Previous Chapter -- Next Chapter

1. Maria di dalam Al-Qur'an dan Alkitab

Deedat memiliki banyak hal untuk dikatakan, tidak hanya mengenai ajaran Al-Qur'an tentang Yesus, tetapi juga ajarannya tentang ibu-Nya, Maria. Di bawah judul “Kelahiran Maria” ia mengatakan:

Setiap anak Kristen yang pernah mengikuti sekolah minggu pasti tahu tentang kisah Hana dan bagaimana ia berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Allah untuk mendapatkan seorang anak laki-laki dan berjanji untuk menyerahkannya kepada pelayanan Tuhan seumur hidupnya jika doanya dikabulkan. Satu-satunya masalah adalah bahwa anak yang dilahirkan oleh Hana adalah Samuel, yang menjadi seorang nabi dan mengurapi Daud menjadi raja atas Israel sekitar seribu tahun sebelum zaman Maria dan Yesus! Doanya dicatat dalam 1 Samuel 1:11 dan kemudian dalam pasal yang sama kita membaca:

Lalu, bagaimana Tuan Deedat, seorang yang mengaku sebagai “sarjana Muslim tentang Alkitab” seperti yang ia katakan tentang dirinya sendiri, dapat melakukan kesalahan yang begitu besar dengan merancukan ibu Samuel dengan ibu Maria? Alasannya adalah karena Al-Qur'an sendiri merancukan kedua wanita itu, dan meskipun tidak menyebut nama Hana, namun mencatat anakronisme^* yang merancukan kedua wanita itu (Surah Ali Imran 3:35-36). (Beberapa karya Hadis secara terbuka mengatakan bahwa nama ibu Maria adalah Hana, dan para penafsir Al-Qur'an kuno maupun modern menerima bahwa ini adalah nama aslinya).

Pada halaman berikutnya dari bukletnya, Deedat mengatakan:

Karena kesalahan yang jelas telah dibuat, maka ini adalah pertanyaan yang sangat bagus! Deedat mengacu kepada fakta bahwa Muhammad buta huruf sebagai pendukung klaim bahwa Al-Qur'an adalah Firman Allah. Tetapi, karena ia telah dengan jelas merancukan kedua wanita itu, maka jelaslah bahwa fakta bahwa Muhammad buta huruf sudah merupakan bukti bahwa dialah pengarang yang sebenarnya dari kitab itu. Jika ia telah membaca dengan baik Kitab Suci Yahudi, ia tidak akan pernah membuat kesalahan seperti itu.

Bahkan seluruh kisah kelahiran dan pengabdian Maria dalam Al-Qur'an adalah sebuah kerancuan yang aneh dari berbagai bagian perikop Alkitab. Maria sendiri jelas dirancukan dengan Elia, sebagai permulaan, karena dia adalah nabi yang dikurung dalam kesendirian yang diberi makan oleh burung-burung gagak yang membawakan makanan dari langit (1 Raja-raja 17:6 - Al-Qur'an menyatakan bahwa Maria juga diberi makan dari surga dalam Surah Ali 'Imran 3:37). Namun demikian, nama yang diberikan kepada ibu Maria, yaitu Hana, yang benar-benar memberi kita petunjuk dari mana para pengarang cerita ini mendapatkan bahannya. Mungkin pada tahap ini kita harus menyebutkan bahwa kisah aslinya pertama kali ditemukan dalam sebuah karya apokrif yang berjudul “Proto-Evangelium Yakobus yang Lebih Muda” dan kisah ini diambil begitu saja oleh Muhammad dan dimasukkan ke dalam Al-Qur'an tanpa dia sadari asal muasal mistiknya.

Kisah ini muncul dari kerancuan antara catatan doa Hana yang memohon seorang anak laki-laki dan perikop ini dalam Injil Lukas:

Kita dapat dengan jelas melihat bagaimana anakronisme itu terjadi. Sekali lagi kita memiliki seorang wanita yang nama aslinya dalam bahasa Ibrani adalah Hana, namun kita mendapati bahwa wanita inilah yang tetap berada di Bait Allah siang dan malam, beribadah dan berpuasa secara signifikan selama bertahun-tahun. Maria jelas telah dirancukan, tidak hanya dengan Elia dan Samuel, tetapi juga dengan Hana sang nabiah! Jelaslah bahwa kedua Hana - ibu dari Samuel dan anak perempuan dari Fanuel - telah dicampuradukkan dengan satu sama lain dan kisah dalam Surah Ali 'Imran 3 dalam Al-Qur'an jelas merupakan pencampuran yang aneh dari dua kisah yang sama sekali berbeda di dalam Alkitab tentang kedua wanita ini.

