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01. Conversación con musulmanes sobre Cristo

4 - NOMBRES Y TÍTULOS DE CRISTO EN EL CORÁN Y EN LA BIBLIA

El Corán contiene aproximadamente 100 versículos que hablan de Cristo. Este folleto aborda las siguientes preguntas: ¿Qué nombres y títulos se le atribuyen a Cristo en el Corán? ¿Cómo pueden utilizarse al hablar de Cristo a los musulmanes? ¿En qué se diferencian de los nombres y títulos de Cristo en la Biblia?

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4.01 -- Nombres y títulos de Cristo en el Corán y en la Biblia

Quien lee la Palabra de Dios puede encontrar en ella más de 250 nombres, títulos y atributos de Jesús. A su vez, quien estudia el Corán descubre 25 nombres, títulos y atributos de ‘Isa, considerado en el islam un eco del evangelio. Una forma útil de acercarse a los musulmanes es llenar de contenido bíblico los títulos coránicos del hijo de María, mostrando que el Hijo del Hombre es también el Hijo de Dios, tal como lo enseñó Jesús. Si alguien pretende dialogar sin utilizar la terminología del Corán, corre el riesgo de hablar en términos ajenos que el interlocutor no comprenda.

4.02 -- ¿'Isa o Jesús?

El nombre 'Isa, equivalente islámico de Jesús, aparece 25 veces en el Corán. Sin embargo, 'Isa no es Jesús, ya que el Corán, el libro de los musulmanes, le quita su divinidad y niega su muerte en la cruz. Aunque desde el inicio existía el nombre árabe Yasú’ entre los cristianos árabes como equivalente de Jesús, Mahoma eligió el término 'Isa. No se sabe con certeza por qué lo hizo.

Algunos sacerdotes ortodoxos sostienen que deriva de la pronunciación siríaca del nombre griego Iēsoûs. Otros sugieren que Mahoma simplemente invirtió la primera y última letra de Yasúʿ para formar 'Isa. En ciertas culturas africanas, esa inversión de letras es una manera de maldecir a la persona en cuestión. El diccionario Lisán al-Arab incluso señala que la raíz de la palabra 'Isa ( 'A-Y-S) se relaciona con el “semen de un garañón”, considerado como un veneno mortal de efecto inmediato.

Por todo esto, la mayoría de los cristianos árabes evita usar el nombre 'Isa en sus conversaciones con musulmanes. Sin embargo, muchos misioneros extranjeros insisten en emplearlo, argumentando que sin esa referencia el oyente musulmán difícilmente comprenderá que se está hablando de Jesús. Su estrategia consiste en infiltrar el significado bíblico del nombre de Jesús en el término coránico 'Isa.

Ahora bien, en el Nuevo Testamento el nombre “Jesús” aparece 975 veces. Es el nombre más importante entre todos los que recibe el Hijo de Dios, y el que más se repite. Algo que puede llamar la atención de los musulmanes es que el nombre “Jesús” fue dado por una doble revelación divina (wahi): primero, al padre adoptivo, José, quien sería responsable de criarlo (Mateo 1:21), y luego a María, su madre, mediante el ángel Gabriel (Lucas 1:31; 2:21). El arcángel incluso explicó el significado de este nombre eterno y único: "Él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21).

Quienes conocen el hebreo reconocen que la raíz del nombre Jesús (yod–shin–ayin) aparece 281 veces en el Antiguo Testamento vinculada al nombre de "Yahweh": 68 veces en sustantivos que hablan de salvación y ayuda, y 213 veces en verbos, donde es Yahweh quien actúa y salva. Esto revela que el nombre de Jesús no fue una invención humana, sino que responde al plan eterno de salvación de Dios. Tal como dice un himno navideño en su letra en inglés: “¡Cristo el Salvador ha nacido!”

El término griego para “salvador” (sōtḗr) iba más allá de un simple rescate temporal de alguien digno de conmiseración de este mundo o del juicio divino. Era también el título honorífico del emperador romano Augusto, alabado como garante de la paz mundial luego de consolidar su poder luego de sus victorias.

El ángel Gabriel le reveló a José cuál es el mayor problema del ser humano: el pecado. El pecado nos separa de Dios. Por eso Jesús, el Cordero de Dios, cargó con el pecado del mundo y nos reconcilió con el Santo mediante su sacrificio sustitutivo en la cruz. Su amor lo llevó a cumplir la ley de la Pascua con su muerte sustitutiva. Su sangre es el rescate que pagó por nuestra libertad frente al pecado, Satanás y la ira de Dios (Sura al-Saffat 37:107).

Los musulmanes no conocen la riqueza del nombre de Jesús ni su autoridad suprema. Por eso debemos orar con fervor para que el Espíritu Santo nos dé sabiduría y nos guíe en nuestras conversaciones, de modo que podamos explicarles el significado completo del nombre de Jesús. Que Satanás no tenga más derecho sobre ellos, y que muchos puedan recibir el perdón de todos sus pecados con gratitud. Porque Jesús consumó su obra de salvación también por ellos (Juan 19:30). Que amemos a Jesús, para que los musulmanes lo vean reflejado incluso en nuestra debilidad.

4.03 -- Cristo – el Ungido

El título oficial de Jesús en la Biblia es: el Ungido, que significa el Mesías o el Cristo. Este título aparece 569 veces en el Nuevo Testamento y 11 veces en el Corán. La palabra árabe al-Masih proviene del verbo “ungir” o “untar”. Sin embargo, casi ningún musulmán sabe que al-Masih significa “el Ungido”.

Podemos explicarles que en el Antiguo Testamento se ungía a reyes, sacerdotes y profetas con aceite sagrado como señal de que el Señor del pacto les había concedido poder y autoridad mediante su Espíritu Santo, para capacitarlos en sus funciones. El mismo Jesús explicó este título de honor en Nazaret: "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas noticias a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos (...)" (Lucas 4:18-19)

Nadie puede explicar mejor este título "Cristo" que el propio Jesús. Él reveló de manera condensada la unidad de la Trinidad como el Señor, el Espíritu y Él mismo. También explicó que la unción del Espíritu Santo tenía un propósito único: anunciar buenas noticias a los oprimidos y sanar los corazones quebrantados.

La Biblia revela que Jesucristo es Rey de reyes, Sumo Sacerdote eterno y la Palabra de Dios encarnada. Es el Señor, como lo afirma el Nuevo Testamento ¡216 veces! Posee toda autoridad en el cielo y en la tierra. El título “Señor” aplicado a Cristo está completamente ausente en el Corán. Mahoma insistió en que los musulmanes jamás aceptarían a un ser humano como Señor. Su divinidad es negada de forma absoluta (Suras Al ‘Imran 3:64; al-Ma’ida 5:17, 31; al-Tawba 9:30–31, etc.). ¿Ven los musulmanes su Señorío reflejado en nuestra obediencia de fe?

Estos tres nombres y títulos bíblicos: Jesús, Cristo y el Señor, constituyen el 65 por ciento de todas las apariciones de sus nombres en la Biblia. Quien reconoce, cree y confiesa la profundidad de estos tres títulos del Hijo de Dios es cristiano, y puede apropiarse del testimonio de Jesús en Lucas 4:18.

