的话：“因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命、平安。原来体贴肉体的就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服；而且属肉体的人不能得神的喜悦。”对保罗来说，重生的心思与未重生的心思之间并无中立之地。我们的心思是截然不同的：一边是死亡，一边是生命；一边敌对神，一边顺服神。因此，护教学者必须认识并承认非信徒内在的世界观——一种思想体系，其本质是以自我为中心的，无论它呈现为理性主义、世俗主义、人本主义、伪宗教，或是灵性主义的形式。护教学者绝不可仅仅试图把那些好似可以增加基督教世界观的“可能性”的一些零散的证据勉强拼凑起来；这种做法忽略了非信徒内在自我中心的现实，实际上还可能更强化了它。我们必须挑战这种自我中心主义；我们的目标不是要让基督教“看起来跟其他信仰一样合理，或者比其他信仰有一点甚至极大的可能性更为接近真理”；相反，我们的立场是：“除非你信神，否则你无法从逻辑上相信任何其他。”（范泰尔，《我为何信神》）我们寻求的，是非信徒的悔改——圣经所说“μετανοέω”（直译为“其后思想转变”）。换句话说，在与非信徒对话时，所谓的“中立”立场实际上是：

a) 不可能的，b) 不合圣经的， c) 不道德的。 千万不要掉入这个陷阱！

很明显，信徒不可效法这个世界，乃要心意更新而变化（罗马书12:2）。我们是藉着真理、就是神的道分别为圣（约翰福音17:17），这道也使我们洁净（约翰福音15:3）；若要结果子，就必须常在基督里面（约翰福音15:4）。

当这世界呼吁我们放下作为基督徒而产生的差别，暂时假设没有神，采取一种“目前还没人知道真相”的态度时，若我们接受这种立场，等于已经在属灵争战中失败了。非信徒本不寻求神（罗马书3:10-12）；愚妄人所行的，在自己眼中看为正（箴言12:15），若我们随从其法，我们的结局也将相同。属灵的真理无法藉由属灵死亡之人的方法来达到。

这种中立不仅不可能，也是违背圣经的，因为圣经要求信徒全心、全性、全意地爱主我们的神（马太福音22:37）。相对于所谓的”中立立场“对我们的要求，神的话语要求我们在思想上完全归向神和他的真理，绝不妥协。保罗宣告： “一切智慧和知识的宝藏都藏在基督里面。” (歌罗西书 2:3-8). 请注意保罗说的是“一切”——不是部分——无论是音乐、律法、逻辑，全都涵盖其中！我们从事的每一件事、所思想的每一个念头，都必须以基督为中心、以祂为根基。保罗这样说并不是专断或不讲理，而是他讲明这个真理为了保护我们，使我们不被掳去（第8节）。信徒不可再像外邦人那样行事，随从虚妄的心思，他们的心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬（以弗所书4:17-18）。我们必须将各样的心意夺回，使它都顺服基督（哥林多后书10:5），包括非信徒的思想，也包括我们自己的思想；我们不可再在心思上与神为敌（歌罗西书1:21）。

如果我们假设可以在思想上与不信者取得“中立”，假设有任何一个讨论领域是脱离神的主权与权柄的，我们将会走到哪里去？你真的认为，非信徒的方法能够带人信耶稣为主吗？然而，连一些现代神学家似乎也无法，或者不愿，正视神所启示的基督教真理。举例如下：

“本书并无意图去证明哪一位中保优于其他中保……前文已表明，这样的评断是不可能的。没有任何人——当然也包括本作者——拥有足够全面的知识，也没有合适的标准来进行这样的评判。也没有人处于一个完全超然客观的地位，能纯粹地评断这个问题。我想，唯有上帝才可能做出这样的判断。”（约翰·麦奎里，《神人与人之间的中保：从摩西到穆罕默德》，1996，第12页)在这里我们看到一位神学家已经顺从了世界的预设立场，他无法——或是不愿——探讨摩西、琐罗亚斯德、老子、释迦牟尼、孔子、苏格拉底、克里希那、耶稣与穆罕默德之间是否有所分别，甚至不愿问“谁是真正的中保？”而这种观点如今越来越普遍地被人接受。

若你也曾这样想，我愿以下几节经文能使你转念：

我们若面对一个人，他认为神的智慧是愚拙的，他不站在真理中，他扭曲神的正路，他的心眼已瞎，你觉得我们若站在所谓的“中立地带”与他对话，还能带他认识神的真理吗？

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