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02. 伊斯兰教法的古兰经根基

6 - 职业经理人在与穆斯林签订商业合同前应该注意些什么



6.01 -- 职业经理人在与穆斯林签订商业合同前应该注意些什么

6.02 -- 引言

穆罕默德就是个商人。他以自己作为一名阿拉伯商人的经验来理解生命以及人生中的责任义务。在麦地那,他凭着贝都因人的智慧和商人的狡猾,建立起了一个新的社会秩序。他与朋友和敌人都签订了政治合同。他筹谋发动战争和各种袭击,好获得战利品,甚至相信宗教也是一笔与安拉之间的好生意。

诵读真主的经典,且谨守拜功,并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者,他们希望这经营不破产,以便他使他们享受自己的完全的报酬,并把他的恩惠加赐他们(注:此处英文直译为“他会给予他们所需用的一切,不仅如此,他会出于他的慷慨厚赐他们更多);他确是至赦的,确是善报的。(创造者章35:29-30)

安拉自己在古兰经里看起来就是个商人,像个无所不能的商贾,算计得比最先进的电脑都要快(易卜拉欣章14:34;蜜蜂章16:18;麦尔彦章19:94;辩诉者章58:6;精灵章72:28和其他突出经文)。 他能够给每个人的一切行为和言语算笔清清楚楚的账(山洞章18:49;消息章78:27-29)。在最后的大审判中,每个人的好行为和坏行为都会放在大“天平”上称一称,好看看哪个会更重些(高处章7:8-9;信士章23:102-103;协商章42:17和其他突出经文)。

在古兰经中,我们读到了一些很奇怪的经文:真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗;他们或杀敌致果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。(忏悔章9:111)

这些经文透露了穆罕默德的真实想法:他认为穆斯林在圣战中表现出的忠诚,捐献和牺牲,是他们对与安拉签订的销售合同的兑现。为了赢得去乐园的权力,他们必须得杀了穆斯林的敌人或者在战场上被杀死。在这件事上穆罕默德错误解读了福音。在福音书中,我们读到神用耶稣基督的宝血,把罪人从罪的奴役中救赎出来。不过在福音书中,是神亲自付上了耶稣宝血的代价(林前6:20;7:23;彼前1:18-19和其他突出经文)而在伊斯兰教里,穆斯林必须流出自己的血或者外邦人的血,才能支付乐园的门票!古兰经所宣称的,正好与福音完全相反,因此它提供给人的“义”,只是用好行为赚取的自义而已。

穆罕默德认为宗教就是在有利可图地侍奉安拉:有付出就有回报。但是不付出就没有回报!每个为安拉做工的人都会领到一份薪水。但是不为安拉做工的人就只能空手而回!伊斯兰教号召人们侍奉安拉,为安拉献身,好用自己的行为赢得去乐园的机会。在穆氏看来,唯独恩典是一个错误。他认为,纯粹的原谅是不公义的,因为每项罪过都必须得到报应或者得以赎清。他故意拒绝了基督,他也从未明白过基督所献上的永远的平安祭。

今天每一个想要与穆斯林做生意的人,都该意识到他踏入了一个奇怪的文化之中,在这里福音的原则已经不再起作用了。所谓乐园和人间似乎成了安拉借给穆斯林的一笔巨款。

6.03 -- 把所有交易记录归档是义不容辞的责任

因为在穆罕默德的想象之中,生命无非是造物主向受造之物兜售的一笔买卖,因此对他而言,这个世界上的每笔钱财,都是安拉手下这笔巨大交易的一部分。

每笔或大或小的交易都必须由两位男性见证人(穆斯林)记录下来并且联合署名确认。仅仅一代人以前,许多穆斯林商人都还认不得字。他们无法掌控写在合约上的究竟是什么内容。这种交易充满了太多的不确定和不信任的氛围。所以在过去乃至现在,挑选一个可靠的秘书太重要了。穆罕默德在他侍奉伊斯兰教的早期也是几乎是不识字的(高处章7:157-158),但是他却在伊斯兰世界里为贸易往来制定了义务明细。

002.282 信道的人们啊!你们彼此间成立定期借贷的时候,你们应当写一张借券,请一个会写字的人,秉公代写。代书人不得拒绝,当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授,(他口授时),当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的,或老弱的,或不能亲自口授的,那末,叫他的监护人秉公地替他口授…..无论债额多寡,不可厌烦,都要写在借券上,并写明偿还的日期。在真主看来,这是最公平的,最易作证的,最可祛疑的……(黄牛章2:282a+c)