4.04 -- Cristo – ¿un mensajero de Alá?

Mahoma consideró que ‘Isa tenía una tarea política, y lo llamó mensajero o embajador de Alá en cinco ocasiones (Sura Al ‘Imran 3:49; al-Nisa 4:157, 171; al-Ma’ida 5:75; al-Saff 61:6). También lo menciona junto con otros mensajeros de Alá (Sura al-Baqara 2:87, 253; al-Hadid 57:27).

En el Corán, un embajador de Alá ocupa un rango superior al de un profeta. El profeta transmite fielmente la revelación de su Señor, ¡pero el embajador además debe ejecutar las leyes divinas con autoridad! En su testimonio de fe, los musulmanes confiesan que Mahoma es un "enviado" de Alá, ¡y no solo un profeta! Moisés fue el modelo de referencia para Mahoma: mediador entre Yahweh y su pueblo, quien tuvo que liderar y gobernarles como su legislador y juez. Mahoma entendía que tanto él como ‘Isa, el hijo de María, tenían la misma autoridad que Moisés.

Quizás Mahoma había escuchado a cristianos en La Meca o Medina decir que Jesús en su evangelio hablaba con frecuencia del reino de Dios, del reino de los cielos o simplemente del reino (alrededor de 100 veces), ¡pero muy pocas veces (solo unas tres) mencionaba su iglesia! Mahoma asumió que Cristo había venido como embajador de Alá para establecer su reino con poder y fuerza. La palabra árabe para “reino” proviene de la raíz "posesión" (mulk), y expresa que “el Creador posee todo lo que ha creado” (Sura al-An’am 6:75; al-A’raf 7:185; al-Mu’minun 23:88; Ya Sin 36:83). Cristo vino a reclamar la posesión del Señor de parte de los israelitas (Mateo 21:33–46).

Pero Mahoma ignoraba que después de la crucifixión de Cristo, su ascensión y el derramamiento del Espíritu Santo sobre la comunidad que ora, el contenido de la predicación apostólica cambió profundamente. En Hechos y las epístolas, los apóstoles hablaron ¡el doble de veces de la iglesia que del reino! Desde entonces, el centro del plan de salvación fue la comunidad de "los llamados" de Israel y de todas las naciones. Aun así, la autoridad de Cristo sobre toda la creación no disminuyó con la formación de su iglesia. Jesús envió a sus discípulos, llamados fuera del mundo, de regreso al mundo para reunir a los que oyen su voz.

Mahoma, sin embargo, entendió la misión de Cristo en términos religiosos, políticos y militares. No escuchó las palabras de Jesús: "Mi reino no es de este mundo (…) Yo para esto nací y para esto vine al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que está de parte de la verdad escucha mi voz" (Juan 18:36–37).

Mahoma no estaba de parte de la verdad. No quiso someterse al Rey divino Jesús el Cristo, ni quiso someterse al Señor. Por eso presentó a ‘Isa solo como un enviado político y religioso de Alá, ¡como él mismo se consideraba!

Ahora bien, Jesús no dudó en confirmar que sí es el enviado en varias ocasiones, según el evangelio de Juan. Pero enfatizó que fue enviado por "su Padre", no por un Alá indiferente. Así reveló de forma indirecta que Él es el Hijo de Dios, con plena autoridad divina:
"Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien tú has enviado" (Juan 17:3).

"Como el Padre me envió a mí, así yo los envío a ustedes" (Juan 20:21).

4.05 -- Cristo – el hijo de María

Mahoma se asombró de que Jesús naciera de la virgen María sin padre. Aceptó este misterio y llamó a 'Isa el hijo de María 23 veces en el Corán. Incluso defendió a María y afirmó que no dio a luz fuera del matrimonio (Suras Al ‘Imran 3:45 47; Maryam 19:16 23, etc.). Mahoma entendió que Yibril (Gabriel) infundió el espíritu de Alá en María (Sura al Hajj 21:91; al Tahrim 66:12). Con esta afirmación se acercó al evangelio, pero la limitó al hacer decir a Yibril que 'Isa no fue engendrado por el espíritu de Alá en María, sino sólo creado. Así se opuso al Credo Niceno, que todas las iglesias confiesan:

Cristo es Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado,
de la misma naturaleza que el Padre.

Al negar la divinidad de Cristo, Mahoma se convirtió en un espíritu anticristiano (1 Juan 2:22-25; 4:1-5).

En el Corán leemos 17 veces que 'Isa no es Hijo de Dios. Mahoma rechazó la idea de una paternidad biológica de Alá sobre Cristo en María. ¡Todas las iglesias también rechazan esa idea! Una secta cristiana en la península arábiga llamaba a María “madre de Dios” y veía la Trinidad como “padre, madre e hijo” (Sura al Ma’ida 5:116). ¡Mahoma rechazó con razón esta herejía! Si confirmamos su rechazo de esa visión distorsionada del nacimiento de Cristo en nuestro diálogo con musulmanes, gran parte de la tensión puede disminuir.

La Biblia habla de una concepción espiritual de Cristo y confiesa que "Dios, su Palabra y su Espíritu" son una unidad indivisible. La expresión no bíblica de María como la “madre de Dios”, usada por algunos católicos y cristianos ortodoxos, dificulta a veces la conversación con los musulmanes.

La Biblia menciona 59 veces al Hijo de Dios. Jesús también declaró en sus afirmaciones “Yo soy” unas 50 veces que es el Señor que se reveló a Moisés en la zarza ardiente (Éxodo 3:14) como “Yo soy el que soy”. En la hora decisiva de su vida Jesús afirmó ante el Sanedrín que era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mateo 26:63 68; Lucas 22:70). Por esta confesión fue condenado a muerte. Mahoma rechaza e incluso aborrece el testimonio de que Cristo "es el Hijo de Alá" hasta el punto de maldecir a los cristianos que lo confiesan, ¡pidiendo a Alá que los mate! (Sura al Tawba 9:30).

Durante su ministerio terrenal, Jesús sabía que quien se llamara Hijo de Dios en Israel era visto como blasfemo. Por eso se identificó 80 veces como Hijo del hombre en los evangelios, aludiendo a la profecía referida en Daniel 7:13 14, donde un "hijo de hombre” aparece como rey eterno y juez divino. Pero la mayoría de los judíos entendieron que este nombre era superficial y pensaron que Jesús se consideraba un simple hombre. Sin embargo, Jesús cargó ese título con autoridad divina.

A mitad de los versículos sobre el Hijo del hombre destaca su humildad profunda, su humanidad, su servicio y su mansedumbre: "Así como el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos" (Mateo 20:28). El más grande será el más pequeño, porque nuestro Rey mismo se presentó como siervo. Quien lo siga no se convertirá en un señor, sino en un siervo.

La otra mitad de las afirmaciones de Jesús sobre el Hijo del hombre dan testimonio de su gloria y de su gran poder cuando regrese como juez de toda la humanidad: “Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus ángeles, se sentará en su trono glorioso. Todas las naciones se reunirán delante de él…” (Mateo 25:31-32 y otros). Jesús fue un hombre real, tentado como nosotros, pero sin pecado (Hebreos 2:17-18). Por eso comprende y se compadece de cada persona, y juzgará con justicia.