Jadi jelaslah bahwa Deedat telah melakukan suatu kesalahan besar dengan mencampuradukkan ibu Maria dengan seorang wanita yang hidup sepuluh abad sebelum Maria. Tetapi seakan-akan hal ini belum cukup, ia mengutip ayat lain dari Al-Qur'an di dalam bukunya yang mencampuradukkan Maria dengan seorang wanita lain yang hidup hampir dua puluh abad sebelum dia. Pada halaman 15 dari bukunya Christ in Islam, ia mengutip kata-kata ini yang ditujukan kepada Maria oleh para tetangganya:

Pada halaman berikutnya ia mengutip komentar Ali tentang judul ini, “Saudari Harun”, di mana penerjemah mengatakan, “Maria diingatkan akan silsilahnya yang tinggi dan moral yang luar biasa dari ayah dan ibunya.” Masalahnya di sini adalah bahwa satu-satunya Harun yang disebutkan dalam Al-Qur'an (Aaron dalam bahasa Inggris) adalah imam Lewi yang merupakan saudara laki-laki Musa dan yang hidup hampir dua ribu tahun sebelum Yesus! Musa secara jelas dikutip berbicara tentang Haaruuna akhi - “Harun saudaraku” - dalam Al-Qur'an (Surah Ta Ha 20:30). Oleh karena itu, bagaimana mungkin Maria, ibu Yesus, adalah saudara perempuan Harun dan Musa juga?

Dalam kasus ini, kesalahan Muhammad tidak dapat dikaitkan dengan tulisan apokrif seperti pada kasus Hana dan Samuel. Kali ini kebingungan itu sepenuhnya berasal dari dirinya sendiri. Selama masa hidupnya, ia pernah dikonfrontasi oleh orang-orang Kristen dengan anakronisme ini dan jawabannya adalah bahwa orang-orang zaman dahulu biasa memberi nama kepada rekan-rekan mereka dengan nama-nama para rasul dan orang-orang saleh yang telah mendahului mereka (Sahih Muslim, Jilid 3, halaman 1169). Namun, sangat sulit untuk mempercayai alasan ini, karena tidak ada contoh lain di dalam Al-Qur'an di mana ada orang lain yang disebut demikian. Memang juga sangat tidak mungkin Harun disebut sebagai saudara laki-laki (akha) Musa dalam Al-Qur'an, sesering yang sering terjadi, dalam arti yang sebenarnya, jika Maria hanya disebut sebagai saudara perempuan (ukhta) dalam arti kiasan. Di tempat lain dalam Al-Qur'an, kata ukhtun (saudara perempuan) selalu diterapkan pada saudara perempuan kandung (seperti dalam Surah an-Nisa 4:12, 23, 176) dan penggunaan kata tersebut dalam kasus Maria hanya dapat berarti “saudara perempuan sedarah Harun”. Kata itu tidak dapat dijelaskan dengan sungguh-sungguh sebagai arti seseorang yang dinamai sesuai dengan nama nenek moyangnya, Harun, seperti yang dikatakan oleh Muhammad.

Bahkan jika kata itu dimaksudkan untuk membawa makna ini, kita masih akan dihadapkan pada kesulitan yang luar biasa, karena kata itu mengarah pada pengandaian yang tidak dapat dipertahankan. Pada masa itu, orang hanya disebut sebagai anak laki-laki atau perempuan (tidak pernah disebut sebagai saudara laki-laki atau perempuan) dari orang yang secara langsung merupakan keturunannya (misalnya Matius 1:1 di mana Yesus disebut sebagai “anak Daud, anak Abraham”, dan Lukas 1:5 di mana Elisabet disebut sebagai salah satu dari “anak perempuan Harun”). Masalahnya adalah Maria sama sekali bukan keturunan Harun! Harun adalah seorang imam Lewi, keturunan Musa, salah satu putra Yakub. Di sisi lain, Maria adalah keturunan Yehuda, salah satu anak Yakub yang lain, melalui garis keturunan Daud (Lukas 1:32). Dia bahkan tidak berasal dari suku yang sama dengan Harun. Satu-satunya hubungan di antara mereka adalah hubungan nasional dan etnis yang paling jauh. Memang benar Elisabet disebut sebagai “saudara perempuannya” dalam Lukas 1:36, tetapi jika memang ada perkawinan campur di antara nenek moyang mereka dengan cara apa pun, itu pasti dari pihak Elisabet. Salah satu nenek moyangnya pasti menikah dengan suku Yehuda (yang tidak mengherankan karena, setelah pembuangan ke Asyur dan Babel, suku ini merupakan sisa-sisa bangsa Israel yang akhirnya kembali ke Tanah Perjanjian). Di sisi lain, secara tegas dinyatakan dalam Alkitab bahwa Yesus adalah imam besar yang kekal menurut peraturan Melkisedek, dan oleh karena itu, Dia tidak mungkin berasal dari keturunan Lewi melalui Harun. Oleh karena itu, ibu-Nya, Maria, juga tidak mungkin memiliki darah Lewi di dalam dirinya sehingga sama sekali tidak memiliki keturunan atau hubungan dengan Harun:

Oleh karena itu, sangat jelas bahwa Maria sama sekali tidak memiliki hubungan dengan Harun dan gelar yang diberikan kepadanya dalam Al-Qur'an tampaknya sangat tidak tepat. Lalu bagaimana kesalahan ini muncul? Kita harus membuka Alkitab dan di sini kita membaca:

Wanita yang dibicarakan di sini adalah saudara perempuan kandung Harun, yang hidup berabad-abad sebelum ibu Yesus, dan kerancuan muncul karena nama kedua wanita itu sama dalam bahasa Ibrani, yaitu Miriam (seperti dalam bahasa Arab, yaitu Maryam).

Kita telah melihat bahwa ukhta Harun dalam Al-Qur'an pasti berarti saudara perempuan Harun dan inilah sebenarnya yang dimaksud dengan Maryam. Muhammad jelas-jelas merancukan Maryam, ibu Yesus, dengan wanita ini. Lebih jauh lagi, bukti-bukti ini diperkuat oleh nama yang diberikan kepada ayah Maryam di dalam Al-Qur'an. Dalam Alkitab kita membaca bahwa Yokhebed “melahirkan bagi Amram, Harun, Musa dan Miryam, saudara perempuan mereka” (Bilangan 26:59). Jadi, ayah dari Harun dan Miryam adalah seorang pria bernama Amram - namun ini adalah nama yang sama yang diberikan kepada ayah dari Maria, ibu dari Yesus, di dalam Al-Qur'an! Dia disebut Imran, bentuk bahasa Arab dari Amram (sebagaimana Ibrahim adalah bentuk bahasa Arab dari Abraham). Maria, dengan demikian, secara tegas disebut Maryama-binti Imran - “Maria, putri Imran” - di dalam Al-Quran (Surah at-Tahrim 66:12). Jadi dia tidak hanya disebut sebagai saudara perempuan Harun, tetapi juga putri Imran. Oleh karena itu, kita memiliki dua bukti bahwa ia telah dirancukan dengan Miryam, saudara perempuan Harun yang sebenarnya dan anak perempuan Amram.

Lebih jauh lagi, mungkin ada yang bertanya mengapa Maria disebut sebagai “saudara perempuan Harun” dalam Al-Qur'an jika ia tidak disamakan dengan Miryam. Kami telah menunjukkan bahwa ia sama sekali bukan keturunan Harun dan tidak memiliki hubungan yang lebih dekat dengan Harun dibandingkan dengan bapa leluhur atau tokoh-tokoh Israel lainnya. Oleh karena itu, apa relevansinya dengan sebutan itu? Mengapa ia dipanggil dengan nama Harun dan bukan Musa, Elia, Salomo, Yusuf atau nabi lainnya? Bukan hanya tidak ada relevansinya, ayat-ayat yang dikutip di atas dari Kitab Ibrani juga menjelaskan bahwa sebutan itu tidak tepat dan tidak masuk akal.

Oleh karena itu, Al-Qur'an tidak hanya merancukan kedua Hana, tetapi juga kedua Maria. Deedat berusaha keras dalam bukunya untuk menunjukkan bahwa kisah kehidupan Maria dalam Al-Qur'an lebih unggul daripada kisah dalam Alkitab, tetapi bila kisah dalam Al-Qur'an secara jelas mengandung anakronisme seperti yang telah kita bahas, maka jelaslah bahwa kisah dalam Alkitablah yang benar.

Tiga hal lagi yang dikemukakan oleh Deedat tentang Maria harus dibahas secara singkat sebagai kesimpulan. Pada satu halaman ia mengutip Surah Ali Imran 3:42, di mana malaikat dikutip berkata kepada Maria bahwa Allah telah “memilih engkau di atas segala perempuan dari segala bangsa” dan memberikan komentar:

Tuduhan ini sama sekali tidak berdasar karena Alkitab membuat poin yang sama persis dengan apa yang dibuat dalam ayat yang dikutip dari Al-Qur'an ketika mengutip perkataan Elisabet kepada Maria:

Bahkan dalam ayat inilah kita mengetahui mengapa Maria lebih utama dari semua wanita dari segala bangsa. Pernyataan bahwa ia dipilih seperti itu, baik dalam Al-Qur'an maupun Alkitab, muncul semata-mata dalam konteks janji bahwa ia akan melahirkan seorang anak laki-laki, yaitu Yesus, Mesias yang telah lama dinanti-nantikan (Surah Ali Imran 3:45; Lukas 1:31-33). “Diberkatilah buah kandunganmu,” demikianlah kata Elisabet dengan tepat. Maria adalah yang terbesar di antara para wanita, yang dipilih di atas semua wanita dari segala bangsa, karena ia melahirkan yang terbesar di antara para pria, yang dipilih di atas semua pria dari segala bangsa sebagai Juruselamat dunia, yaitu Yesus Kristus.