每笔涉及钱财货物,并且需要超过一天的时间完成的交易都必须要记录在案。而同一天完成的交易则不必记录下来。这项书写合同的责任涵盖了有关货物,钱财,借贷和遗嘱的一切交易(筵席章5:106)还有孤儿的财产(妇女章4:2,6;牲畜章6:152;夜行章17:34;奉绥来特章41:10和其他突出章节)。它还包含了遗产的分类(妇女章4:2)和赔偿血金(注释:在误杀人的情况下赔偿受害者家属血金,以免他们复仇)(妇女章4:92)。同样释放穆斯林奴隶的赎金数目和战利品的分配方式也有典可依,以避免日后的需要和冲突的干扰(放逐章59:71)。甚至婚约也都要由双方宗族代表来记录并联名签署,否则这段婚姻就被视为非法。只要缺乏文字合同,那么不管承诺还是协议都将没有效力。同样在离婚的情况下,支付给寡妇的赡养费也都必须依法记录在案。

6.04 -- 市场诚信不得背弃

穆罕默德多次告诫穆斯林:当你们卖粮的时候,应当量足分量,你们应当使用公平的秤称货物,这是善事,是结局最优的。(夜行章17:35;同见高处章7:85;众诗人章26:181-183;至仁主章55:8)

贩卖的商品的质量应该要与所得的价值相当。然而,买家必须得亲自证明货物的质量。只有现代商店才是明码标价的。在市场上,买家应当与卖家讨价还价。他应当了解清楚物品当前的价格。这些手段并不完全适用于超市里的价格,但是对比不同超市的价格还是有用的,因为同样商品在不同超市里价钱可能会差别很大。在许多穆斯林国家里,除了对受到政府补贴的面包进行价格监控以外,他们并不对商品价格或者质量进行监控。在市场上,有竞争才有更低的价格!供求原则决定了价格。所以在发生严峻危机的时期,商品价格就会一飞冲天!

6.05 -- 不要彼此坑害!

穆罕默德了解他的追随者。他作古老的贸易城镇麦加最主要的商贩,长达二十多年之久。因此,他经常告诫穆斯林不要占彼此的便宜。

信道的人们啊!你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀(或者毁灭自己),真主确是怜恤你们的!谁为过分和不义而犯此严禁,我要把谁投入火狱(或者炙烤),这对于真主是容易的。(妇女章4:29-30;同见黄牛章2:188)

然而,这个反复重申要诚实交易的命令,却只适用于穆斯林之间!万物有灵论者,犹太人和基督徒都不受安拉的保护。穆斯林商人尤其喜欢坑害外国人。早晨,当欧洲游客在陶醉地观赏着埃及金字塔的时候,一旁的导游却在悄悄地说:安拉,谢谢你赏赐给我一个外国人!这些游客压根儿不知道这里的市价和当地习俗,所以导游就可以趁机占他们的便宜。在许多商店和精品店中都能够找到两种类型的价格:低价的卖给当地人,高价的卖给外国人。穆斯林深思熟虑:既然这些游客花了一大笔钱乘坐飞机来到这里,那么他们也应该带些钱给我们!当一个外国游客首次到穆斯林国家游玩的时候,如果他要购物,他就应当先找个当地基督徒陪着他,以防上当受骗!

对许多穆斯林而言,圣战的原则一样适用于与外国人的贸易往来。穆罕默德有时候说:“战争,就是要坑害(用诡诈奸恶对待)敌人!”因为穆斯林一直在与非穆斯林争战,所以根据伊斯兰教法,他们也认为贸易往来是宗教冲突的一部分。在圣战中撒谎是合法的。穆斯林可以在良心不受谴责的前提下,把劣质物品高价售出。如果买家接受了不公正的高价,这就等于他自己落入了不公正的罪孽之中。耍阴谋诡计也是侍奉安拉的一种方式!古兰经就摆明了这么做的充分理由:

他们用计谋(骗术),真主也用计谋(骗术),真主是最善于用计谋(骗术)的!(仪姆兰的家属章3:54;战利品章8:30)

这节经文的意思是:犹太人谋算着要杀了麦尔彦的儿子尔撒。但是安拉却狡猾地阻拦了他们,把他从犹太人的手中救了出来!在伊斯兰教中,安拉是最有计谋的,让耶稣免受十字架的死刑!在这里我们看到了伊斯兰教所有诡计和谎言的源头:你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。我将真理告诉你们,你们就因此不信我(约8:44-45)。古兰经给了一个比这更诱人的说法:伪信者,的确想欺骗真主,他将以他们的欺骗回报他们!(妇女章4:142)毫无疑问,把自己奉献给安拉的人都将被安拉的灵所充满!