Sería bueno que estuviéramos dispuestos a aprender este método sabio y útil de Jesús, quien veló su divinidad y reveló el misterio de su encarnación mediante la expresión Hijo del hombre. Este nombre es una de las llaves del corazón de los pueblos semitas. Si al comenzar una conversación con un musulmán hablas directamente del Hijo de Dios, notarás cómo se le cierran las puertas del entendimiento. Pero si aprendes de Jesús, actuarás con sabiduría y no negarás la verdad. Más bien, darás testimonio de ella con amor y discernimiento, según lo que tus oyentes puedan comprender y recibir.

4.06 -- Cristo – una palabra de Alá en un cuerpo humano

Mahoma adoptó varios atributos, títulos y nombres de Cristo en el Corán con el fin de atraer a los cristianos al islam. Entretejió sus versículos con expresiones del Nuevo Testamento para ser considerado un profeta auténtico. Quería ganarse a los cristianos de Abisinia y a una delegación del norte de Yemen imitando sus creencias. Por eso, tenemos el derecho de tomar esas afirmaciones que Mahoma tomó prestadas de la Biblia, extraerlas del Corán y devolverlas a su contexto original en el evangelio, como quien recompone un mosaico disperso en una imagen coherente. Esto puede ayudar a los musulmanes que buscan la verdad a encontrar el camino hacia la salvación en Cristo.

Del evangelio de Juan, Mahoma tomó cuatro veces la expresión de que Cristo es una palabra de Alá o su palabra (Sura Al 'Imran 3:39,45,64; al-Nisa 4:171). Más tarde, los comentaristas musulmanes vieron que estos títulos representaban un peligro para la doctrina islámica, y se apresuraron a afirmar que Cristo era solo una palabra "creada" de Alá, sin contener la presencia real del altísimo. Como el creador de Cristo, Alá, según ellos, simplemente dijo: "¡Sé! y fue". Al mismo tiempo, sostienen que el Corán (Al ‘Imran 3:47) sí contiene la presencia real de Alá, su voluntad y su poder.

Sin embargo, podemos explicar a los musulmanes que lo mismo se aplica a Jesús. En Él actúan todo el poder creador de la Palabra de Dios, su poder sanador, su autoridad para perdonar, su misericordia consoladora y su poder renovador. En Cristo están presentes todos los atributos y facultades de la Palabra de Dios. La voluntad de Dios, su sabiduría, su ira, su amor, su misericordia, su paciencia, todo lo que Dios dijo y ordenó, prometió y prohibió, se encarnó en Jesús. En Él, todas las promesas de Dios se han hecho realidad: sí y amén. Quien quiera conocer la voluntad de Dios debe mirar a Jesús: Él es la encarnación del beneplácito de su Padre. Él dijo:

“Las palabras que yo les comunico, no las hablo como cosa mía, sino que es el Padre que está en mí, quien realiza sus obras”\\ (Juan 14:10).

“El Padre y yo somos uno”
(Juan 10:30)

Una expresión especial del Corán sobre la encarnación de la Palabra de Dios en Cristo afirma que Él es una palabra de la verdad. En ese contexto, verdad y justicia aparecen como atributos y nombres de Alá, de modo que el versículo significa: Cristo es una palabra de Alá llena de justicia y verdad (Sura Maryam 19:34). Algunos comentaristas islámicos intentan minimizar esta afirmación, diciendo que es solo una frase subordinada sin mayor importancia. Pero lo contrario es cierto: Cristo sigue siendo la manifestación de la verdad y de la ley, también en el Corán (Juan 14:6). Él es más que un profeta: ¡es la Palabra de Dios humanado! Estas expresiones pueden ser una de tus herramientas más poderosas al dar testimonio a los musulmanes.

4.07 -- Cristo – un espíritu de Alá

Otra expresión del Corán contradice y debilita la postura de los críticos islámicos que afirman que “Cristo no es una deidad”, ya que se le llama un espíritu de Alá (Sura al-Nisa 4:171). Esta expresión indica que Cristo no es un ser humano común como Moisés o Mahoma, sino la encarnación de un espíritu de Alá. El Corán afirma que el altísimo insufló parte de “su” espíritu en María (Sura al-Anbiya’ 21:91; al-Tahrim 66:12). Por eso, ‘Isa es considerado un espíritu viviente en forma humana. Con su cuerpo espiritual, después de su vida terrenal, ascendió nuevamente a Alá. En el islam, Cristo no es un ser humano común, ni solo un profeta como los demás, ¡sino un espíritu de Alá! Con esta expresión, Mahoma confesó que ‘Isa no pertenece a la categoría de los hombres nacidos del polvo. Más bien, es un hijo por el espíritu de Alá, o un “hijo espiritual” de Alá, ¡según el mismo Corán!

Los comentaristas islámicos han reconocido esta debilidad doctrinal en el Corán y han intentado revertir su significado. Escriben: “Ciertamente, Cristo es un espíritu de Alá en un cuerpo humano, pero… ¡un espíritu creado!”. En el islam, no puede existir un espíritu eterno e independiente que proceda de Alá, pues eso implicaría divinidad. Todos los espíritus de Alá son considerados creados, como los ángeles, los demonios, Gabriel o Miguel. Cristo, según esta interpretación, sería uno más entre estos muchos espíritus creados por Alá.

Pero nosotros sabemos que Cristo nació del eterno Espíritu Santo de Dios. El Señor le dijo: “Tú eres mi hijo (…) hoy mismo te he engendrado” (Salmo 2:7) Y el ángel Gabriel le anunció a María: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Así que al santo niño que va a nacer lo llamarán Hijo de Dios” (Lucas 1:35).

Los musulmanes pueden conocer esta verdad. De hecho, el difunto rey Hassan II de Marruecos confirmó, después de un sínodo en Rabat, que ningún hombre, ni siquiera un ayatolá, tiene derecho a llamarse a sí mismo espíritu de Alá (Ruhullah), excepto ‘Isa, el hijo de María, ¡porque Él es el único que ha nacido por el espíritu de Alá!

4.08 -- Cristo permaneció sin pecado – ¡incluso en el Corán!

Al anunciar el nacimiento de Cristo en el Corán, Yibril, entendido también como espíritu de Alá y mensajero de sus revelaciones, prometió a María que le concedería un niño puro y sin mancha (Sura Maryam 19:19). Esta expresión ha inquietado a muchos comentaristas musulmanes. Algunos escriben abiertamente que ‘Isa nació sin pecado y santo, porque fue concebido por el espíritu de Alá.

Algunas tradiciones musulmanas que se remontan a Mahoma desarrollan esta idea: todos los niños nacen sin pecado original, pero Satanás los toca en el instante mismo de su nacimiento. Por eso todos los bebés lloran, ¡excepto María e ‘Isa! Ellos fueron preservados del aguijón maligno de Satanás porque la esposa de ‘Imrán puso a su hija María y a su descendencia bajo la protección especial de Alá antes de que nacieran (Sura Al ‘Imran 3:36).

Dado que Cristo aparece en el Corán como una palabra encarnada de Alá, no solo la proclamó, sino que también vivió conforme a ella. No hubo contradicción entre su mensaje y su vida. También en el islam, ‘Isa es el único ser humano que permaneció sin pecado. Su vida fue la Palabra visible de Alá.

