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03. 伊斯兰教与基督教的根本不同
2 - 来自宣礼塔的召唤: 这意味着什么?
主的仆人
2.01 -- 来自宣礼塔的召唤: 这意味着什么?
神的仆人
你们必晓得真理，
真理必叫你们得以自由。
(约翰福音 8:32)
在1973年的赎罪日战争的影响之下，石油价格上涨了四倍，并持续变得越来越贵，穆斯林的信心也随之也上升了。根据伊斯兰教法（沙里亚法），出产的石油的净利润的20%，都必须要投入对伊斯兰教的支持或传播中去（战利品章 8:41）。从此以后，在所有国家里面，清真寺像雨后春笋一样不断冒出来。
每个早晨，黎明破晓的时分，刚刚“伸手可见五指”之时，伊斯兰教的宣礼吏从宣礼塔里号召大家去敬拜安拉。在城镇和乡村里面，扬声器的声音就盖过屋顶：“祷告好过沉睡！”一天五次，对祷告者的召唤声从尖塔下缓缓下降：在黎明时分，在正午，在下午三点的时候，在日落之时和黄昏的时候（两个小时之后）。
“宣礼塔”这个词是从阿拉伯语“宣礼楼”衍生而来，意思是“灯塔”。如同导航的光束应该制止船原地打转或是漂流，所以灯塔应该引导着所有穆斯林在正路附近，号召所有迷失的非穆斯林悔改并选择去往天堂的“正路”。伊斯兰认为自己是“召唤的宗教”，邀请着所有人（Din al-Da’wa），并有使人信服的，强有力的传教观（黄牛经2:193；战利品经8:31；列阵经61:9-11）。
因为这清真寺的宣礼塔上，那成千上万次的召唤按规定只能用阿拉伯语，我们将会先将这宣礼吏挂在嘴边上的祷文翻译出来：
安拉是至大的！安拉是至大的！
安拉是至大的！安拉是至大的！
我在此作证: 除了安拉之外再无别神！
我在此作证: 除了安拉之外再无别神！
我在此作证: 穆罕默德是安拉的先知！
起来祷告！ 起来得胜！
起来祷告！ 起来得胜！
安拉是至大的！安拉是至大的！
引言包含了四重呼召：“安拉是至大的！”最后一行反复两次重复了它的主张。所有其他的警言都重复了两次。以下将会阐释伊斯兰教信仰的核心教条。
2.02 -- 安拉是至大的!
伊斯兰教信经的这个总纲在宣礼吏的口号里面重复了六次之多，并从宣礼塔里面一天三十次的宣告出来。这个主张经常被误译为“安拉是伟大的！”或者“安拉是最伟大的！”。如果安拉仅仅是“伟大的”，那么可能会有比祂更伟大的存在。换言之，如果祂被称为是“最伟大的”，祂可能与祂自己的受造同样被归为一类。不，安拉的伟大无法比较！
a）安拉远超所有的受造之物：伊斯兰教信仰呼召的暗示如下：安拉，全能的神，宇宙的创造者（队伍经39:5,；国权经67:2-3；等等）！祂是富有，充裕的。祂的产业和权柄无边无际（鲁格曼经11：5,；穆罕默德47:38）。当将能力和尊荣归给祂。将主权和敬拜单单归给祂（至仁主55:27）。祂比哲人有更多的知识和智慧（黄牛经2:282；忏悔经9:60；等等）。祂比原子弹和氢弹更令人惧怕（铁经57:2；相欺64:1；国权67:1-2；等等）。祂比最美的愿景更美。祂远超一切苦难，不公，和灾祸。安拉常是更为伟大的！
b）在超越自然的世界里面，安拉比诸灵更伟大：据说死亡也伏在祂的掌控之下。安拉随几意杀戮（罗马人经30:40；赦宥者经40:68；等等）。甚至撒旦同其他受造之物一样都是祂的奴仆（准则经25:2）。安拉的旨意就是要叫地狱填满人类和诸灵（扣头经32:13）！所有的天使都听候祂的差遣。古兰经说连圣灵都是安拉的奴仆（夜行经17:85；高贵经97:4）。至于“吉布列”（加百利），料想它已经将主的启示传给了撒迦利亚，马利亚，基督和穆罕默德。相信古兰经的灵魂就被称为穆斯林。然而，他们都无法进入天堂（精灵经72:8-14)。