并非所有穆斯林都照古兰经的吩咐活出生命。他们中的许多人都是诚实可靠的人。遇到他们时,我们要注意辨别他们所抱的态度。穆斯林经理人通常相信外国基督徒更胜过相信自己人。他们知道这些外国人不会坑害他们。他们会信守他们的诺言。穆斯林会留心查看来到他们中间的外国人,并迅速觉察出谁是值得信赖的商人而谁不是。即使是在伊斯兰世界里,双方若想签下商业合同也需要彼此信赖!但是过于美好而可疑的商机以及由此引发的对其他公司的过度怀疑,加上东西方投机公司带来的不公平竞争,却使他们困在了不信任的枷锁之中。由于外国公司无情的竞争手段,伊斯兰商人现在已经很不信任西方人和东方人了,并且这种不信任还在与日俱增。然而,基督徒经理人身上却有着这个世界所不了解的优势:真理的圣灵(约16:13-15)。从长远的角度来看,就算是在这样充满残酷沙漠的国家里,真理和踏踏实实的工作终究会胜过他们的不信任和怀疑。

6.06 -- 在两个人的见证下签订合同的规定

在这种背景信息之下,我们就清楚地知道了为什么穆罕默德要求每笔钱财货物的交易都要在两个人的见证下达成。对见证人的选择以及所选见证人的服务,代表了伊斯兰社会的制度和对荣誉的重视。在古兰经一处已被引用过的经文中,我们读到:

……你们当从你们的男人中邀请两个人作证;如果没有两个男人,那末,从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候,那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候,不得拒绝。…..你们成立商业契约的时候,宜请证人,对代书者和作证者,不得加以妨害;否则,就是你们犯罪。……你们不要隐讳见证,谁隐讳见证,谁的心确是有罪的。真主是全知你们的行为的。(黄牛章2:282b和282d和283)

从安拉的另一个诫命中,我们可以知道当见证人是有多危险:

凡告发贞节的妇女,而不能举出四个男子为见证者, 你们应当把每个人打八十鞭,并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。(光明章24:4,13-16)

在伊斯兰世界里,见证必须永远是真实可信的。见证人必须以安拉之名伸张正义。他们的见证不能受到仇恨或者厌恶的影响。

信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身,和父母和至亲。无论被证的人,富足的,还是贫穷的,你们都应当秉公作证; 真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲,以致偏私。如果你们歪曲事实,或拒绝作证,那末,真主确是彻知你们的行为的。(妇女章4:135)

根据古兰经的说法,虔诚的见证人在大审判日时,会站在比其他信徒更高一等的位置上(黄牛章2:212)。有时候他们会被自己的财产继承人或商业拍档当做阻碍,因而受到他们的攻击,所以见证人会面临逼迫乃至死亡的威胁。

6.07 -- 有关守约和背约的规定

若是出面作证的是两个受到普遍认可的穆斯林,那么虔诚的穆斯林就会看重他们作证签下的这份商业合同或婚约。在古兰经中安拉与人类立下的约是新约和旧约,这个词与所有商业合同的用词是一样的 ( 'ahd)。

伊斯兰教认为相信六大信条(安拉,他的天使,他的经书,他的使者,他的预定和审判日的复活)的人是虔诚的信徒,愿意把钱财奉献给安拉,并且在有需要的情况下捐给别人(给亲戚,穷人,宾客,士兵,乞丐或者释放穆斯林奴隶)的人。同样,日常的五次祷告,缴纳宗教税和信守合约,履行职责都是每个信徒的基本义务。

在伊斯兰教的这个责任清单表中,诚实地信守合约是与遵守其他律法和道德对等的。这再次表明了穆罕默德就是一介商人,在他对天堂(乐园)与地狱(火狱)的理解中,安拉是个把人当做奴隶或者合同中的伙伴的商人。这种观念从以下经文之中透露出来:

当你们缔结盟约( 'ahd)的时候,你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者,则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。(蜜蜂章16:91)

古兰经也说道:

你以痛苦的刑罚向不信道者报喜吧。但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约,而没有任何违背,也没有资助任何敌人者,你们应当遵守与他们缔结的盟约,直至满期。真主确是喜爱敬畏者的。(忏悔章9:3c和4)

这节经文在穆罕默德对麦加的万物有神论者的宣战之中出现(忏悔章9:1-6)。除了那些确确实实履行与穆斯林合约的商业伙伴以外,穆罕默德宣告要对他们发动残忍无情的战争(你们在哪里发现以物配主者,就在那里杀戮他们,俘虏他们,围攻他们,在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新,谨守拜功,完纳天课,你们就放走他们。真主确是至赦的,确是至慈的!(忏悔章9:5b)穆罕默德说万一他们信守合约的话,那么就可以用酷刑对待多神论者!在古兰经中,诚诚实实经商显为可以用来称义的好行为!