Si Cristo hubiera sido un pecador, según el Corán, habría muerto y habría tenido que esperar en su tumba el juicio de Alá. Pero el Corán afirma que Cristo fue elevado a Alá. Vive con él. Es uno de los que están cerca de él. Habla con él en un diálogo personal (Sura al-Ma’ida 5:116–118). Ningún pecado lo separa del Santo. Cristo es santo, como Alá es santo. El Corán menciona claramente los pecados de Abraham, Moisés y Mahoma (Sura Ghafir 40:55; Muhammad 47:19; al-Fath 48:2; al-Nasr 110:3). Pero en cuanto a Cristo, no hay ni una insinuación, ni siquiera en la tradición islámica, de que haya pecado, errado o flaqueado.

El evangelio nos muestra que incluso los demonios conocían el secreto de su santidad, pues gritaban: “Yo sé quién eres tú: ¡el Santo de Dios!” (Marcos 1:24; Lucas 4:34) Por último, la resurrección de Jesús es la prueba definitiva de su santidad. Si hubiera cometido un solo pecado, en palabra, obra, pensamiento o intención, la muerte habría tenido dominio sobre Él. Pero ¡Cristo ha resucitado de entre los muertos! ¡El maligno no pudo impedir su resurrección!

4.09 -- Cristo – el verdadero Ayatolá

Hay dos versículos en el Corán que afirman que Cristo y su madre fueron un “signo de Alá” para los mundos (Sura al-Anbiya 21:91; al-Mu’minun 23:50). Otro versículo declara que el hijo de María es, por sí solo, un signo para la humanidad (Sura Maryam 19:21). La palabra árabe para “signo” (ayatan) también significa milagro o señal milagrosa. Cuando se combina con el nombre de Alá, se forma la expresión Ayatolá. Por su nacimiento sobrenatural, Cristo y su madre fueron presentados como señales milagrosas de Alá. Su existencia única no es solo un signo para cristianos y judíos, sino también para hindúes, budistas, musulmanes y ateos. Cristo es un signo de Alá para toda la humanidad. Él y su madre son el fenómeno más extraordinario que afecta tanto al cielo como al infierno, pues ¡el Corán habla del signo de Alá para los mundos, en la tierra y en la eternidad!

Cristo es el verdadero Ayatolá, porque no recibió su título por estudios en una universidad, sino directamente de Alá. ‘Isa es el único Ayatolá que fue investido por Alá. Mahoma no se atrevió a asumir este título para sí mismo, ya que su padre y su madre eran conocidos.

A través del evangelio podemos comprender este versículo de una manera más profunda. Jesús dijo: “El que me ha visto a mí ha visto al Padre” (Juan 14:9). El hijo de María es la imagen del Dios invisible, el reflejo de su gloria y la luz del mundo. Él es el signo que Dios ha dado a todos los hombres. Ha cumplido el propósito fundamental de la creación: “Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios“ (Gén esis 1:27). Hasta entonces, nadie se había atrevido a decir: “El que me ve, ve a Dios”, excepto Jesús, el Hijo de Dios, porque Él es uno con su Padre, quien habita en Él (Juan 17:21–24). Él quiere transformarnos a su imagen. Nuestra insuficiencia es nuestro pecado, como escribe Pablo: “Todos han pecado y están privados de la gloria de Dios” (Romanos 3:23). Jesús quiere quitar nuestro pecado y suplir nuestras carencias (1 Juan 3:1–3). A veces, el testimonio de tu vida puede hablar con más claridad a los musulmanes que tus palabras.

4.10 -- Cristo – ¡una misericordia del Misericordioso, del Compasivo!

‘Isa es llamado en el Corán una misericordia de Alá (Sura Maryam 19:21). Mahoma había oído hablar de los milagros de Jesús: que sanaba a ciegos y leprosos, resucitaba a los muertos y hacía descender alimento del cielo para sus discípulos. Para él, Jesús era una encarnación de la misericordia de Alá. Este versículo conmovió profundamente a un grupo de maestros musulmanes del Corán. Algunos de ellos afirman: “Alá es el Todo misericordioso (al-Rahman), el Espíritu Santo es el compasivo (al-Rahim) y Cristo es la misericordia (al-Rahmat)”. El hijo de María lleva en sí la sustancia de Alá. El mismo espíritu habita en ambos.

Este versículo está escrito en árabe en forma plural. Alá dice que el hijo de María es una misericordia “de nosotros”. Por eso, algunos buscadores de la verdad confiesan: “Cristo es una misericordia del Misericordioso y del Compasivo”, lo cual confirma indirectamente la unidad de la Trinidad en el Corán.

Pero Mahoma quiso detener esta interpretación, así que ¡también se llamó a sí mismo una misericordia de Alá en el Corán! ¿Cómo se manifestó esa misericordia en su vida y obra? Todos sus versículos en el Corán y en sus tradiciones conformaron la sharía, la ley islámica. A través de esa ley, intentó moldear y regular la vida de sus seguidores en la tierra y en la eternidad. Sin embargo, toda ley genera oposición e ira. Nadie puede obedecer una ley completamente y para siempre. La ley del islam terminará juzgando a todos los musulmanes. De hecho, Mahoma se vio obligado a confesar que todos los musulmanes deben ir al infierno (Sura Maryam 19:71–72).

Jesús, en cambio, no solo trajo una nueva ley, sino que nos concedió la misericordia del perdón. También nos dio el poder para cumplir la ley de su amor. Estableció para nosotros el derecho de ser hijos de Dios y puso su vida eterna en nosotros. La misericordia de Alá en la vida de Mahoma fue solo una ley que finalmente condenará a todos los musulmanes. Pero la misericordia de Dios en Jesucristo es la gracia de la justificación, acompañada por el poder del Espíritu Santo, para capacitarnos a cumplir la nueva ley de Cristo, ¡solo por gracia!

4.11 -- ¿Qué tan bueno es Cristo en el Corán?

En la Sura Al ‘Imran leemos que ‘Isa era uno de los buenos (3:46). En la Sura al-An’am también se menciona que Abraham, Isaac, Jacob y Noé pertenecen a los justos, al igual que David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón. Zacarías, Yahya, Juan el Bautista y ‘Isa aparecen en esta lista heterogénea de los llamados “los buenos” (6:83–85). En el Corán, ser bueno no significa estar sin pecado, sino vivir como un musulmán temeroso de Alá.

Jesús resolvió esta cuestión de una vez cuando respondió al joven rico: “Nadie es bueno sino solo uno: Dios.” Marcos 10:18 El joven había llamado a Jesús “maestro bueno”. Pero Jesús quiso corregir su idea de bondad en un sentido religioso-humanista, y le explicó que el amor perfecto de Dios es la única medida válida para que alguien sea verdaderamente bueno. Todos tenemos defectos, somos malos e impuros por naturaleza —excepto Jesús. Él quería guiar al joven para que reconociera y confesara que Él, el Cristo, es “el bueno”, Dios hecho carne, amor santo en forma humana.

