Previous Chapter -- Next Chapter

30. Menjawab pandangan dunia agama tentang moralisme imanen -- BUDDHISME

Ini adalah wawasan dunia yang menekankan pada apa yang ada di sini dan saat ini, apa yang dekat dengan kita atau bagian dari pengalaman kita. Buddhisme dan Konfusianisme adalah contohnya.

Buddhisme - seperti yang diajarkan oleh Buddha - pada awalnya merupakan agama ateis tanpa tempat bagi allah, atau dewa-dewa, dan yang menyangkal adanya jiwa (Kamus Ringkas Agama, hal. 40). Namun, ada lebih dari satu cabang agama Buddha, dan Buddha sebenarnya disembah sebagai dewa dalam cabang-cabang agama Buddha Mahayana. Agama Buddha adalah sistem kepercayaan yang sangat bermoral. Agama ini didirikan oleh Siddhartha Guatama, yang dibesarkan dalam lingkungan Hindu. Ia menjadi Buddha setelah mengalami sejumlah pengalaman yang mengubah hidupnya. Siddhartha menjalani kehidupan yang mewah dan tumbuh sebagai putra seorang penguasa feodal di daerah yang sekarang dikenal sebagai Nepal. Ia meninggalkan kehidupan mewah dan dunia, ketika ia melihat sebuah penglihatan tentang empat pemandangan: seorang pria tua, seorang pria yang sakit, seorang pria yang mati dan seorang biksu yang berkepala plontos. Melihat empat pemandangan ini memulai perjalanannya untuk mencari penyebab penderitaan di dunia ini. Dia bergabung dengan sekte asketis Hindu, berlatih memukuli diri sendiri dan hampir mati. Pada titik inilah ia tercerahkan oleh kebenaran jalan tengah: apa yang harus kita lakukan dalam hidup adalah berada di tengah-tengah dua ekstrem yaitu asketisme dan kesenangan. Siddhartha menyatakan bahwa di bawah pohon ara, Mara, si jahat, menggodanya dan Siddhartha berhasil mengalahkan godaannya dan tercerahkan untuk menjadi Buddha. Setelah menemukan pencerahan, ia mengalami pengangkatan selama 49 hari dan setelah itu mulai menceritakan pengalamannya kepada semua orang, termotivasi oleh fakta bahwa ada banyak penderitaan dan kebutuhan bagi orang-orang untuk mencari tahu mengapa. Setelah diselamatkan dari penderitaan ini, Siddhartha sekarang pergi untuk menginjili dunia sebagai Buddha. Ketika ia mengajar, ia mengajar dengan cara yang tanpa otoritas. Ia mengatakan bahwa para pendeta Hindu mengajar dengan buruk dan ia mengajar berdasarkan pengalaman. Agamanya tidak memiliki ritual, spekulasi dan tradisi. Ajaran Buddha adalah agama yang penuh dengan upaya pribadi yang intens. Seseorang harus sepenuhnya mengusahakan keselamatannya sendiri dan melepaskan diri dari Samsara - roda kehidupan. Agama Buddha telah menyingkirkan sistem kasta; sekarang dimungkinkan untuk pergi ke Nirwana secara langsung. Agama ini (kurang lebih) bersifat egaliter dan menyangkal hal-hal gaib (dalam bentuk Theravada); Siddharta mengatakan bahwa hal gaib adalah bentuk spekulasi yang harus dihindari. Dengan demikian, ajaran Buddha adalah ateis (ini hanya berlaku untuk cabang Buddhisme Theravada). Ajaran ini mencoba mengajarkan hubungan sebab dan akibat yang menyebabkan penderitaan.

Masalah utama yang harus dihadapi dalam Buddhisme adalah natur dari penderitaan dan bagaimana kita menghadapinya. Agama ini mengajarkan bahwa penderitaan berasal dari keinginan manusia.

Agama ini menekankan empat kebenaran mulia:

1. Dukkha: Hidup adalah penderitaan, baik fisik maupun mental.

2. Samudāya: Penyebab penderitaan adalah kesenangan atau keinginan dan ketidaktahuan, yang merupakan akar penderitaan. Melalui keinginan, umat Buddhis mengacu pada keinginan kesenangan, barang-barang material, dan keabadian, dimana semuanya adalah keinginan yang tidak pernah bisa dipuaskan.

3. Nirodha: Penderitaan akan berhenti ketika keinginan berhenti. Kita harus menyingkirkan keinginan.

4. Magga: Lenyapnya hasrat berasal dari pelepasan yang sempurna.

Magga dicapai melalui Jalan Utama Berunsur Delapan:

1. Anda membutuhkan pandangan benar untuk menerima empat kebenaran Mulia.

2. Anda memerlukan keinginan yang benar - bebas dari nafsu, niat jahat, dan kekejaman.

3. Anda memerlukan ucapan benar - jujur dan tidak terlibat dalam obrolan yang tidak berguna.

4. Anda membutuhkan perilaku yang benar - bersikaplah dermawan dan jangan membunuh makhluk hidup.

5. Anda membutuhkan mata pencaharian yang benar - Anda harus memajukan kehidupan dalam apa yang Anda lakukan.

6. Anda membutuhkan usaha yang benar - menekankan pada keinginan untuk mengalahkan kejahatan.

7. Anda memerlukan kesadaran yang benar - pikirkanlah tubuh Anda sebagai sesuatu yang menjijikkan. Dosa bukanlah masalah Anda, melainkan ketidaktahuan.