穆斯林相信当尼尔·阿姆斯特朗离开航天飞机，踏足步入月球的时候，他听到了这个召唤：“安拉是至大的”。随后通话的时候，阿姆斯特朗却回答说他既没有听到有人说话的声音，甚至任何声响都没有。虽然如此，穆斯林仍然坚信“安拉是至大的！”这一呼召充满了整个宇宙！
c）安拉比任何对祂的认识还伟大：所有关于这位创造者，主，世界的审判官的想法，知识和论述，在伊斯兰教看来都是不够完全的。所有逻辑的论述都不足以构成事实，并且最终归于错谬。安拉的99个最美的尊名里面有许多个是互相矛盾的，因此，根据回教神学家加扎利所说，安拉一定是万有，并且也是无有。祂是不可理解的。至今祂都是完全不一；这伟大，遥不可企，难以触及的神，不在人所能认识和感觉的范畴内（穆罕默德47:4-5）。
祂是公义的，纵然祂随己意复仇。祂也随己意引导人走上正路（牲畜经6:39；雷霆经13:27；易卜拉欣14:4）。祂会用更好的启示替换之前的，以此符合当下盛行的情形。古兰经里面超过240处的经文已经被宣布无效，取而代之的是后来居上的启示（蜜蜂经16:101-103）。当全能者觉得似乎这样做合适的时候，祂就能毁灭祂的仆人，祂的信使，还有祂的启示的中保。根据古兰经，耶稣也是属于人的范畴，安拉可以如祂所愿地随时将祂消灭（筵席经5:17）。安拉高于人所能构想出来的公义。祂是万有中最为狡猾的（仪姆兰的家属3:54；战利品经8:30）！祂对任何一个都不负有任何责任。
d）安拉甚至比基督徒的信仰更伟大：在伊斯兰教里面马利亚的儿子并不是叫做耶稣，而是尔撒。正如祂的名字改变了一样，祂的神性，永恒属性，和祂救赎的大能也被剥夺了（妇女经4:171；筵席经5:72；忏悔经9:30）。古兰经将尔撒描述为使安拉造下的灵，被吹进马利亚的子宫之中（仪姆兰的家属经3:47，59）。祂所行使的所有神迹都被认为只是得到了安拉许可，带着祂的灵的帮助（筵席5:110).根据伊斯兰教的神学观点，尔撒并没有被钉上十字架，而是温柔地睡着了，并且安拉将祂擢升到自己那里（仪姆兰的家属经3:55；妇女经157-158）。根据传说，祂将会在末了的时候回来，杀死假基督，使不敬虔的人皈依伊斯兰教。安拉实在是比尔撒大而又大多了，尔撒永远只是祂的奴仆。
伊斯兰教里，圣灵自己并不是神圣的，只是被称作“圣者所造的灵”（黄牛经2:87.253；筵席经5:110；蜜蜂经16:102）。因为吉布列（加百列）处于至高的权柄之下，在审判日，它将会与众天使一起排成一个长队，静默等候对它的宣判（消息经78:38）。
伊斯兰教中安拉不是父神。祂既不产出，也不是被生的。在祂没有可与之相等的（忠诚经112,3-4）。祂不是爱的神，想要与穆斯林建立私密的关系，与他们立约。祂只是按着祂的拣选施怜悯予人，但是却常与祂的受造留守距离。安拉在穆斯林的乐园或是天堂里面都不现身。祂高高在上，今生来世都难以企及。
任何爱思考的读者将这信仰大纲与古兰经参考文献对比下，就会得出结论说伊斯兰教的安拉绝非圣经中的神。
2.03 -- 除了安拉以外再无别神
在这四重“高举安拉”（大赞辞）之后，宣礼吏大声告白了他们伊斯兰教的信仰。这么做，他们不是要启动一场神学的讨论，而是，要代表着所有的穆斯林，告白他们宗教和文化的根基。无论是谁听了这个召唤，都要在他的嘴唇和心里面重复宣告他的伊斯兰教信仰。根据伊斯兰教的解读，不论这个告白是在哪里被宣告出，被听到和被接受的，安拉的统治就开始了。
不论是谁，只要在穆斯林面前有意识地将这个见证读两遍，他就因此成了一个穆斯林！对这段信仰章节的重复不仅仅构成了伊斯兰教信经的第一部分，而且也延展到出了更深远的意义，具有合法的约束性。