Pero Mahoma negó esta realidad y llamó a Jesús simplemente uno de los buenos. Cuando hablamos con musulmanes, es útil guiarlos más allá de sus valores humanos y llevarlos hacia el amor santo de Dios, que es la única medida válida. Si alguien afirma ser un musulmán bueno o piadoso, podemos preguntarle: “¿Eres bueno como Alá es bueno?” Él lo negará, y entonces podrás mostrarle que su imperfección es, en realidad, su pecado esencial.

4.12 -- Cristo – el manso y justo

En la Sura Maryam, ‘Isa es llamado: "justo, lleno de piedad y cuidado hacia su madre. No sería un gigante (miserable) ni un violento (superhombre)" (Sura Maryam 19:32). Estas características de Cristo en el Corán reflejan indirectamente su verdadero carácter. Cristo no solo es piadoso y justo: Él es el justificador mismo, la santidad de Dios personificada. En esta expresión del Corán se condensan muchas de las cualidades de Jesús.

Mahoma comprendió que ‘Isa no es un gigante temido por todos (jabbar), ni un conquistador irresistible (qahhar), como Alá aparece en el islam. Más bien, es manso y humilde de corazón. No impuso sus deseos por la fuerza. No participó en ataques ni guerras, como lo hizo Mahoma en 29 ocasiones. Por el contrario, le ordenó a Pedro: "Guarda tu espada, porque todos los que toman espada, por espada perecerán" (Mateo 26:52). Jesús prefirió morir por sus enemigos antes que matarlos. Cristo es el hombre del amor, lleno de misericordia y compasión. Ayudó a los miserables y a los enfermos, y no se dirigió primero a los ricos ni a los poderosos. Dijo: “Vengan a mí todos ustedes que están cansados y agobiados; yo les daré descanso. Carguen con mi yugo y aprendan de mí, pues yo soy apacible y humilde de corazón, y encontrarán descanso para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es liviana” (Mateo 11:28-30).

4.13 -- Cristo – el bendito, dondequiera que esté

Este título de Cristo en el Corán lo convierte en la fuente inagotable de todas las bendiciones de Alá (Sura Maryam 19:31). Esta verdad se corresponde con la explicación bíblica en la carta de Pablo a la iglesia en Éfeso: "Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en las regiones celestiales con toda bendición espiritual en Cristo" (Efesios 1:3).

El versículo coránico sobre el Cristo bendito ha conmovido a musulmanes en la India y Pakistán, llevándolos a acercarse a cristianos de su entorno para pedirles oración, con la esperanza de ser sanados por el Cristo viviente. En este versículo no solo leemos que Cristo puede bendecir, sanar y salvar en este mundo, sino que también puede hacerlo en el otro mundo, después de su ascensión. Los cristianos en Asia no respondieron de inmediato a la petición de los musulmanes, sino que contestaron: “Nuestra oración por ustedes no tiene valor alguno, a menos que crean en Cristo, se arrepientan de sus pecados y le pidan perdón a Él.” Los musulmanes que buscaban ayuda respondieron rápidamente: “Creemos en ‘Isa, el espíritu de Alá en la carne, que sanó a los enfermos y resucitó a los muertos. Él también puede sanar hoy, porque vive con Alá y bendice a todos los que acuden a Él.” Y Jesucristo, en efecto, honró la fe incipiente de varios musulmanes, los sanó y los ayudó en su miseria. En Él habita la plenitud de la misericordia. Él posee el poder de Dios. Quien cree en Él, aunque su fe sea del tamaño de un grano de mostaza, y clama: “¡Ten misericordia de mí!”, puede experimentar la misericordia y la bendición de nuestro Señor y Salvador viviente.

4.14 -- ¿Es ‘Isa solo como Adán?

Mahoma describió a ‘Isa con 25 nombres y títulos diferentes en el Corán. La mayoría de esos nombres honran al hijo de María más allá de toda medida y lo exaltan por encima de todos los demás profetas de Alá y sus mensajeros. Sin embargo, Mahoma testificó estos privilegios de Cristo principalmente con el fin de ganar a los cristianos de su entorno para el islam, haciendo que el islam pareciera una religión similar al cristianismo.

Para no confundir a sus seguidores musulmanes, y evitar que abandonaran el islam para volverse cristianos, ¡tuvo que rebajar a ‘Isa, a quien había exaltado, al nivel de la realidad islámica! Después de un diálogo de tres días en Medina con el obispo y el rey de Wadi Nadjran, y su delegación de 60 cristianos de habla árabe, Mahoma resumió sus argumentos sobre Cristo en el siguiente versículo aleccionador:

“En verdad, para Alá, ‘Isa es como Adán, a quien creó del polvo. Cuando le dijo: ‘¡Sé!’, fue. La verdad viene de tu señor, por tanto ¡no dudes de ella!” (Sura Al 'Imran 3:59-60)

Este versículo es repetido con frecuencia por los musulmanes para subrayar que ‘Isa no es el único que nació sin padre. Adán también fue creado por una palabra de Alá, y Eva fue formada a partir de una de sus costillas. Por lo tanto, el nacimiento de Cristo no se considera único.

Pero estos argumentos son superficiales y simplistas. Según el Corán, ‘Isa no fue creado del polvo, como Adán, ni por una simple orden de Alá, sino que fue generado por el Espíritu de Alá en María. Adán y Eva, según el Corán, cayeron en pecado; pero ‘Isa no. Adán y Eva fueron expulsados del Paraíso y murieron separados de Dios. Pero el hijo de María vive con Alá, incluso según el Corán. Si seguimos el libro de los musulmanes, podemos ver que no es correcto decir que ‘Isa es como Adán, porque este fue hecho del polvo, pero ‘Isa es un espíritu de Alá en forma humana.

La Biblia testifica en varias ocasiones que Jesús se hizo ser humano, incluso niño. Se hizo semejante a Adán y fue tentado como nosotros, pero permaneció sin pecado. Jesús se llamó a sí mismo nuestro hermano. Al mismo tiempo, era el Señor del universo y Dios verdadero del Dios verdadero. Fue hijo de Abraham e hijo de David. Pero, en última instancia, Él es el Hijo de Dios y vive en completa unidad con su Padre. Jesús, por tanto, es verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. Esta creencia no es lógica, sino espiritual. ¡Nuestro intelecto no puede comprender este misterio sin la iluminación del Espíritu Santo! Debemos ser pacientes con los musulmanes cuando no puedan entender rápidamente esta doble verdad y realidad sobrenatural de Cristo por sí mismos. Orar por un musulmán interesado y por su liberación del espíritu anticristiano es tan importante como dar un testimonio guiado por el Espíritu Santo, que pedimos en oración.

4.15 -- Cristo – ¿esclavo de Alá?

En el Corán, ‘Isa se presenta a sí mismo como “el esclavo de Alá (ʿAbdullāhi)” en uno de sus dos discursos como recién nacido (Sura Maryam 19:30). Mahoma lo llama varias veces con este título (Sura al-Nisa 4:172; Maryam 19:93; al-Zujruf 43:59). En todo momento, su intención fue eliminar la divinidad de ‘Isa de la conciencia de sus seguidores musulmanes.