但是那些毁约的人就有祸了!当穆罕默德提到那些毁约的非穆斯林的时候,他就用了令人难以忍受的句子:

在真主看来,最劣等的动物确是不信道的人,他们是不信道的。你和他们中的某些人缔结盟约,而他们每次都违反他们的盟约( 'ahd),他们并不敬畏。如果你在战争中遇见他们,你就应当以(残酷无情的态度对待)他们而驱散在他们后面的人,以便他们觉悟。如果你怕某部落不忠于盟约,你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。(战利品章8:55-58)

释经者写道,毁约的人必须受到刑罚,如果他们一而再,再而三地毁约的话,他们必须被折磨至死。然而,倘若穆斯林感觉或者发现他的合约伙伴正打算撕毁合约的话,那么他就要防着他并且立马亲手毁了合约!这个规则并不是建立在真正毁约的基础上,而是建立在对合约伙伴有可能意图毁约的假想之中!而单凭这点怀疑,就使得穆斯林有权背弃他合法签下的合约。

对古兰经记载的有关毁约的观点,穆罕默德理解如下:

与真主缔约,然后加以破坏的,断绝真主命人连结者的,在地方上进行破坏的,这等人将被(真主)诅咒,将吃后世(火狱中)的恶果!(雷霆章13:25)

而对他们的刑罚详见筵席章5:33。

6.08 -- 伊斯兰教之中誓言的泛滥与价值流失

在伊斯兰教世界中,对于所有商业计划,婚姻合约,遗嘱和遗产分配的案件,孤儿抚养的问题而言,誓言和誓约都是很重要的。

然而,誓言本身却常常表露了没有人完全相信其他人这一事实。这样一来,立誓就是为了解除他人的疑虑。

有时候,人们发誓是因为他自己本身都不确信自己的立场是否坚定。所以他想要通过发誓来克服自己不确定的心态。在伊斯兰教世界中,起誓通常表明了事情本身就令人生疑。然而,在古兰经里,穆罕默德提到了积极真实的誓言,并且反对草率许下誓言。有好几次,他禁止人们借用安拉的名义,感情用事地起誓。万一人们在争论中草率起下了誓言,那么人们就不该回避收回这种誓言的可能性(黄牛章2:224)。

在与所有古兰经教师达成一致的前提下,他自我辩解道:真主不为无意的誓言而责备你们,但为有意的誓言而责备你们。真主是至赦的,是至容的。(黄牛章2:225)

在这里,我们发现许多穆斯林都有一个缺点。他们激动之至,就马上许诺不再做某事,但是此后他们就反悔了,并且犹豫要不要再做这件事情,因为毕竟他们受到誓言的约束。穆罕默德说安拉不会把他们轻率许下的誓言当真的,他会寻求他们内心的真正意图。

但是耶稣教训人们:你们又听见有吩咐古人的话,说,不可背誓,所起的誓,总要向主谨守。只是我告诉你们,什么誓都不可起,不可指着天起誓,因为天是神的座位。不可指着地起誓,因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。(或作是从恶里出来的)(太5:33-37)

同样圣经中也写道:我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下(雅5:12)。

耶稣更进一步地说:我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话,定你有罪。(太12:36-37)

伊斯兰教世界对这些诫命完全一无所知。这里没有真理的圣灵。穆斯林试图用许多誓言来代替真理的灵。

穆罕默德下了个命令,要求遗产不止要分给那些列在遗嘱开头的血亲,也要分给那些得到口头允诺的人!真主确是见证万物的(妇女章4:33)。

古兰经把誓言分为两种,一种是感情用事许下的关乎未来的誓言,另一种是凭理性有意许下的关乎过去的誓言,或者以安拉之名签下的合同协约。

当你们缔结盟约( 'ahd)的时候,你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者,则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。(蜜蜂章16:91)

许多伊斯兰教法学校把这节经文视为伊斯兰教商业法的基石和所有宗教,商业,社会和政治合约的根基——只要这一切合约是奉安拉的名签下的!在这种情况下,安拉就是合约双方的见证人,担保人和审判官!但是只有穆斯林之间的协议才处于这种宗教名义的保障之下,因为非穆斯林既不相信安拉也不会奉他的名起誓,除非他们也成为了穆斯林。

然而,如果一个理性的誓言遭到毁弃的话,穆罕默德也已经在古兰经中筹谋好了偿还的方法:真主不为无意的誓言而责备你们,却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金,是按自己家属的中等食量,供给十个贫民一餐的口粮,或以衣服赠送他们,或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人,当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言时的罚金。你们应当信守自己的誓言。真主为你们如此阐明他的迹象,以便你们感谢他。(筵席章5:89)

在伊斯兰世界中,人们不仅会原谅感情用事时许下的誓言,就算理智许下的誓言被毁弃了,也可以通过向安拉付出赎价的方式争取他的原谅。伊斯兰教并不顾及毁约者对安拉或者合约对方所生发出的罪恶感,也只字不提对合约另一方的赔偿。毁约人给出补偿就足以安抚自己的良心了。