穆斯林见证说除了安拉以外，再无别神（放逐经59:23）。如此行了之后，他便踏进了摩西与旧约先知们同样的冲突之中。穆罕默德想要废弃麦加克尔白的多神论，建立一种汇合犹太教的现代宗教。他如同犹太人向他传讲的那样相信独一的真神，，并且严格否认三位一体一样（妇女经4:171;筵席经5:73,116）。默罕默德谴责圣三位一体的信仰，并将其作为不可饶恕的亵渎。神之爱的奥秘，就是在祂儿子里面道成肉身，所有信祂的人，都当承受祂的圣灵，这些观念是无法融进阿拉伯先知的神学体系的（忏悔经9:29）。
宣礼塔上的召唤蕴含着此后对神，父，子，圣灵的公然拒绝！宣礼吏的见证包含了反基督和邪灵的信息，将启蒙运动的人文幻想撕裂成了碎片。伊斯兰教的安拉从来都不是耶稣基督的父！宣礼塔上的召唤是千万次不断重复着的对每个基督徒信仰的攻击！不幸的是，仅有很少的人明白这一点。
2.04 -- 穆罕默德是祂的信使
宣礼吏不仅宣称是信奉安拉，也信奉默罕默德，这个根据伊斯兰教告白，即是先知，也是安拉信使的人。起初，默罕默德懂得明白自己的位份是警戒人们将来审判的守望者（雷霆经13:7；萨德38；4,65；戛弗50:2；等等。）他见证说伊斯兰教律法是可以拯救它的信徒脱离永恒审判的唯一可能（沙里亚法）。穆罕默德从来都不会越过自己作为安拉使者和代言人的角色，声称自己是个救主，救赎者或者中保，期望用他律法的鞭子驱策所有穆斯林进入乐园中去（开端1:6；筵席5:48；屈膝45:18）。
穆罕默德不仅需要他的追随者信任，信靠他，还要他们无条件地遵守和顺服于他的权柄之下（妇女经4:59,150-152；高处经7:158；默罕默德经47:33，寝室经49:14；铁经57:28）。许多理想主义者都相信说伊斯兰教的教导只是对安拉的信仰。这是个错误。古兰经也要求信众对穆罕默德的完全的顺服。每个穆斯林都当活得犹如他们的先知那样。他应当，理当说，“高举”穆罕默德！他的生活样式（训奈，伊斯兰教教规）组成了伊斯兰教法的第二来源。穆罕默德就这样成为了他的宗教的准绳和目标。
从启蒙运动的角度而言，伊斯兰教并不是一个宗教，而是一种意识形态——由宗教，政治，敬拜，圣战，信仰，和法律紧紧连结而成。伊斯兰教的宗旨是建立宗教国家（黄牛经2:193；战利品经8:39；寝室经49:14）。出于这个理由，宗教和政治就应该捆绑在一起。穆罕默德懂得自己作为一个先知和政治家的双重位份。摩西是他最为敬仰的楷模之一。
哈桑·班纳，埃及穆斯林兄弟会的创立者，教导说哪怕是信徒祷告，禁食，捐宗教税，都不足以成为一个好穆斯林。唯有当他在他所居住的区域强制行使伊斯兰教律法的时候，他的信仰才算是完全了。所有其他的宗教行为都只是真伊斯兰教的初步策略。出于这个理由，穆罕默德的信仰总是意在建立宗教国家。
2.05 -- 起来祷告！
一天十次地，穆斯林听到他们的宣礼吏的呼声。这并不意味着他们要被叫着去做个安静的个人祷告，而是在清真寺里举行五次的敬拜聚会。无论是谁不能去清真寺的，都可以在家里，在飞机上或是公众场所履行必要的祷告仪式。在阿拉伯地区，若是可能，这种礼仪式的祷告就该宣之于口。祷告是所有穆斯林的职责，因为对安拉的敬拜是法律所规定的！
根据既定的礼仪，每次祷告都必须在沐浴斋戒后进行（筵席经5:6）。穆罕默德·哈米杜拉在他的书“伊斯兰教概论”中将如下描述这些仪文所述：第一步是要明确地表达净化涤罪的意图，说“太思米”（奉安拉的尊名），从手指头到手腕都洗干净了，用水漱口，鼻孔也要用水洁净了，从前额到下颌，从左耳到右耳，左手到右手及至肘部（包括两端在内），用沾湿的手指经由头部，耳洞（据一些学校的要求还有颈部）。然后洗右脚，再洗左脚，直至脚踝的地方——每个动作重复三次（除非水资源缺乏，某些情况下甚至只有一次就足够了）”。万一洗礼的顺序有误，这人的祷告就成为枉然的了。如果水实在是很短缺，他可以用沙子或者石头搓洗他的脸和手(土净）来宣告他的述求，以此来替代自我洁净的仪文仪礼。祷告仪式结束后的洗礼，除了他自己的生命气息和言语之外，没有什么是当从这个穆斯林的肉体上生发出的，否则他的敬拜就归于枉然了！