Mediante esta degradación, Mahoma acercó a Cristo a la promesa de Dios sobre su siervo escogido en los capítulos 40 al 66 de Isaías. Todo lo que allí se revela sobre el siervo de Dios puede aplicarse a ‘Isa como esclavo de Alá. La descripción de aquel que fue despreciado —según Isaías 53:4–12, llevó sobre sí nuestras iniquidades y nuestro castigo— puede iluminar a los musulmanes. En ese texto no aparece la expresión “Hijo de Dios”, ni la palabra “cruz”. Por eso, los musulmanes pueden aceptar y comprender esta promesa sobre el siervo de Dios. El apóstol Pablo describió el cumplimiento de esta gran promesa de Isaías 53 en su adoración a Cristo, en su carta a la iglesia de Filipos: “(...) Cristo Jesús (...) se despojó a sí mismo, tomando forma de esclavo, y haciéndose semejante a los hombres. Y, al manifestarse como hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, ¡y muerte de cruz! Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le otorgó el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese (¡incluso Mahoma!) que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Filipenses 2:5–11).

4.16 -- 'Isa – un profeta, según el Corán

Mahoma continuó islamizando al hijo de María y en una ocasión lo llamó profeta (Sura Maryam 19:30). Antes de eso, lo había descrito cinco veces como embajador de Alá y su palabra. Pero al atribuirle el título de profeta, Mahoma quiso dejar claro que ‘Isa no estaba por encima de él. Bajo ninguna circunstancia quería subordinarse a Cristo.

El Corán menciona por nombre a varios profetas del Antiguo Testamento. En las tradiciones musulmanas, Mahoma habla de 200.000 profetas de Alá, aunque sin nombrarlos individualmente. Estos profetas traen buenas noticias de Alá (Sura al-Baqara 2:213; al-An’am 6:61) y advertencias de su juicio (Sura al-Baqara 2:213 y otros). Fueron perseguidos y asesinados (Sura al-Baqara 2:61, 87, 91; Al ‘Imran 3:21, 112, 113, 181, 183; al-Nisa 4:155, 157; al-Ma’ida 5:70). Según el Corán, ‘Isa siguió sus pasos (Sura al-Ma’ida 5:46).

El título de ‘Isa como profeta nos da la oportunidad de introducir el testimonio de Cristo en el evangelio: "No piensen que he venido a anular la Ley o los Profetas; no he venido a anularlos, sino a darles cumplimiento. Les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la Ley desaparecerán hasta que todo se haya cumplido" (Mateo 5:17-18).

¡La posición de ‘Isa como profeta en el islam puede ayudarnos a superar la acusación frecuente de los musulmanes de que el Antiguo Testamento ha sido alterado!

4.17 -- Jesús está vivo – ¡cerca de Alá!

De forma sorprendente, Mahoma no pudo negar la existencia eterna de Cristo. Atestiguó dos veces que Alá lo elevó hacia sí (Sura Al ‘Imran 3:55; al-Nisa 4:158). ‘Isa también es considerado “altamente respetado en esta vida y en la otra” y “uno de los que están cerca (de Alá)”. Mahoma fue astuto: tras decirles a los cristianos que ‘Isa no murió en la cruz, permitió que Alá lo elevara hacia los cielos (Sura Al ‘Imran 3:55; al-Nisa 4:158).

¡Qué sorpresa! El Corán confirma: ¡Jesús está vivo! ¡No está muerto! Dictámenes legales (fatawa) de Arabia Saudita afirman que ‘Isa ascendió a Alá con su cuerpo, alma y espíritu. Pertenece al grupo de siervos celestiales más elevados. Tiene “un rostro grandioso” como una persona altamente honrada. Nadie puede entrar al cielo sin pasar por Cristo. Algunos consejeros espirituales afirman que esta expresión (wajihun) permite decir que Cristo es mediador, sumo sacerdote y abogado de sus seguidores, quien mantiene un pacto firme con Alá (Sura al-Ahzab 33:7).

Según el Corán, Cristo se encuentra ante Alá como los arcángeles, como Yibril, los querubines y los serafines. Los rayos penetrantes de Alá no lo destruyen porque es espíritu de Alá y vivió sin pecado sobre la tierra. Mahoma aceptó muchas ideas de la doctrina cristiana, pero nunca admitió que Cristo se sienta en el trono junto a su Padre (Apocalipsis 3:21). Dejó que ‘Isa estuviera cerca del trono, muy cerca… pero nunca sentado en él. Eso es típico de Mahoma: parece aceptar entre el 90 y el 95 por ciento de la verdad, pero distorsiona el punto crucial con astucia (Daniel 7:13–14).

Además, leemos en el Corán una petición urgente: que Alá, todos los ángeles, Miguel y Yibril oren por Mahoma junto con todos los creyentes musulmanes, para que su alma encuentre paz en el ámbito intermedio (barzaj) (Sura al-Ahzab 33:56). Sin embargo, en el caso de Cristo, ocurre lo contrario según el evangelio: Él ora por sus seguidores, no ellos por Él. ¡Jesús vive – Mahoma está muerto! ¡Esa es la síntesis contundente entre los dos hombres más influyentes de la historia! Quien sigue a Jesús, ¡sigue la religión de la vida! Quien sigue a Mahoma, se encamina hacia los brazos de la muerte.

4.18 -- Un diálogo coránico entre Alá y Cristo en el cielo

En la Sura al-Ma’ida leemos sobre un diálogo entre Alá y Cristo en el cielo, después de que ‘Isa hubiera muerto en paz y Alá lo hubiera elevado hacia sí (Sura al-Ma’ida 5:116–118). Cuando Cristo llegó al cielo, el altísimo le preguntó si había enseñado a sus seguidores a adorar a su madre y a sí mismo junto con Alá, como parte de una (falsa) trinidad. Cristo rechazó correctamente esa acusación crítica en el Corán, y defendió su inocencia mediante varias deformaciones islámicas sobre su verdadera naturaleza espiritual.

Sin embargo, en su testimonio, Cristo llamó a Alá testigo y guardián de sus seguidores huérfanos, así como Él mismo había sido su testigo y guardián antes. En ese diálogo celestial, tanto Alá como Cristo reciben el mismo título: shahid. Podemos considerar el Salmo 23 como la fuente bíblica de esta expresión, donde David confiesa: ¡"El Señor es mi pastor"! De manera similar, Jesús testificó en el evangelio que Él mismo es el buen pastor que da su vida por las ovejas (Juan 10:11). En el islam, ‘Isa incluso posee atributos que se asocian a Alá (Sura al-Nisa 4:159). En el Corán, tales atributos divinos no se conceden a ningún otro ser humano mortal.

4.19 -- Cristo – ¡el Conocimiento de la hora!

En lo profundo de su alma, muchos musulmanes temen el día de la resurrección, porque ese día Alá vendrá a juzgar sus obras. Cristo ocupa un lugar decisivo en la escatología islámica. Varias tradiciones enseñan que ‘Isa regresará para destruir al Anticristo, matar a todos los cerdos de la tierra y destruir todas las cruces en iglesias y tumbas. Luego se casará y tendrá hijos. Como reformador del islam, convertirá a toda la humanidad, incluidos los cristianos, a Alá (Sura al-Nisa 4:159). Cuando haya cumplido su tarea, también morirá y será enterrado entre Mahoma y Abu Bakr en Medina. Ese será el momento decisivo del futuro, pues entonces Alá vendrá a juzgar al mundo. Resucitará a Mahoma y a ‘Isa, los sentará en tronos y les permitirá participar del juicio final. Mahoma juzgará a los musulmanes que no oraron, no pagaron ni combatieron lo suficiente, mientras que ‘Isa juzgará a todos los judíos y cristianos que no aceptaron el islam.