有些穆斯林宣称只有在他们毁弃与穆斯林合同伙伴缔结的誓言时,才用得着做出补偿,但是对不信道的人根本不需要这么做!因为安拉已经决定向他们发起圣战,并且诅咒他们!穆斯林认为不信道的人遭到毁约,是他拒绝伊斯兰教的罪有应得的惩罚。

古兰经的以下经文,举出了伊斯兰世界里誓言发生通货膨胀的其他例子:

信道的人们啊!当你们中有人临终作遗嘱的时候,你们之间的作证,是你们(教胞)中两个公正人的作证,或别的两个外(教)人的作证,倘若你们旅行异乡,而病势垂危。礼拜之后,你们留着这两个证人,如果你们怀疑他们俩的忠实,他们俩就奉真主之名而发誓,说:“我们俩不以这个盟誓 换取任何代价,即使我们俩所代证的,是我们俩的亲戚,我们俩也不隐讳真主所重视的证据;否则,我们俩必是犯罪的人。” 如果发现他们俩犯罪的证据,那末,别的两个人代替他们俩。(那两个人),应当是享有权利的人中与死者最亲近的人。他们俩应奉真主之名发誓:“我们俩的作证,是比他们俩的作证更真实的。我们俩没有超越法度;否则,我们俩必是不义的人。” 这种规定,更能使证人据实作证,或畏惧发誓之后誓言遭到拒绝。你们当敬畏真主,当听从命令。真主是不引导犯罪的民众的(筵席章5:106-108)。

在这段说明誓言的反复无常的繁冗文字之后,古兰经里还有另一个例子可以表现伊斯兰教誓言的无足重轻:

凡告发自己的妻子,除本人外别无见证,他的证据是指真主发誓四次, 证明他确是说实话的,第五次是说:他甘受真主的诅咒,如果他说谎言。她要避免刑罚,必须指真主发誓四次,证明他确是说谎言的,第五次是说:她甘受天谴,如果他是说实话的。(光明章24:6-9)

任何一个企图在安拉的面前,极力要把谎言粉饰成真理的人,都会遭天谴而害病!伊斯兰教这种誓言的泛滥,只不过在是试图掩盖谎言和诡诈的无底坑。毫无疑问,世上的确有诚实可靠的穆斯林存在,但是古兰经却以自己的见证揭穿了他们社会的灵的真面目,并且为伪君子预备道路来建立自己的义。他们这么做,等于是毫不介意地诅咒着自己。这里没有以赛亚带来的那种悔改的呼召(赛6:5-7),也未曾提及罪人与安拉的和好!以前如何,以后也将如何。在伊斯兰教里,是没有圣灵和他的真理和恩典所带来的从头到脚的属灵更新的。

若是穆罕默德自己都毁弃了誓言,并通过安拉的所谓特殊降示把自己这种背信弃义的手段定义为每个穆斯林都可以做的合法行为,穆斯林们又如何能得到属灵的更新呢?

先知啊!真主准许你享受的,你为什么加以禁戒,以便向你的妻子们讨好呢?真主是至赦的,是至慈的。真主确已为你们规定赎誓制,真主是你们的保佑者。他是全知的,是至睿的。(禁戒章66:1-2)

当穆罕默德的众妻子之一哈芙赛不在家的时候,穆罕默德在她的房间里和一个女奴行淫。但是哈芙赛提早回来了,并且发现她的丈夫和女奴躺在自己的床上。哈芙赛哭得伤痛欲绝。而穆罕默德最年轻的妻子艾莎则支持哈芙赛。穆罕默德的这两个十几岁的妻子一直在外面守着,直到她们丈夫从房里出来。然后她们试图劝服他不要再做这种事情了。穆罕默德想要她们闭嘴以平息自己后宫的风浪。所以他在她们面前发誓再也不这么做了。

此后穆罕默德反悔了,因为他是在她们的催逼之下,心情激动而发誓赌咒的。所以安拉向他“降示”,他不能放弃对女奴的所有权,因为一旦改变奴隶法,他的伊斯兰社会将发生暴乱。出于这个原则“安拉”命令他——还有全部穆斯林——毁弃所有在感情激动时许下的,关系到未来的誓言!