穆斯林知道按着自己的本相来到安拉前。他必须要将自己从头到脚都洁净了。对于伊斯兰教而言，心意更新和心灵的洁净是未知的。因此，为了祷告而做的每日的洁净仍然流于表面和“肤浅”，无法产生深层次的悔改或是性格的改变，或者意情感上的净化。
穆斯林的五次官方祷告事实上是不存在有人跟神直接交流的。他们坚持既定的礼拜仪式，旨在于荣耀安拉，将自己降服于主神的统管之下。在他们惯行的祷告之中，完全没有对罪的忏悔或是为不幸之人的代祷。
起初，敬拜者在清真寺前整齐排成多列，专心致力于他们该说该做的。然后，在第一个祈祷周期开始的时候他们宣告说“安拉至大！”在这之后，他们自己静默地背诵法谛哈，伊斯兰教的主祷文（开端经1:1-6），或者忠诚的苏拉？？（苏拉经112:1-4），两者都包含了对三位一体神格的直接否定。
敬拜者将他们默默的祷告总结为一个宣召，“安拉是至大的！”他们站立并低头俯首，喃喃自语：“荣耀归给我主，这至大者！”
在他们再次站回去的时候，他们说，“安拉倾听任何一个荣耀祂的人！”；因此他们重复道：“安拉是至大的！”，跪下叩拜，前额抵着地面（夜行经17:107；朝觐经22:77；胜利经48:29)。紧接着，每个敬拜者重复三次，：“荣耀归于我主至高者！”
仍是跪着，他们再次支起身子的上半部分，告白说，“安拉是至大的！”
然后，他们第二次弯腰伏地，三次反复吟唱伊斯兰教的赞美诗，“荣耀归于我主至高者！”
当完成了第一套祈祷动作的时候，敬拜者再起起立，开始进入下一轮的循环，反复宣召“安拉是至大的！”这几个同样的字眼，并且手舞足蹈。
根据包含了大部分的非洲穆斯林在内的马立克派规定，，命令这种固定的礼拜祈祷在黎明破晓时分重复两次，正当午的时候四次，午后四次，日落的时候两次，晚上继续重复四次。总而言之，这种相同的礼拜仪式一天上演17次之多。
在每个祈祷会话结束的时候，敬拜者用一套扩充的版本告白他们的信经，里面认定了对基督神性和圣灵神格的拒绝。最后，每个敬拜者祝福他们右边的邻居有安拉赐下的平安。
就这样，在每一天的间期，穆斯林说了100次的，“荣耀归于我主至高者！”，告白了68次，“安拉是至大的！”，重复了51次，“荣耀归于我主至大者！”，他们认信了17次，“安拉听赞美祂之人的祷告！”，他们背诵了伊斯兰信经5次，反复问候平安，但是只为穆斯林。在这里，伊斯兰教育的准则成为了证据：反复地重复导致了固化，并充满了整个潜意识！理性的思考和个人的祷告很少得到栽培，取而代之的是一个简单的礼拜仪式，好使得这些受教育不多的人去荣耀安拉，降服与他。
穆斯林跪倒在地，弯腰鞠躬伏到地面上的时候，对安拉的敬拜达到了高潮。在每天五次的祷告期间，他们拜倒在安拉面前多达34次。这一举动的目的是要将他们全部的生命带到创造者，宇宙的主宰和审判官的面前。他们单单属于他。穆斯林不再是一个有自由意志的人。他已经把自己交托于安拉的手中。他要向安拉全权负责。他是祂的奴隶和产业。伊斯兰教意味着奉献，放弃，降服。在日常祷告的时间里，这种降服成为了一种现实。规范的正式祷告是这个宗教的支柱。
无论如何，伊斯兰教中的安拉，绝不是耶稣基督的父神。祂是有别于父，子，圣灵的某个神祇。这意味着说，当穆斯林降服于安拉的时候，他们也将自己交付于敌基督的灵的力量之中，而这将统治他们。这就是为什么穆斯林处于集体的囚困之中的原因。他们每日例行的祷告仪式都在确认他们的奴隶身份，驱使他们去盲目遵守古兰经的话语。
2.06 -- 起来得胜!
一天九次，穆斯林的希望就是在宣礼吏的呼召之中动身启程，“祷告的人必定得胜。”这首先意味着说每天生活的一切方面都将被祝福：健康，考试有个好成绩，工作得力，生意兴隆，大丰收，旅行得弟兄接待桃花运旺盛，多子多福，政治和经济的规划成功，还有所谓的圣战的光荣胜利。穆斯林属世愿望的全景都被包括在这个宣召里面，“起来祷告，起来得胜！”
在来世这个问题上，这个对祈祷者的宣召意图通过对安拉的例行敬拜，寻求对罪的赦免。崇拜的另一种目的是对于传播伊斯兰教的明显的成功。此外，如此祷告的意图也是要出于个人目的地操纵灵（精灵），还有对敌人的特定的诅咒（仪姆兰的家属经3:61）。敬拜者希望，透过他的虔诚，在大审判日得到温和的定夺，从火海与地狱中得到拯救（麦尔彦经19:72），并得以进入充满欢喜快乐的乐中（忏悔经9:111）。
以上文字已经逐渐显明：伊斯兰教就是一个因行为称义的宗教。它所施行的拯救并不是出于恩典，而是基于个人的宗教成绩。穆斯林希望他的好行为能够比他的恶行更有分量（呼德经11:114）。他相信自己会凭着对安拉的崇拜的程度受审判（筵席经5:12；创造者经35:29-30；等等）。在斋戒月期间坚持禁食，捐宗教税和施舍奉献都是精心计算自我救赎的代价的表现。祷告是与安拉之间的一笔交易，这安拉比电脑还精细，计算着敬拜者奉献的数目，密度，以此来衡量他们的罪，看是否要减轻些许（妇女经4:6，86；牲畜经6:62；光明经24:39）。
这五次的祈祷就不是出于自发的，也不是被圣灵引导的：它们只是一种责任，债务，也是律法要求。祷告时间是固定的，礼拜仪式也是固定的。每个穆斯林必须要顺服伊斯兰教法的需要。他们严格的服从，据说，能够将他们从安拉的审判之中拯救出来。伊斯兰教是一个处于律法之下的宗教，而不是在救主的恩典之下建立起来的（筵席经5:9；朝觐经22:50；蜘蛛经29:7；同盟军33:35；等等）。
伊斯兰教最大的谬误就在于此。在祷告时间到来之前，惯行的洁净仪式仅只能够洁净外在，而不能够洁净内心，所以伊斯兰式的祷告无法产生一个全然的救赎。穆斯林并没有意识到自身的堕落，因为他不知道有着神的圣爱存在。因为他没有行在圣经的亮光之中，他只能在雾霭之中摸索。他幻想着说他可以做到足够的好，可以将自己从安拉的审判之中赎回。他并不知道他生来就是堕落的，他所做的一切都沾染满罪（创6:5；8:21；诗51:5）。他拒绝救主耶稣基督，拒绝救恩，这救恩是建立在神所白白赐下的恩典之上，而为他所预备的。穆斯林无法理解使徒保罗写下的赞美诗：
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，
他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。
(以1:3)
基督徒不会祷告说他们或许可以得救，或是今生来世的成功；相反的是他们感谢在天上的父神，因为祂已经通过祂的爱子耶稣基督救赎了他们。在祂的儿子为了代赎我们的罪而死在十字架上之后，祂大开天堂之门，为着敬拜祂的人，还有反对祂的人（徒2:17-21）。我们祷告的目的，就是为着要表达我们对全然救赎的感谢之情，还有住在我们里面的圣灵浇灌在我们身上的。并不是我们敬拜了神，祂的怜悯之情就临到我们身上，而是因着祂已经叫我们称了义，使我们从祂的灵里面重生复活，所以我们爱祂，称颂祂。我们祷告说愿我们的全部生命都可以使祂的荣耀恩典得着称赞（弗1:13-14）。
2.07 -- 安拉是至大的！
在他们宣召的末尾，宣礼吏再次扬声两次召唤道，“安拉至大！”总而言之，每天从宣礼塔和宣礼吏口中而出，安拉被敬拜98次。
如果部族中有人拒绝归信安拉的话，这种对安拉的敬拜可能偶然会导致部族之间的裂痕。（黎巴嫩）真主党的游击队员大概领受到安拉之灵的某种特别启示，因为他们更倾向于喜欢穆斯林团体，而不喜欢与他们不信的亲属连结在一起。这些亲戚如果坚持他们对伊斯兰教信仰的抵抗，就要等着被真主党游击队中的亲属与他们决裂，或是直接受到袭击（辩诉者经58:22）。
a) 穆斯林们也说，安拉比起拒绝施行那完全无暇的沙里亚法的自由派穆斯林国家更大。如果一个穆斯林政府否认伊斯兰教法的权威，宣礼吏的宣召就煽动听闻的人叛动。在非伊斯兰教国家，信徒们应当想着如何奉安拉的名去圣化周边不信的社会，从内部渗透进去。
b）安拉也比在毫无胜算的境况中，不敢挑战敌人的那些多数穆斯林们的畏惧和犹豫不决更伟大。他们被应许说，万一发生了战争，他们可以得到天使们的援助。他们被宣召着去信靠伊斯兰教少数派的胜利，反对每一个抵挡伊斯兰教的多数民族。将会征服伊斯兰教的敌人的不是穆斯林自己，而是安拉亲自与仇敌争战，借用信徒们的参与去摧毁敌人(战利品经8:17）。这节经文因着自以为是地把每一种邪恶和每一种蓄意的暴力行动定义为对安拉的侍奉，而向恐怖主义打开了大门。
c）安拉无疑比所有的偶像崇拜者，不信之人，三心二意的信徒，犹太人和基督徒更伟大。所有人都被宣礼吏挑战着去加入每日的祷告之中。跪倒在安拉面前成为他们信仰转变的外在表征。然而，古兰经宣告说战争不能怜悯任何一个拒绝信仰的人（黄牛经2:191-193；战利品经8:60；忏悔经9:5；12-14,29）。然而，如果犹太人和基督徒屈服了，就有权利被当做伊斯兰教国家的二等公民来对待。
d）安拉无疑比一切诸神都大。祂不可挑战的权柄遍满整个宇宙。古兰经中所颁布的两条传教命令，要求穆斯林使用武装暴力，直到全世界没有其他任何叛教的诱惑，并都屈服于安拉之后。
在这世上，还有来世，痛苦和耻辱的惩罚等着那些试图挑战伊斯兰教扩张人（黄牛经2:7；忏悔经9:101；同盟军33:57；屈膝经45:9；辩诉者58:5.6；等等）。在印度尼西亚，在一堆的穆斯林强奸中国基督徒女孩，作为她们抵挡伊斯兰教的合法惩罚之前，他们喊着说“安拉是至大的”。萨达姆·侯赛因穿着防弹背心预言安拉会以胜利的姿态降临美国和英国的时候，他身后的墙上单单画着一面带有标语的旗帜：“安拉至大”。不管是对他来说还是对本拉登来说，文字宣传的武器和大规模杀伤性武器都是对安拉的侍奉。
e）安拉比伊斯兰教更伟大吗？伊斯兰教信仰的缩写形式包含了某些危险的陷阱。与他们相关联的苏菲派（伊斯兰教神秘主义），就试图超越伊斯兰教律法的刻板法令，和清真寺中单调无味的宗教仪式，在他们的敬拜之中去经历一种更为超绝的个人体验，对于他们而言，安拉的伟大胜过祂自己的律法和宗教条文。他们之中的一些人甚至试图，通过冥想的践行，进入与安拉自己的对话之中，洞见祂或是去触及“越过”祂的诸灵的光环之中。他们认为传统的对安拉的认识只是一个表面的外壳，他们想要刺入这层外壳。他们忽略了这个事实，就是他们之中的许多人，在这过程中被邪灵附体了（仪姆兰的家属经3:7,23；筵席经5:59；光明经24:35-36；等等）。
f）安拉比祂自己还更大吗？安拉，在古兰经中，称呼祂自己是孤傲者（尊严的）或自傲者（尊大的）（放逐经59:23）。宣礼吏们的呼召和祷告仪式表明说安拉不只是伟大的，祂的伟大更是不断膨胀。这骄傲的灵不就是犯罪的撒旦，最终将走向极大的失败，带着它的追随者同归于尽吗？
耶稣恰恰相反。祂倒空自己，成为一个婴孩降生在马槽中（路2:9-2）。祂取了奴仆的样式，给人提供了下面的建议，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太11:29）。祂降卑自己以至于被万人藐视；祂被唾弃，被折磨，最后在这世上被钉在十字架上（以53:2-12；太26:66-67；路22:63-65）。因为祂来着世上，降卑自己，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓2:6-11）。
耶稣的温柔将祂的追随者们从撒旦的傲慢之中释放出来，使他们得自由，并教导他们，真神是不会自大的，而是谦卑的。十字架将我们从因行为受审判的艰难之中救拔出来，开启了一道置于恩典之下的生命之门。耶稣基督的柔和向我们展示了，在祂圣爱的灵里面的团契比充满背叛和暴力的现代军队要更为坚强（太5:44；26:52）。被钉十字架和升上高天的基督自己就是宣礼塔上的宣召的答案。祂已经将我们的祷告从对审判的神的焦灼的敬拜中，改变为对圣三位一体的赞美和爱慕。
2.08 -- 教堂钟声的宣召
远在伊斯兰教出现以前，基督徒们已经每日受到呼召去祷告和反省。许多教堂的尖塔上都有着两个，三个或更多的钟铃，铃声承载着坚定的信息。
教会社区的成员日益减少，丧钟四下响起，这让我们想起摩西的祷告，“主啊，求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗90:12）！与此同时，钟声就像是悔改的呼召，心里改变，回到神家中的召唤。它的信息刺入我们的耳朵与心灵之中：悔改，归回—趁现今神仍然给你时间改变你的生命！（太4:17）。
在许多地方，十字架的钟声在早上9点响起，就是耶稣被钉上十字架的时候（可15:25；约19:14），在早上11点钟，当黑暗笼罩下来的时候（太27:45）和下午3点钟，基督死亡的时刻（太15：34），为的是要我们要懂得我们的罪钉死了我们的主，救主被钉在了十字架上！在同一时间，十字架的钟声宣告耶稣基督的胜利，胜过了神的烈怒，撒旦的指控和罪的权势，所以我们不仅能够欢欣地，充满感恩地接受这白白赐下的恩典，而且我们已经被完全审判了（约19:30；希10:14）。
祈祷的钟声在黎明破晓的时候，正午和晚上响起，为的是敦促我们去感谢，敬拜，请求，代祷，认罪和信靠，以至于我们能够有意识地在我们父神的面光之中来度过我们的一整天。在一些教会里面，同样的钟声，当它在正午12点鸣唱的时候，它也被称为反抗的钟声，因为它挑战着每个人用祷告，神的话语和住在信徒团契里面的和平去忍受敌基督者的试探（约一2:22-25；4：1-5）。
此外，许多的教堂有洗礼的钟声，当一个孩子或者一个成人受洗的时候，钟就大声喜乐地鸣响起来，因为通过信心和洗礼，神儿子的永远的生命就临到我们，住在我们里面了（太16:16；28:19；约3:3,5,16）。
无独有偶，大量的教堂有着一种“多米尼加”-钟声，在周日主日崇拜之前响起，提醒着我们庆贺基督的复活，宣告祂战胜死亡的胜利。同时，它也见证了耶稣基督的跟随者们永恒生命的确实盼望（彼前1:3-7）。
一些拱形结构和大教堂也拥有“荣耀颂”-钟声。在特殊的节日里，它携带着对于父，子，圣灵的赦罪救赎的永不止息的赞美声响，飘进城市和乡村里面所有的房子里（路2:14；启7:9-12）。
在星期天的主日讲道之前，所有的钟声（除了“荣耀颂”之外）一起奏响，宣告悔改与恩典，祷告与敬拜，信靠神的信实，接受祂所赐下的永远的平安。
任何一个专心的听众都会觉察到一天会被钟声七次打断，将我们召集到到圣三位一体的面前：早上钟声在拂晓时分响起，早上9点，11点，12点，下午3点的时候钟声再次回响起来，唱起夕祷和晚祷。可以从1956年追溯起的符腾堡的国家教堂法令，并不是一个固有的程序，而是可以被个体教区改变或缩减的。
不过有件事是确定的：钟声并不是号令我们通过个人的成就，为了自以为是的义而去遵守律法。它们不是要唤起我们圣战的意识来进行神权统治。与此相反的是，它们为的是圣三位一体里面，圣父，圣子，圣灵的荣耀。
当我们听到这些钟声的时候，我们脑海里面想起的是什么？谁能够明白对于祈祷者而言，钟声里面对于祈祷的警戒和鼓舞的意味？有谁为着多人代祷，为了他们的邻舍，有谁已经忘了怎样祷告？谁为着外国工人和离我们最近的穆斯林们着想？当我们国家的钟声不再响起的时候，如同好几年前前苏联的情形一样，许多人将会觉得，在我们每日生活的重重压力之中，有些最重要的事情缺少了。
2.09 -- 课后小测验
亲爱的读者！
如果你已经仔细地学习这本小册子，你可以轻而易举地回答一下这些问题：任何人只要能够答对这一系列不同册子的90%的问题，就能够得到我们中心颁布的证书：
进阶研究证书
伊斯兰教与基督教的基本差异
作为对你将来侍奉基督的鼓励。如果你将古兰经的引文列入你的答案之中，我们将不胜感激。
- 写下来自宣礼塔的宣召的全部英文翻译。
- 在全宇宙视角内“安拉至大”的呼召意味着什么？
- 比起所有的灵，甚至是圣灵，安拉伟大到了什么样的程度？
- 比起每个关于祂的想法，安拉伟大到了什么样的程度？在伊斯兰教里面，这 一观念意味着什么？
- 古兰经是怎样判断说安拉比基督更伟大，并且比对祂的信仰更伟大？
- 为什么穆斯林狂热地为他们的信仰争战，并相信除了安拉以外，没有别神？
- 为什么穆斯林必须要相信穆罕默德并且要听命于他？
- “起来祷告”这个宣召是什么意思？
- 根据既定的律法，为什么穆斯林在每次祷告之前都要洁净自己？
- 在每天规定的礼拜仪式之中，穆斯林要祷告多少次？
- 穆斯林必须每天重复超过100次的“赞美归于我主至高者”意味着什么？
- 穆斯林必须一天跪倒在安拉面前几次？这种对安拉的崇拜意味着什么？
- 为什么一个穆斯林相信说如果他祷告，那么他在生活上必定成功，在圣战中必胜无疑？
- 基督教的祷告和穆斯林的敬拜有什么不同之处？
- 古兰经里面安拉的两个大使命是什么意思：黄牛经2:193和8:39？
- 基督教教堂上的尖塔钟声有着什么不一样的意思？
任何一个参与此项测试的人可以随意使用任何书本，当回答问题的时候，可以邀请任何一位了解他，并且值得信任的人监考。我们期待着您的纸质答卷，请在试卷上填上您的整全地址或者您的邮箱。我们为着您在永活的主，耶稣的面前祷告，祂将会召唤，差遣，引导，坚固，保护您，在每一天的生活里面都与您同在！
您的忠实的朋友，
主的仆人
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