Este evento crucial, la muerte de Cristo tras su segunda venida, se llama en el Corán “el conocimiento de la hora” (Sura al-Zukhruf 43:61), porque se considera el inicio del fin del mundo.

Una catequista en Indonesia, que antes enseñaba islam en escuelas públicas, confesó: “Cuando tenía que explicarles a mis hijos los principios islámicos sobre el fin del mundo, siempre me molestaba que el débil y manso ‘Isa regresara para matar al Anticristo. ¡No se decía nada del profeta guerrero Mahoma al final de los tiempos! Yo quería ver a Mahoma como el vencedor, no al hijo de María. Sin embargo, pensé: si Cristo realmente vendrá del cielo, mejor me preparo para su llegada. Debería leer lo que va a pedirme, lo que mandó y lo que prohibió. Así, la doctrina islámica del regreso de Cristo me llevó al evangelio y me ayudó a encontrar al Salvador resucitado en sus palabras.” Hoy ella es una comprometida maestra cristiana y da testimonio del Jesús auténtico y de su regreso inminente.

4.20 -- ¿Qué le falta a 'Isa en el Corán?

En esta época de sincretismo, no debemos dejarnos deslumbrar por los títulos que el Corán asigna a Cristo, sino que debemos usarlos como punto de partida para una conversación misionera con los musulmanes, con el fin de guiarlos hacia el evangelio completo. El Cristo islámico ¡no tiene poder para salvar a un musulmán ni para transformarlo mediante el nuevo nacimiento!

Debemos reconocer que en el Corán faltan todos los títulos que afirman la divinidad de Cristo y su omnipotencia. No hay nada escrito sobre su sacrificio sustitutivo en la cruz, ni sobre su autoridad como Sumo Sacerdote. Tampoco se menciona el derramamiento del Espíritu Santo. En el Corán, Cristo no es presentado como fuente de vida eterna, ni como cabeza de la iglesia. Los artículos segundo y tercero del Credo Niceno sobre nuestra fe están completamente ausentes en el islam. Mahoma no comprendió la conexión espiritual entre Cristo y su iglesia. Por eso, podemos utilizar los nombres de Cristo que sí aparecen en el Corán como catalizadores y puentes para explicar el evangelio completo a los hijos de Ismael.

4.21 -- Cristo – el Príncipe de Paz

El propósito de esta comparación entre los nombres y títulos de Cristo en la Biblia y en el Corán no es solo destacar las posibilidades misioneras del diálogo con musulmanes, sino también mostrar el carácter único de la persona de Jesucristo en ambas religiones. Es la figura más grande que jamás haya vivido en la tierra, incluso según el Corán. Mahoma no pudo negar que el hijo de María era un hombre de paz. El profeta de los árabes, en cambio, se mostró como un caudillo militar. Tiene mucha sangre en sus manos. Mahoma quedó impresionado por el impacto de Cristo en sus seguidores, a pesar de su mansedumbre. Por eso le hizo decir en la Sura Maryam: “La paz sea conmigo el día que nací, el día que muera y el día que sea resucitado” (Sura Maryam 19:33).

Desde su nacimiento hasta su muerte, e incluso en su resurrección, el favor de Alá reposó, y reposará, sobre el Hijo de María. Cristo estableció la paz entre Dios y los hombres. Amó a sus enemigos. Prefirió morir en lugar de ellos antes que matarlos. Jesús fue manso y humilde de corazón. Nunca se impuso por la fuerza. Fue un vencedor por su fe, su amor, su paciencia y su esperanza. Por eso los musulmanes dicen: “¡La paz sea sobre Él!” (as-salamu ‘alayhi) cada vez que mencionan su nombre. Sienten que Cristo es el verdadero Príncipe de Paz. Sin embargo, los musulmanes usan esta expresión de honor también para otros profetas. Pero los demás profetas recibieron la paz de forma pasiva, mientras que Cristo es la fuente misma de la paz. En el evangelio Él declaró: “La paz les dejo; mi paz les doy. Yo no se la doy a ustedes como la da el mundo. No se angustien ni se acobarden.” (Juan 14:27). Él tiene poder para transformar a sus seguidores en pacificadores activos (Mateo 5:9).

Esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti,
el único Dios verdadero,
y a Jesucristo,
a quien tú has enviado
(Juan 17:3)

4.22 -- 25 nombres y títulos de 'Isa, el Hijo de María, en el Corán

Nombre o título de 'Isa	Frecuencia	Referencias
'Isa	25	2:87.136.253; 3:45.52. 55.59.84; 4:157.163. 171; 5:46.78.110.112. 114.116; 6:85; 19:34; 33:7; 42:13; 43:63; 57:27; 61:6.14
Hijo de María	23	2:87.253; 3:45; 4:157. 171; 5:17(dos veces)).46.72. 75.78.110.112.114.116; 9:31; 19:34; 23:50; 33:7; 43:57; 57:27; 61:6.14
El Cristo	11	3:45; 4:157.171.172; 5:17 (dos veces)).72 (dos veces)). 75; 9:30.31
Un mensajero de Alá	5	3:49; 4:157.171; 5:75; 6:61
Sus mensajeros en general	3	2:87.253; 57:27; et al.
Una palabra de Alá	4	3:39.45.64; 4:171
La palabra de la verdad	1	19:34
Un siervo de Alá	4	4:172; 19:30.93; 43:59
Un espíritu de Alá	3	4:171; 21:91; 66:12
Un signo para la gente	3	19:21; 21:91; 23:50
Uno de los buenos	2	3:46; 6:85
Como Adán	2	3:59; 43:59
Un testigo	2	4:159; 5:117
Un muchacho puro y sin pecado	1	19:19
Una misericordia de Alá	1	19:21
Un profeta	1	19:30
Uno de los profetas	16	2:61.91.136.177.213; 3:21.80.81.112.181; 4:69.155.163; 17:55; 33:7; 39:69; et al.
Anuncia buenas nuevas	2	2:213; 6:61; et al.
Confirma la Torá	2	5:46; 61:5
Uno de los que advierte	1	2:213; et al.
Recto ante su madre	1	19:32
No es un vil destructor	1	19:32
Bendito dondequiera esté	1	19:31
Altamente estimado aquí y en el más allá	1	3:45
Cercano a Alá	1	3:45
El conocimiento de la Hora	1	43:61
La paz está en Él	1	19:33

4.23 -- 35 nombres de Cristo Jesús en la Biblia

(ordenados según la frecuencia)

Nombre de Jesús	Frecuencia
Jesús	975
Cristo	569
Señor	216
Hijo de Hombre	80
Hijo de Dios	59
Amo	56
Yo Soy	50
Cordero de Dios	33
Rey	33
Maestro	27
Salvador	26
La Vida	20
El que viene	20
Hombre	19
Niño	18
Profeta	16
Luz	13
Hijo de David	10
Esclavo (Siervo) del Señor	10
Carne	10
El Santo	10
El Justo	10
El Sumo sacerdote	10
La Cabeza de la Iglesia	10
El Todopoderoso	10
El Glorioso	10
El Abogado	9
La Piedra angular	9
El Juez	8
La Reconciliación	8
El Exaltado	8
El Poder	8
La Imagen de Dios	7
La Plenitud	7
El más despreciado	6

Estos 35 nombres y títulos de Jesucristo fueron seleccionados de entre más de 250 nombres y títulos presentes en la Biblia (según la traducción alemana del Dr. Martin Lutero). Esta lista está sujeta a cambios, ya que la frecuencia puede variar dependiendo de las diferentes traducciones.