在这段经文中,我们并没有读到有关背誓的惩戒。但是伊斯兰教法学家根据古兰经其他章节和穆罕默德留下的传统,把惩戒加入律法之中。

这成了一个事实,既哪怕对穆罕默德自己来说,起誓都根本没有什么约束力。那么我们又能期望他的追随者有怎样的样式呢?青只会出于蓝而胜于蓝。

然而,这并不是说穆斯林当中就没有忠诚可靠的人!这个族群之中依然有过去流传下来的热情好客之道。在伊斯兰教尚未创立以前,贝都因人的风俗所带来的忠诚,善良和热情有时候会令我们也觉得惊讶甚至羞愧。这些风俗同样在古兰经中闪闪发光。

6.09 -- 信托和借贷

真主的确命令你们把一切受信托的事物(amānāt)交给应受的人,真主又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。真主用来劝戒你们的事物真优美!真主确是全聪的,确是全明的。(妇女章4:58;黄牛章2:282)

(表面上)安拉在暗中以激动人心的语言,把古兰经,伊斯兰教,伊斯兰教法和其他所有都作为一笔信托资产交给人们。据说安拉曾经说:

我确已将重任(al-amāna)信托天地和山岳,但它们不肯承担它,它们畏惧它,而人却承担了——人确是不义的,确是无知的,以致真主惩罚伪信的男女和以物配主的男女,而赦宥信道的男女!真主是至赦的,是至慈的。(同盟军章33:72,73)

同样这些神秘兮兮的话语是以商人的口吻讲述出来。

古兰经中有两节经文总结了穆斯林商业活动的所有交易,既所有的借贷和债务都必须由两个见证人记录归档并联名签署,并且在贷款到期的时候毫无利息地还回去。伊斯兰教法并不向出借方提供利息,而是让他参与分红或者共同承担亏损。这个规定在穆罕默德时代尚未发展完全。它是由后来的古兰经法学家详细制定的。然而,在穆罕默德的书中我们读到:

280 如果债务者是穷迫的,那末,你们应当待他到宽裕的时候;你们若把他所欠的债施舍给他,那对于你们是更好的,如果你们知道。你们当防备将来有一日,你们要被召归于主,然后人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。(黄牛章2:280-281)

6.10 -- 穆罕默德与利滚利行为之间的斗争

穆罕默德是个身经百战的商人,他在麦加的时候就已知晓所有有关贷款的规条,陷阱和问题。在麦地那的时候,他遇见了富有的犹太人,并且认识每个放高利贷的人。而穆斯林也养成了这种放高利贷的坏习惯。他们没有工作只想从贷款人身上榨取利息。穆罕默德发觉富人利用这种手段变得更加富有,而穷人则变得更穷。甚至穷人也会利用最穷苦的人来偿还自己的复利。因此穆罕默德宣告他将发动圣战攻击所有借钱取利的人!

吃利息的人,要象中了魔的人一样,疯疯癫癫地站起来。这是因为他们说:“买卖恰象利息。”真主准许买卖,而禁止利息。奉到主的教训后,就遵守禁令的,得已往不咎,他的事归真主判决。再犯的人,是火狱的居民,他们将永居其中。真主褫夺利息,增加赈物。真主不喜爱一切孤恩的罪人。信道而且行善,并谨守拜功,完纳天课的人,将在他们的主那里享受报酬,他们将来没有恐惧,也不会忧愁。信道的人们啊!如果你们真是信士,那末,你们当敬畏真主,当放弃余欠的利息。如果你们不遵从,那末,你们当知道真主和使者将对你们宣战。如果你们悔罪,那末,你们得收回你们的资本,你们不致亏枉别人,你们也不致受亏枉。(黄牛章2:275-279 )

穆罕默德继续宣扬反对复利的信息:

信道的人们啊!你们不要吃重复加倍的利息,你们当敬畏真主,以便你们成功。(仪姆兰的家属章3:130)

你们不要借诈术(收取复利)而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官吏,以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产。(黄牛章2:188)

6.11 -- 把钱财借给“乐园银行”的呼召

穆罕默德对穆斯林却提出了两种完全相互背离的要求。他禁止他们收取或者支付地上的利息,但是与此同时却催促着他们把钱借给天上的“银行”,并向他们允诺这笔钱会加倍奉还给他们。穆罕默德禁止世上的利息,却宣称安拉会毫无限制地使天上的钱财增长。

起初,他宣称:你们所施舍的东西,安拉将补偿它(黄牛章2:272;赛伯邑章34:39),你们的钱存放在天上,是安全的(披衣的人章73:20)。

此后,他教导说每个以伊斯兰教之名常常奉献的人,会领到一份天上的固定薪酬。这听起来就像买了份保险。你在地上付出了多少,将来你就可以在天上以分期付款形式领导一份永无止境的养老金(黄牛章2:262,274,277;妇女章4:124;铁章57:7;披衣的人章73:20和其他突出经文)。

最后穆罕默德写道:如果安拉对人们献上的财宝的数目感到满意的话,他就会加倍地报酬他们(黄牛章2:265;妇女章4:39-40;罗马人章30:39和其他突出经文)。

当穆罕默德需要更多的金钱来满足麦地那不断增长的社会需求,还有战争和供养战后的孤儿寡妇的需要时,他就承诺借给安拉的钱必会多倍奉还(黄牛章2:245,261;铁章57:10-11和18)。

穆罕默德甚至要求伪善者和犹太人奉献。因为他们的奉献会令他们的罪得到赦免,补偿和洁净(黄牛章2:271;忏悔章9:103;相欺章64:17;披衣的人73:20)。

穆罕默德要伊斯兰教用好行为奏响称义的序曲!他有义务为他的宗教团体提供足够的资金。他正是出于这个目的而变得不择手段!