Hal kedua yang dikemukakan oleh Deedat yang perlu dipertimbangkan adalah bahwa ada satu pasal dalam Al-Qur'an, yaitu Surah Maryam (Surah 19), yang “diberi nama untuk menghormati Maria, ibu Yesus Kristus (AS)” (Christ in Islam, hal. 11). Dia akan lebih baik lagi jika mengungkapkan bahwa Maria adalah satu-satunya wanita yang secara tegas disebutkan namanya dalam Al-Qur'an, dan dalam banyak kesempatan. Tidak ada wanita lain yang disebutkan namanya. Muhammad telah melakukan hal yang baik dengan memberikan penghormatan seperti itu kepadanya, tetapi jelas bahwa Maria hanya layak menerima penghormatan seperti itu karena ia adalah ibu dari orang yang paling terkemuka yang pernah hidup, yaitu Yesus Kristus.

Terakhir, Deedat, yang selalu mencari-cari kesempatan untuk mencari-cari kesalahan dalam Alkitab, mengkritik sebutan “perempuan” yang digunakan oleh Yesus ketika berbicara kepada ibunya dalam Yohanes 2:4, dengan menuduh bahwa Yesus “bersikap kurang ajar kepada ibunya” (Christ in Islam, hal. 19). Dia menyarankan bahwa akan lebih tepat jika Yesus memanggilnya dengan sebutan “ibu”.

Sekali lagi Deedat memperlihatkan ketidaktahuannya akan Alkitab dan zaman ketika Alkitab ditulis, karena sebutan “wanita” adalah sebutan yang penuh dengan penghormatan dan digunakan oleh Yesus setiap kali Ia berbicara kepada wanita. Dalam suatu ayat kita membaca bahwa para pemimpin Yahudi berusaha untuk merajam seorang wanita yang tertangkap basah berzina dan menanyakan kepada Yesus tentang keputusan-Nya dalam hal ini. Dia menjawab: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu." (Yohanes 8:7) Ketika mereka semua telah pergi, dengan lembut Yesus berkata kepada perempuan itu, "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" (Yohanes 8:10) Jawab perempuan itu: “Tidak ada, Tuhan,” Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang." (Yohanes 8:11) Sambil mengulurkan tangan belas kasihan kepada perempuan itu, Ia memanggilnya “perempuan”. Apakah ini “perilaku yang kurang ajar”? Panggilan itu murni untuk menghormati dan menghargai, seperti “Madame” dalam bahasa Prancis atau “Dame” dalam bahasa Afrikaans.

Yesus juga menggunakan gelar ini ketika menghibur perempuan Samaria (Yohanes 4:21) dan sekali lagi menyapa ibu-Nya dengan cara ini ketika Dia sedang sekarat di kayu salib, dan melihat perempuan itu dan murid-Nya yang terkasih, Yohanes, berdiri di sampingnya. Ia berkata kepadanya:

Ia kemudian berkata kepada Yohanes, “inilah ibumu” dan sejak saat itu “murid itu menerima dia di dalam rumahnya.” (Yohanes 19:27). Meskipun Dia menanggung semua kengerian salib, Dia tidak melupakan ibu-Nya dan dengan penuh kasih sayang menyerahkannya kepada murid-Nya yang paling dekat dengan-Nya di antara orang-orang yang mengikuti-Nya. Setelah kebangkitan-Nya, Ia kembali menggunakan sebutan “perempuan” ketika berbicara kepada Maria Magdalena, murid-Nya yang paling dekat dengan-Nya di antara para perempuan yang mengikuti-Nya (Yohanes 20:15). Tidak ada seorang pun yang dengan tulus membaca narasi-narasi ini yang dapat menarik kesimpulan bahwa sebutan “perempuan” itu tidak lain adalah sebutan yang lembut untuk menghormati.

Sebagai kesimpulan, kami hanya dapat mengatakan bahwa Deedat telah membuat kekacauan yang sangat menyedihkan dalam perlakuannya terhadap kehidupan Maria dan gelar-gelar yang diberikan kepadanya di dalam Al-Qur'an dan Alkitab. Tidak ada keraguan bahwa catatan Alkitab tentang kehormatan, keturunan dan kehidupan Maria adalah yang benar.