4.24 -- C U E S T I O N A R I O

Querido lector:

Si has estudiado este folleto con atención, podrás responder fácilmente las siguientes preguntas. Si respondes correctamente el 90 por ciento de todas las preguntas de los ocho folletos de esta serie podrás obtener un certificado de nuestro centro de:

Estudios Avanzados
en formas eficaces de entablar conversaciones con musulmanes sobre Cristo Jesús

como un estímulo para tu futuro servicio a Cristo.

1. ¿Cuántos nombres, títulos y atributos de Cristo se encuentran en la Biblia y cuántos en el Corán?
2. ¿Qué significa el nombre 'Isa para los musulmanes y cuántas veces aparece en el Corán? ¿Por qué los misioneros extranjeros lo usan con frecuencia mientras que los cristianos árabes lo evitan? ¿Por qué 'Isa no es lo mismo que Jesús? ¿Cuánto tiempo conviene usar el nombre 'Isa en una conversación antes de guiar a los oyentes hacia el verdadero Jesús?
3. ¿Con qué frecuencia aparece el título Cristo (al-Masih) en el Corán? ¿Qué significa este título para un musulmán y qué para un cristiano? ¿Cómo explicó Cristo este título en el Evangelio?
4. ¿Qué contenido tiene el título mensajero o embajador (rasul) aplicado a Cristo en el Corán? ¿Por qué Mahoma rechazó los títulos “Rey” y “Señor” para Cristo, a pesar de su visión política de su venida?
5. ¿Por qué el Hijo de María en el islam nunca puede ser el Hijo de Alá? ¿Cómo pueden los musulmanes confesar el nacimiento virginal de Cristo y al mismo tiempo rechazar de forma tajante su divinidad? 
6. ¿Cuáles son las dos palabras del Credo Niceno que resumen con precisión la diferencia fundamental entre el islam y el cristianismo en su comprensión de Cristo? 
7. ¿Por qué Cristo se autodenominó Hijo del Hombre 80 veces en los Evangelios y rara vez, de forma indirecta, confesó que era el Hijo de Dios?
8. ¿Qué piensa un musulmán cuando lee en el Corán que Cristo es una Palabra de Alá o su Palabra? ¿Qué significados bíblicos pueden otorgarse a estos títulos coránicos
9. ¿Por qué Mahoma se atrevió a llamar a Cristo un Espíritu de Alá, que descendió de él y volvió a ascender?
10. ¿Por qué es imposible que el Espíritu Santo exista en el islam tal como está presente en el Evangelio?
11. ¿Cómo podemos usar el término coránico zakiy (puro) aplicado a 'Isa, que implica que fue sin mancha ni pecado desde su niñez? ¿Qué podríamos explicar a los musulmanes con este término?
12. ¿Qué significa para nuestro testimonio entre musulmanes que el 'Isa del Corán sea el único Ayatolá varón nombrado por Alá en la historia mundial?
13. ¿Qué oportunidad abre el Corán al revelar que Cristo es una encarnación de la misericordia de Alá?
14. ¿Qué tan bueno es Cristo en el Corán, ya que Mahoma lo describió como uno de los buenos? ¿Cómo podemos mostrar a un musulmán que el Hijo de María es tan bueno como Dios?
15. ¿Qué quiere decir el Corán cuando afirma que 'Isa fue justo con su madre? ¿Podemos usar este término para señalar la justicia de Dios?
16. ¿Cómo podemos resignificar la expresión coránica que describe a Cristo como alguien que no fue un superhombre, ni miserable ni brutal, para presentar una imagen positiva y verdadera del evangelio?
17. ¿Qué significa el testimonio coránico de que 'Isa fue bendecido dondequiera que estuviera, en la tierra y en el cielo? 
18. ¿Por qué Mahoma resumió sus testimonios sobre Cristo en la afirmación de que Cristo es como Adán? ¿Qué falla en esta comparación respecto a otras afirmaciones del Corán sobre 'Isa?
19. ¿Cómo podemos resignificar el título coránico “Siervo de Alá” (ʿAbdullāh) a la luz del evangelio completo? ¿En qué pasajes de la Biblia se presenta a Jesús como el Esclavo (o Siervo) del Señor?
20. ¿Por qué 'Isa en el Corán no es simplemente uno de los profetas, sino una personalidad única y sobresaliente? Describe brevemente este misterio.
21. ¿Cómo pudo Mahoma confesar que Cristo es altamente honrado en este mundo y en el venidero, y que vive cerca de Alá tras haber ascendido a él?
22. ¿Cuál es el significado posible del diálogo coránico entre Alá y Cristo tras su ascensión? (Sura al-Ma’ida 5:116–118). ¿Por qué a Cristo se le da el mismo título que a Alá (shahīd = observador o testigo)?
23. ¿Cómo imaginan los musulmanes que el inicio del día del juicio dependerá explícitamente de la segunda venida de Cristo?
24. ¿Qué versículos del Corán puedes citar para explicar que Jesús es el único Príncipe de Paz, el verdadero pacificador y el único musulmán verdadero del mundo?
25. ¿Qué títulos bíblicos importantes de Cristo están totalmente ausentes en el Corán? ¿Por qué es así?
26. ¿De qué manera y hasta qué punto podemos tomar los nombres, títulos y atributos coránicos de Cristo como punto de partida para transmitir el significado pleno del evangelio?
27. ¿Por qué a los musulmanes les resulta tan difícil comprender nuestra terminología cristiana, como cuando hablamos de salvación o de un salvador? ¿Por qué muchos musulmanes no logran comprender adecuadamente los testimonios cristianos, incluso cuando son sinceros y bien intencionados?
28. ¿Hasta qué punto Jesús y sus apóstoles adaptaron su testimonio a la vida práctica y a los pensamientos de judíos y gentiles para transmitirles la verdad completa del evangelio? ¿Cómo se hizo Pablo judío con los judíos y gentil con los gentiles? ¿Cuál fue el resultado final de este modelo bíblico de predicación?

Todo participante en este cuestionario puede usar cualquier libro que tenga a su disposición y consultar a cualquier persona de confianza que conozca para responder estas preguntas. Esperamos tus respuestas escritas, incluyendo tu dirección completa en el papel o en tu correo electrónico. ¡Oramos por ti a Jesús, el Señor viviente, para que él te llame, te envíe, te guíe, te fortalezca, te proteja y esté contigo cada día de tu vida!

Tuyos en el servicio del Señor Jesucristo,

Abd al-Masih y sus hermanos en el Señor

Envía tus respuestas a:

GRACE AND TRUTH
P.O.Box 1806
70708 Fellbach
GERMANY
o por correo electrónico a:

info@grace-and-truth.net

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