6.12 -- 战利品和好处

阿拉伯半岛上有数不尽的沙子,石头和荒漠,却不怎么出产石油,没有工厂也没有现代的基础设施。所以用骆驼商队来贩卖物品是最好的赚钱方法!然而,驼队也会常常遇到突袭。

当穆罕默德迁出麦加的时候,他不得不为麦地那约100户难民家庭提供一切生活所需。他们自己带去的储备很快就用完了。他的穆斯林们则开始抱怨个不停。因为这里找不到任何工作机会。最后,穆罕默德命令他的追随者去攻击麦加商人的驼队,因为他们用过或者带走了难民们的财产。然而,从麦地那来寻求庇护的难民不愿意这样攻击他们从麦加而来的亲戚们。但是穆罕默德却意识到:要不现在就这么做,要不永远都别想这么做!他用诡计瞒骗并驾驭了他的追随者,给他们洗脑,让他们去发起进攻,战斗,去道上打劫别人,这样一来,战利品、人质和奴隶就成为了他们的生计。

刚开始发动突袭所得的赃物并不算太多。因此穆罕默德只在囚犯和人质的家人支付高额赎金后,才放了那些囚徒和人质,有时候甚至榨干他们的最后一块钱。他熟知麦加那里所有有影响力的商人和他们的财产数目。所以他会根据他们的富有程度给他们设立赎金的数目。

而穆斯林的另一个收入来源则是麦地那的那些越来越嘲弄和轻视穆罕默德的犹太部族。穆罕默德挑拨这些部族之间彼此争斗。用这种方式他把一个又一个的犹太部族从麦地那周边驱逐并铲除了。寻求庇护的难民们就通过这种方法得到了麦地那的房屋田产。穆斯林通过铲除犹太人而发家致富了!

穆罕默德拿到所有战利品的百分之二十(五分之一)(战利品章8:41)来支付他的社会债务和军队出征的费用。而战利品中诸如珍珠,石油,天然气这种矿物资源所产生的净利润,直到今天仍然是要“归给安拉和他的使者”的。自从1973年石油价格攀升之后,伊斯兰石油输出国变得相当富有。从石油开采中得到的这五分之一的纯利润推进了伊斯兰教在全世界的复兴!直到今天穆罕默德的生意经仍然有着强有力的影响!

如果有些穆斯林是戴母勒克莱斯勒,克虏伯,菲亚特或Longhead之类的大公司的合作伙伴的话,那么他们会在西方世界利用富余资金进行投资。在某段时间里,输出石油的过剩资金看起来似乎给他们创造了一个像一千零一夜那样的童话天堂。与此同时如果石油的价格下跌的话,那么这五分之一的纯利润也会减少:但是如果一旦爆发战争,石油的价格将一飞冲天。

东方和西方的许多商人和全世界所有国家的政客都在访问各个石油酋长。研究一下伊斯兰贸易法规,并用耐心来装备自己,这对他们会是明智的选择。有责任心的穆斯林已经发现这些石油酋长都被全世界当做显赫的贵族。他们是不会等候从欧洲和美国而来的生手翅膀长硬的。从四面八方而来的竞争已经变得越来越激烈和无所顾忌。更有许多人愿意花大价钱贿赂这些酋长。穆斯林世界的市场自有它的法规,习俗和原则。若是能找到个可靠的当地合作伙伴,那您可就太幸运了。

6.13 -- 你不能同时侍奉主和玛门!

耶稣基督从来都没有向他的教会启示一套商业法则或者金融系统。他不愿意继承者分家(路12:13-14)。他漠视金钱的力量。他按着上帝的话语而活:

他对我说,这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。(撒迦利亚书4:6)

耶稣以他的温柔和贫穷给全人来带来了变革。他并没有建立一套宗教税收制度。他代替世人死在十字架上,使人们能够与神和好(林后5:19)。他把圣灵赏赐给他的追随者并更新他们(林后5:17)。他告诉他们:

一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)(太6:24)

耶稣教导他的门徒要向孩童那样无忧无虑,但是同时要努力认识看顾他们的全能上帝。主的祷告成为了永远庇护信徒的珍贵磐石(太6:9-13)。

当人们以政治问题来试探耶稣的时候他回答:

这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神(太22:21)。

但是耶稣公开跟彼拉多说:

我的国不属这世界……我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话。(约18:36a+37b)

然而穆罕默德却是个商人。他想要把安拉和金钱的力量联合起来。他的哈里发建立了强大的帝国。但是耶稣把手无寸铁,一贫如洗的使徒们差派了出去(太10:7-10),并且把自己的圣灵赐给他们(徒1:8)。他的爱改变了世界三分之一人口的态度和文化,但是穆罕默德用金钱和战利品赢得了世界五分之一的人口!基督的能力在于他的宝血和他的圣灵。今天在每个大洲上,这两个宗教都碰面了。谁将会是更强大的呢:基督谦卑的灵,还是穆罕默德的石油力量?这个问题对每个人而言都是一个挑战!耶稣回答:

温柔的人有福了,因为他们必承受地土(太5:5)。

6.14 -- 小测试

亲爱的读者!

如果你已经仔细地学习了这本小册子,那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全部八本小册子上90%的问题,那么你就能够获得我们中心授予的

进阶研究证书
掌握伊斯兰教法中的古兰经根基

作为对他/她将来服侍基督的勉励。要是你能够在你的答案中付上古兰经的参考文献,那就更好了。

引言

  1. 在穆罕默德开始服侍他的宗教之前,他是什么行业的人?
  2. 根据古兰经,安拉看来像是做什么行业的?
  3. 古兰经中何处写明宗教是笔稳妥的生意?
  4. 圣战是怎么显明为与安拉之间的一笔交易的?

第一部分:

  1. 如果穆斯林开始做生意,那么他要尽什么义务?
  2. 上述义务适用于伊斯兰教社会的哪些群体?
  3. 在何种情况下不需要尽这项义务?
  4. 为什么说这个义务今天仍旧是伊斯兰社会商业往来的根基(Umma)?

第二部分:

  1. 为什么穆罕默德在古兰经中多次要求穆斯林不能在生意中坑害别人?
  2. 如果在市场里被坑害了,这事实上意味着什么?
  3. 穆斯林商人要做些什么才能避免在做生意时坑害别人?

第三部分:

  1. 为什么穆斯林不应当彼此占便宜?
  2. 在市场上非穆斯林会受到与穆斯林不一样的待遇吗?
  3. 古兰经中欺骗的灵是何方神圣?
  4. 诚实的穆斯林是怎样与守信的基督徒商人合作的?

第四部分:

  1. 为什么总是要两位男穆斯林来做见证人联名签署每份合同?
  2. 穆罕默德关于寻找忠诚的见证人是怎么说的?
  3. 为什么必须两个女穆斯林加起来才能顶一个男穆斯林来做见证?
  4. 忠诚的见证人可能会遇到什么危险?

第五部分:

  1. 虔诚的穆斯林对他所签署的合同会抱持什么样的态度?
  2. 一个人以安拉为他所签署的合同的保障人,这意味着什么?
  3. 为什么穆罕默德称毁约的不信道者为“最下流的畜生”?
  4. 在何种情况下穆斯林有权立即毁弃他已签下的合同?

第六部分:

  1. 在伊斯兰社会里,人们发下许多誓言是要掩盖什么?
  2. 为什么安拉并不介意穆斯林赌咒发誓中的空话?
  3. 感情用事许下的誓言和有约束力的誓言彼此之间有什么区别?
  4. 每个违背誓言的穆斯林都该付出什么赎价?
  5. 在什么情况下安拉命令穆罕默德和其他所有穆斯林废除他们的誓言?

第七和第八部分

  1. 对于每个收到贷款或信托资产的人来说,他们应尽什么基本责任?
  2. 为什么穆罕默德严厉抵制各种利息,尤其是复利?
  3. 伊斯兰银行是怎么运转的?
  4. 为什么穆罕默德把伊斯兰教理解作安拉托付给穆斯林的一笔信托资产?

第九部分:

  1. 为什么穆罕默德鼓励他的追随者借钱给安拉?
  2. 穆罕默德许诺捐赠钱财的人会得到什么样的奖赏?
  3. 为什么穆罕默德甚至要求伪善者(混合善行和恶行者)和犹太人向安拉捐献?

第十部分:

  1. 为什么穆罕默德攻击麦加的商人驼队?
  2. 他是怎样分配战利品的?
  3. 伊斯兰教怎样为挟持人质这种行为狡辩?
  4. 消灭麦地那地区定居的犹太族群,使麦加来的穆斯林难民收获了什么?
    第十一部分:
  1. 撒迦利亚书中我们能找到哪些原则?
  2. 为什么耶稣说:“你不可起誓!”?
  3. 耶稣说:“你们不能又事奉神,又事奉玛门!”这句话是什么意思?
  4. 为什么耶稣不建立宗教税收制度?
  5. 谁将会承受地土?

每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍,并且当他回答这些问题的时候,你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷,请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告,我们相信祂会呼召,差遣,引导,坚固,保护你,在每一天的生活中与你同在!

您诚挚的仆人,
阿卜杜拉·麦西哈(基督的仆人)

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