8. Anda membutuhkan meditasi yang benar - Anda perlu melakukan yoga rasa, dengan mantra.

Jalan Utama Berunsur Delapan memiliki 10 "belenggu" yang menghalangi untuk mengikuti Jalan Utama Berunsur Delapan:

1. Kepercayaan pada diri sendiri yang sebenarnya

2. Meragukan apa yang dikatakan Buddha

3. Keyakinan pada ritual-ritual

4. Keinginan sensual

5. Keinginan buruk

6. Nafsu terhadap keberadaan materi

7. Nafsu terhadap keberadaan tanpa materi

8. Kesombongan

9. Kegelisahan

10. Ketidaktahuan tentang sifat realitas metafisik.

Sebagai tambahan dari empat kebenaran mulia, jalan utama berunsur delapan dan sepuluh belenggu, ajaran Buddhisme juga mencakup empat tahap pencerahan, enam kesempurnaan, sepuluh tahap Sutra, dan ajaran-ajaran lainnya.

Dengan semua struktur pandangan dunia yang kaku ini, pertanyaan pertama yang harus ditanyakan adalah "Kata siapa?" Buddhisme, sebagai sebuah wawasan dunia yang ateistik, tidak memiliki otoritas di balik apa yang diperintahkannya. Mengapa kita harus mendengarkan Sang Buddha? Karena beliau adalah orang yang tercerahkan, kita akan diberitahu. Siapa yang mengatakan demikian? Sang Buddha. Sang Buddha juga mengatakan bahwa kita tidak seharusnya mendengarkan sesuatu karena hal itu dikatakan oleh beliau atau karena beliau dilaporkan telah mengatakannya (Kalama Sutta)*; melainkan kita harus mempercayai sesuatu hanya berdasarkan pengalaman pribadi kita. Jadi, kita ingin tahu mengapa kita harus mempercayai Buddha dan bukan Konfusius yang memberikan kita agama moralistik lainnya, atau orang lain dalam hal ini. Siapa yang menjadikan Sang Buddha sebagai otoritas? Ia menjadikan dirinya sendiri sebagai otoritas. Tapi dia mengatakan kepada kita untuk tidak mendengarkannya! Masalahnya sudah jelas. Tentu saja seorang Buddhis memiliki hak untuk bertanya kepada kita siapa yang menjadikan Kristus sebagai otoritas kita. Bagi orang percaya, alasannya sederhana dan jelas. Dalam wawasan kita, Kristus adalah pencipta segala sesuatu; Dia adalah penebus, dan Dia adalah hakim bagi seluruh umat manusia, jadi masuk akal jika kita menjadikannya sebagai otoritas tertinggi. Namun dalam Buddhisme, Buddha adalah seorang manusia yang tidak memiliki jiwa, yang mengatakan bahwa ia tercerahkan tetapi pada saat yang sama mengatakan kepada kita untuk tidak mempercayai apa yang dikatakan kepada kita dan bahwa tidak ada satu pun perkataan - termasuk perkataannya - yang memiliki otoritas.

Kita juga dapat mengambil gagasan Buddhis tentang Karma - hukum kosmik impersonal tentang pembalasan. Cara Anda menjalani hidup Anda akan mempengaruhi cara Anda hidup di kehidupan berikutnya. Namun ada juga doktrin lain, "Anatta", yang berarti "tidak ada Jiwa". Jadi, jika manusia tidak memiliki jiwa, apakah yang sebenarnya bereinkarnasi atau terlahir kembali? Jika percaya pada diri sendiri adalah fiksi dan tidak memiliki realitas - karena itu adalah salah satu belenggu - itu berarti tidak ada kesinambungan pribadi. Semoga beruntung bagi siapa pun atau apa pun yang mendapatkan karma saya - karena menurut ajaran Buddha, itu bukan saya karena saya tidak memiliki jiwa dan tubuh fisik saya tidak terlahir kembali.

Ini bukan hanya sekedar menyesatkan; Buddhisme (seperti halnya wawasan dunia lainnya) menentang dirinya sendiri. Kita diminta untuk mencari apa yang baik untuk diri kita sendiri dengan menyangkal diri kita sendiri, yang mana hal ini bertentangan. Kita diberitahu bahwa kita harus mencari Pencerahan, yang tak terlukiskan, tak dapat dimengerti, tak dapat dikomunikasikan. Kita diajari doktrin tentang kelahiran kembali, namun tidak ada jiwa. Realitas pada akhirnya adalah ilusi, dalam hal ini, tidak ada alasan untuk mempercayai apa pun atau bahkan berdiskusi dengan seorang Buddhis. Kita diberitahu untuk menemukan keselamatan sendiri, tetapi di sisi lain kita juga diberitahu bahwa penderitaan disebabkan oleh sifat individualistis. Seorang Buddhis mungkin saja sewenang-wenang dalam keputusannya untuk menerima ajaran Buddha. Namun, tugas kita adalah untuk menunjukkan bahwa mereka hanya bersikap sewenang-wenang. Dengan permintaan maaf, kita tidak dapat melangkah lebih jauh; kita telah menyoroti bahwa tanpa Kristus sebagai fondasi, semua yang lain tidak masuk akal.

Sekarang kita akan membahas tentang para pengikut Tiruan Alkitabiah. Ini adalah agama-agama, yang di permukaan mungkin tampak sangat mirip dengan ke-Kristenan. Mereka memiliki sebuah kitab suci, seorang nabi, kepercayaan kepada allah, dan terkadang mereka bahkan mengklaim bahwa itu adalah Allah yang sama. Kita dapat membagi agama-agama ini menjadi tiga kategori: Unitarian, Politeistik, dan Mesianik Semua. Kita akan mengambil masing-masing satu contoh: