1.02 - 车检过程
神爱世人（神对世人的爱如此深）...
1.02.1 - 安拉爱世人吗？
安拉的爱不是伊斯兰教的核心主题，相反，安拉的至高权柄和显赫地位，他的公正和无限的权威才是核心主题。安拉完全在任何人类的情感体验之外。
我们先后6次在古兰经里读到：“真主欲使谁误入迷途，就使谁误入迷途；欲使谁遵循正路，就使谁遵循正路。”（牲畜6:39；雷霆13:27；易卜拉欣14:4；奈哈勒16:93；蜜蜂16:93；创造者35:8；盖被的人74:31；其他地方有四处间接提到这一点：黄牛2:26；易卜拉欣14:27；赦宥者40:34,74）。
古兰经继而在这个论述基础上更进一步说（12次）：“安拉使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路。”（妇人4:88，143；高处7:178,186；雷霆13:33；夜行17:97；山洞18:17；队伍39:23,26；赦宥者40:33；协商42:44,46）。
安拉在《古兰经·叩头32:13》中，以第一人称复数形式亲自陈述这种残酷的双重预定论：
“假若我意欲，必以向导赋予每个人，但从我发出的判词已经确定了，我必以精灵和人类一起填满火狱。”
安拉显然不是福音中所说的那位充满爱的神。他被提升到人类感情无法触及的范围。他是至大，不可亲近并且未知的神 （“伟哉真主”，Allahu akbar），他知晓一切（al-'aliim,158次提到），听到一切（as-samii',45次提到），看到一切（al-basiir,42次提到），而且无所不能(al-qaadir,45次提到）。 他随己意行事(yaf'al maa ya-shaa',116次提到）。没有人可以要求他负责和做出解释。他并非那一位想要与敬拜自己的人们建立亲密个人关系的神。 他是一位全能且霸道的主宰，操纵和引导所有一切--就如同一台超级电脑一样。他极少被爱戴，却总是被畏惧和崇拜。他不立下圣约，去与穆斯林连结，反倒完全期许穆斯林们如同奴隶般无条件地服从。 “伊斯兰”意思就是降服，服从并且置身于安拉的怜悯之下，不管是否出于自由意志。
但古兰经也先后17次声称安拉爱某些特定的人群。但这并非一种出于圣洁的爱，很遗憾，这种爱跟福音里上帝的大爱（agape)不同；这爱仅仅是安拉对他们的同情（“里达”，rida）。安拉对这类人感到满意，而他们也满足于安拉。（筵席5:119；忏悔9:100；辩诉者58:22；明证98:8）。他们对安拉的观点是“真主把他的慈恩专赐给他所意欲的人”（黄牛2:105；仪姆兰的家属3:74,152,174；战利品8:29；铁57:21,29；聚礼62:4）。
这些安拉的选民是谁呢？原则上说他们首先必须是敬畏真主的,好善乐施的人，曾把自己的财产分给在希吉拉年（迁徙初年）从麦加移居麦地那的穆斯林； 其次，他们得是耐心的信徒，他们用手中的剑为安拉去圣战，他们在祈祷前洁净自己并且在自净后与妻子圆房，好使妻子成为他们用来耕种的“田地”（黄牛2:195,222；仪姆兰的家属3:76,134,146,148,159；筵席5:13,42,93；忏悔9:4,7,108；寝室49:9；受考验的妇人60:8；列阵61:4）。
另一方面，古兰经曾23次宣称，安拉不爱特定类型的人。 所有“不信者”都被拒之门外，而那些试图损害穆斯林者，傲慢的伪善者，还有在圣战中作了胆小者和叛徒的人，也被安拉拒绝。 安拉也不爱那些生活奢侈铺张的人，那些大声放肆者和食用禁忌的食物的。 安拉不爱欢喜快乐的人（故事28:76 “不要狂喜，安拉确是不爱狂喜者”），安拉只爱恭敬虔诚的人。他尤其不爱那些作恶的（中译本：“过分的”）（黄牛2:190,205,276；仪姆兰的家属3:32,57,140；妇人4:36,107,148；筵席5:64,87；牲畜6:141；高处7:31,55；战利品8:58；蜜蜂16:23；朝觐22:38；故事28:76,77；罗马人30:45；鲁格曼31:18；协商42:40；铁57:23）。
但是，如果说安拉不爱哪怕任何一个作了恶的人，那恐怕他就谁也不爱，因为圣经教导我们说，“没有义人，连一个也没有。”（创世纪6:5,11-12；诗篇14:1-3；罗马书3:10-18）。
总结：伊斯兰教中的安拉对堕落，腐朽和邪恶的世人没有全然的爱，至多可以算是对敬畏真主的穆斯林有些偏好。伊斯兰教没有认识到驱使上帝去拯救罪人的圣洁大爱。伊斯兰教中也没有拯救世人的动机。
… 甚至将他的独生子赐给他们 ...
1.02.2 – 古兰经对于神爱子的牺牲是怎样说的，他如何代替我们而死并且做了我们的赎罪祭？
约翰福音3章16节做出的伟大见证概括了上帝无限的爱，上帝通过耶稣基督被钉死在十字架上，将这种爱赐下给所有每一个人。上帝的爱与圣洁驱使着他去献上自己的独生子，当作众人的挽回祭，为要赎回每一个人。上帝的公义在基督的十字架上得到彰显：他在不违反自己的公义的前提下，选择了为那些失掉公义的人正名。 （罗马书1:17,3:24-26）
穆罕默德对上帝救赎的爱和上帝审判的圣洁公义之间的这种张力毫无头绪。显然，他在此生中从未经历这种爱。
他的灵积蓄一切力量以反叛神爱子的存在。他对此观点的抗拒越发增长出多种论述，在这里我们讨论5个。
1. 每个敬虔的穆斯林都极度愤慨地否认安拉会有儿子这样的想法。古兰经先后17次论断到，安拉没有儿子，以后也不会有，永远也不会有。（黄牛2;116；妇人4:171；牲畜6:101；忏悔9:29；优努斯10:68；夜行17:111；山洞18:4,5；麦尔彦19:35,88-92；众先知21:26；信士23:91；准则25:2；列班者37:152；队伍39:4；金饰43:81；精灵72:3；忠诚112:3）。
穆罕默德甚至放言道：“如果至仁主有儿女，那末，我是首先崇拜其儿女的。”（金饰43:81）
2. 无论是谁，只要胆敢声称安拉有儿子，便犯下了无可赦免的罪，就如同基督教里的干犯圣灵的罪无可赦免一样。 无论是谁声称安拉有儿子，就是触犯了伊斯兰教中最基本的律法—安拉是一个神，而不是三一神。
安拉是万能的（al-jabbaar,放逐59:23），能用无边的神力打碎所有抵抗（al-qahhaar,优素福12:39；雷霆13:16；易卜拉欣14:48；萨德38:65；队伍39:4；赦宥者40:16），安拉是至尊的（al-mutakabbir，放逐59:23），最诡诈善于用计谋的（khair al-maakiriyn, 仪姆兰的家属3:54；战利品8:30），唯一具有尊严和君主的尊荣的（dhu al-jalaalwa al-ikraam, 至仁主55:27）。他不可能由3个位格组成。如果真的有，那岂不是3个位格之间会起纷争吗？毕竟真主，伊斯兰的主宰，只能有一位。（筵席5:17）
然而耶稣却温柔谦卑。他弃绝自己并且荣耀天父，从无例外。 圣灵不荣耀自己，而是荣耀耶稣 （约翰福音16：13-14）。 三一真神的位格之间从不会有嫌隙，因为神是谦卑和充满爱的。
然而在伊斯兰教中信仰安拉的儿子或者安拉的灵，称他们为神格，是无法想象的 （妇人4:171；筵席 5:73）
3. 在阿拉伯半岛的一个基督教支派把马利亚当神明敬拜，并且相信圣三位一体是所谓“圣父，圣母和圣子” （筵席5:116）。 从此，穆斯林依此推想说所有基督徒都相信安拉曾与马利亚同寝并且借她生子。穆罕默德对此种亵渎的否定是正确的！大家都有义务向说起这一点的穆斯林澄清，任何一间基督教会都不会相信这种胡说。我们的信仰告白是：耶稣基督作为神爱子，不是从人而产生并存在的，而是永恒地存在于属灵的三位一体关系中，这包括神，神的话语和神的灵（仪姆兰的家属3:45；妇人4:171）。
4. 穆罕默德尝试以忍耐包容基督徒，并赢得他们归信伊斯兰。他也多次承认尔撒（耶稣）不是借由人的种在马利亚腹中被造的，而是单单借着安拉的话语和他的灵（仪姆兰的家属3:45-47；麦尔彦19:16-22；众先知21:91；禁戒66:12）被造的。这意味着，让穆斯林相信童贞女马利亚生下耶稣，是可能的！然而他们认了阿里乌斯亚历山大（公元260-336）的异端说法，就是认为耶稣是在马利亚腹中才被创造出来的，而不是自有永有，由圣灵感孕的。 公元325年的尼西亚会议坚决否认了这种异端邪说。从此，凡敬拜耶稣的教会，都照着尼西亚信经认信：
"...我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，
在万世之前，为父所生，从神出来的神，
从光出来的光，从真神出来的真神，
受生的，不是被造的，与父一体的..."
但穆斯林说，“不可能！他只是受造的，而不是借麦尔彦（马利亚）之腹道成肉身的！尔撒是个受造物，而不是与神同等的。 安拉是他的创造主，而不是他的父亲！”他们虽接受基督是有童贞女马利亚所生，但却搅浑了重中之重，那就是把尔撒称为马利亚之子，而不是神的爱子。这就是为何需要指出，把伊斯兰教的尔撒和福音里的耶稣完全等同起来，是错误的。尔撒只是个凡人，跟亚当同质 （仪姆兰的家属3:59）。 但福音坚称“神本性一切的丰富，都有形有体地居住在基督里面”（歌罗西书2:9）。尔撒没被钉死在十字架上，然而耶稣成了那位使世人与神和好的。 无论谁宣称耶稣与尔撒完全相同，都陷入了混淆和否认神爱子真相的危险。
5. 穆罕默德与基督徒的矛盾逐渐扩大，到了一个地步，穆罕默德咒诅一切称信耶稣就是神爱子的人。 古兰经·忏悔9:30里说道：
基督教徒说：
“麦西哈是真主的儿子”。
这是他们信口开河，
仿效从前不信道者的口吻。
愿真主诅咒他们。
他们怎么如此放荡呢！
只要古兰经里的这段叙述仍作为直接从安拉所出的启示，任何基督徒与穆斯林之间的信仰对话都只能是一出闹剧。 对于那些热衷于建立与穆斯林对话的人本主义基督徒，这节经文要么被低估了，要么完全被忽略了。 穆斯林出于策略的考量，也不常提起这节经文。 但事实摆在这里：每个对耶稣基督神格认信的基督徒都被伊斯兰教所咒诅了。
穆罕默德直接或间接地确认了耶稣的无罪（麦尔彦19:19）。然而，他并不懂耶稣作为神道成肉身，成为神无罪的献祭羔羊用来赎所有罪人的罪才是关键。穆罕默德的灵显然没有引导他去认识这些隐藏的关联。他无法使自己承认耶稣基督十字架上的受死。
古兰经揭示了穆罕默德对耶稣的死逐渐刚硬的心。 开始他还确认了耶稣的降生，他的死与复活 （麦尔彦19:33）。紧接着他又说安拉，“最善于用计谋的”，（仪姆兰的家属3:54， 战利品8:30）从十字架上救走了基督，使他睡去并把他活着升到安拉那里 （仪姆兰的家属3:54-55）。 最后，穆罕默德干脆公开诋毁基督的被钉，并且宣称，“...他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相”（妇人4:157）
为何穆罕默德要如此矢口否认耶稣的被钉呢？我们接下来简略地讨论一下原因。
1. 安拉在伊斯兰教中是至高无上，权力不受限的！他不需要一只代赎罪的羔羊，一位中保，或者一个赎罪祭来完成原谅的动作。当他不想原谅时，他就不赐下原谅。 若是替罪羊和挽回祭是必要的，那安拉也就无所谓全能了。 在古兰经中，他被称作“饶恕的主”总共有114次。但他从没直接说过，“你的罪赦了。”安拉赐下赦免的权柄只是理论性地存在，使得穆斯林只有不确定的希望。 他的饶恕并非基于历史中真实存在的一个挽回祭，因此没法给予穆斯林任何受到宽恕的确据。 那就是为何穆罕默德在古兰经中只能写安拉“或许”赐下原谅了--“假设”他愿意的话。并且他也只原谅某些罪，而从来未曾向所有每一个人给出许诺。 伊斯兰教的安拉是任何许诺和担保所无法约束的。
2. 穆罕默德明确否定了在最后审判中存在中保的可能性。 他相信所有人都要承担自己的罪与罚 （创造者35:18）。 然而，在亚伯拉罕（易卜拉欣）用儿子献祭被中止后，穆罕默德却写安拉说，“我以一个伟大的牺牲赎了他”（列班者37:107），但他却从未在古兰经或者言行录中深入解释这句看来分量十足的经文。进一步说，在每年宰牲节上对数以百万的绵羊和骆驼的屠宰并不具备赎罪祭的功能，而只是社交和仪式性质。 圣经旧约里对献祭的律法在古兰经中是无迹可寻的--它们被小心翼翼地回避或删除了。 穆罕默德那写下古兰经的灵对安拉的审判中存在的任何“中保”都抵抗到底。
穆罕默德是个商人。付钱给他就得到货物。不付钱给他就什么也休想得到。谁给他做工谁得工价，没给他做工的就没工资。在他那里，没有什么是白白得来的。 穆罕默德把宗教也看做一笔生意（创造者35:29-30）。安拉买下了穆斯林的灵魂与财产（忏悔9:111）。他以信徒的行为付他们工价 （仪姆兰的家属3:57）。 若是对于懒汉和犯罪的人也有白白赐下的恩典，那岂不是对那些敬畏真主和辛勤劳作的人很不公平吗？因此伊斯兰教将自己显明为一个因行为称义的宗教，而这宗教正是以穆斯林的好行为为根基的。 古兰经里说，“善行必能消除恶行”（呼德11:114）。 圣经所说的救赎在古兰经中也就无迹可寻。伊斯兰教里就不存在一位救赎主和他用死献祭的空间。
3. 穆罕默德极有可能是出于个人原因而否定耶稣的被钉的。 他把耶稣看成安拉奴隶中的忠诚模范。可是信实的安拉怎能把自己忠诚的奴隶尔撒丢到敌人的手中呢？若是可能，则穆罕默德自己也有可能被安拉送入敌人手中。 这样一来，穆罕默德为了自己的安全着想，坚决否定了基督被钉死的任何可能性。
4. 穆罕默德最有可能在尼罗河谷一带接触到一个基督教分支，这个分支既不相信神借基督的道成肉身，也不相信他在十字架上的死。这个支派宣称神只是以人的样式“显现”了而已。他既没有人的生理需要也不会死，他只是在十字架上表现为死了而已，但其实根本没死。穆罕默德当时即刻回应说，“那就是答案了！可怜的基督徒们！他们居然以为耶稣被钉死了。其实犹太人根本没能杀了他，也没能钉死他，只是一个被钉死的幻影向他们显现而已。（妇人4:157）
穆斯林确信耶稣的十字架不过是个幻影，迷惑了基督徒。这些基督徒在生命的荒漠中迷失并且饥渴将死。他们于是在自己的幻觉中看到了3个神，而不是独一真神，甚至还以为3个神其中一个给钉死了。这些可怜的人们根本是神志不清了 （开端章1:6）！穆斯林家长都会在孩子早年就发出警告，叫孩子提防基督徒神志不清的宣讲，这样他们从小就对基督受难的信仰免疫了。
总结： 穆斯林持续不断地否定基督的十字架，这个事实，引出一个令人心痛的真相，那就是没有一位穆斯林已经从他的罪中得到赦免。这个国际化的宗教有13亿信徒，然而他们都拒绝了神的赎罪羔羊--耶稣。这耶稣在十字架上，的确免了他们的罪，并使他们可以跟天父和好。 然而，除了耶稣的十字架外，没有别的赦免和称义的途径，不然耶稣也不用为我们受死了。 这十字架的福音，对人本主义者或是现代东西方的理性主义者来说是种愚蠢；对任何一块大陆上的穆斯林来说，却是块绊脚石（哥林多前书1:18， 23）。 他们对神爱子被钉的事实的顽抗，就恰好使得他们对救恩免疫了--即便这救恩也是为他们所成就的。'
...叫一切信他的 ...
1.02.3 - 伊斯兰教中的“信心”意味着什么？
跟所有信仰相同，伊斯兰教也是以信心的原则构建的。 然而穆斯林在如何信并活出他们的信仰上，与基督徒不同。以下我们通过6个方面的不同讲清这个问题。
1. 穆罕默德当时想要拿下他所在地区的贝都因人的部落，因为这些贝都因人有成群的骆驼。贝都因人得知了他的计划，于是当穆斯林骑兵杀到时，他们喊着说，“咱们信安拉！咱们是真的信徒！”然后穆罕默德就拿出了伊斯兰教关于“信”的经典定义，记载在《古兰经·寝室》49:14中就是：“游牧人们（贝都因人）曾说：‘我们已经信道了。’你说：“你们没有信道。虽然你们可以说：‘我们已归顺了’， 但正信还没有入你们的心。如果你们服从安拉和使者，他不减少你们的善功一丝毫。’”
伊斯兰教的“信”并非奠基于心中的信任，也不是对某个信条的智能上的理解，而是对安拉和其使者的无条件投降，接受安拉的存在并降服于安拉及其使者的意愿。随着对伊斯兰律法的降服，基于宗教状态的公民身份先得被确立，然后才是头脑和心灵上的相信以及日常生活上做出的改变。基督徒信仰则刚好相反。信仰在基督徒身上以信道开始，然后才是献上自己（罗马书10:17）。
2. 有些伊斯兰教神学家把归降伊斯兰后，信心进入心灵的过程解释为数个阶段。第一，对教义的领会往往发生在一段犹疑的思绪之后。紧接着就会有心灵的抉择与信靠。然后口头的信仰告白就不可避免了。这之后，个人行动也会逐渐向古兰经靠拢。最后，信仰终于成熟，进入完全的顺服。非穆斯林都不可能成为信徒，甚至连称为有信仰的人也不行。信仰与伊斯兰完全成为同义词。
3. 伊斯兰的“信”的另一个方面，在于否决了可以对穆罕默德的默示进行批判性思考，连对其分析也是忤逆。古兰经不是默示给你拿来研究，剖析和理解的，而是得用阿拉伯语背诵的。 无人可以靠自己的思想去理解和抓住安拉。 安拉把我们想象出来，而不是相反。 主动思辨很少在伊斯兰教中受到鼓励。取而代之受到鼓励的是盲目的跟从，记忆和背诵。 基督徒的信仰造就却不同--基督徒边接受辅导，边进行思辨，还要接受查考圣经的训练，然而他们却往往只能背出一些圣经段落，而无法通篇背诵福音。这跟穆斯林恰恰相反。穆斯林填进去的多，想得少，而基督徒想得太多，填进去的却不多。
4. 伊斯兰教的教条内容决定了一个穆斯林所信的内容。这个教条就由伊斯兰教神学家划分为6大篇。
5. 任何人把这“伊斯兰教信仰基要”和基督教信仰的主要纲领进行对照，都会感到眼睛为之一亮。
a) 基督教使徒信经的第二段。这段最重要的，就是上帝以恩典拯救世人，这个信条，在伊斯兰教中是找不到的。穆斯林有时试图建立因信称义的论述，说，“只有信安拉还有穆罕默德并古兰经的有权进入乐园。凡不信安拉，穆罕默德并古兰经的必被拒之门外。”但穆罕默德在古兰经里亲自多次指出，光是有信，在伊斯兰教里是不足以承受末日审判的。这个观点他说了大约50次：
“信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中。”（黄牛2:25,82；妇人4:57,122,124；呼德11:23；易卜拉欣14:23；山洞18:107；朝觐22:14,23,56；蜘蛛29:58；罗马人30:15；鲁格曼31:8；叩头32:19；协商42；穆罕默德47:12；明证98:7-8） “...（信道而且行善者）将在他们的主那里享受报酬”（黄牛2:277；仪姆兰的家属3：57；妇人4:173；筵席5:9；夜行17:9；山洞18:2,30；创造者35:7；奉绥来特41:8；寝室49:29；绽裂84:25；无花果95:6） “安拉应许他们得享赦宥和重大的报酬。”（筵席5:9；呼德11:11；朝觐22:50；蜘蛛29:7；同盟军33:35；赛伯邑34:4；创造者35:7；胜利48:29） “...得享幸福和优美的归宿。”（雷霆13:29） “得享最高的品级。”（塔哈20:75） “谁信道而且行善，谁得劳绩绝不遭否认，我确是记录他的善功的。”（众先知21:94） “...我必定使他们入于善人之列。”（蜘蛛29:9） “以便安拉用他的恩典去报酬信道而且行善者。”（罗马人30:45） “他答应信道而且行善者的祈祷，他以恩典加赐他们。”（协商42:26） “他们的主要使他们入于他的恩惠中，那确是明显的成功。”（屈膝45:30） “信道而行善的人，是最善的人。”（明证98:7） “信道而行善者，至仁主必定要使他们相亲相爱。”（麦尔彦19:96；塔哈20:112；蜘蛛29:58；朝觐22:50；协商42:22-23；离婚65:11）
这些经文中显示穆罕默德在古兰经中修正了因信称义的观念，并直接或间接地承认了单单靠信不能在最后审判中拯救穆斯林。实际上，穆斯林必须在称信上加以好行为。这好行为就包括对伊斯兰信仰的不断认信，每天祷告5次，在斋月，每天从日出到日落守斋戒，纳宗教贡税，以及赴麦加朝圣。 信仰本身在伊斯兰教中就被解读为好行为，但这就意味着人在伊斯兰教中，是没有单靠神恩典得救的观念的，而必须寄希望于一个穆斯林有多虔诚。
无论是谁，都可以客观地对比一下伊斯兰信仰教条的自以为义，和马丁路德在他的《小问答》中对使徒信经做出的解释，而看出伊斯兰教信仰肤浅和浮于表面的本质。路德教我们认信说：
不是用金钱，乃是用他圣宝血，和无辜的苦难，死亡，为要使我属于他，在他的的国度管理之下活着，
并永远的在公义无罪和幸福内服事他，正如他从死里复活永远活着掌权。
这是实实在在的。”
如果一个穆斯林听到这段信仰告白，他的头发都会倒竖起来。如果他胆够大，就会即时回应：
尔撒不是真主，只是安拉的奴隶。
我也不是什么失丧和被咒诅的人，而是个堂堂的穆斯林！
尔撒可没用他的血赎回我！他甚至都没死！他也绝没有被钉死！
我也不是他买回来得财产，因为我只献身于安拉。
尔撒也绝不是在天国中统治的上帝，因为安拉是唯一的掌权者。
我们把尔撒当先知来尊重，但绝不承认他的神格和他的救赎。”
大多数穆斯林都没能够认识自己失落和罪孽深重的生命状态，毕竟，他们确信自己可以轻易靠着伊斯兰教信仰和好行为称义。这就是他们错谬的核心所在。
b）不单使徒信经的第二段在伊斯兰教条中无法找到，甚至第三段（关于圣灵）也是一样。古兰经29次提到安拉的灵，然而大概都是用来指代吉卜利里（也就是天使加百列），毕竟他作为从安拉来的灵被赋予了诸多头衔和别名。 他在任何情况下，都只被看做是安拉创造出来的服役的灵。换言之，所谓“安拉的灵”既不是至圣的，也没有神格。他只是至圣者的财产，是个造物而不是创造主。
安拉的灵在古兰经中，被与亚当的受造（石谷15:29；叩头32:9；萨德38:72），尔撒在童贞女麦尔彦（就是圣经中的马利亚）腹中受造（麦尔彦19:17；众先知21:91；禁戒66:12），尔撒行的奇迹（中文古兰经译作“明证”，黄牛2:253，妇人4:171，筵席5:110）穆罕默德作为先知的一生（黄牛2:97；蜜蜂16:102；夜行17:85；众诗人26:193-194，协商42:52）还有末日审判（赦宥者40:15；天梯70:4；消息78:38），这些记载联系起来。
不论是谁，只要仔细衡量这些证据，就会得到如梦初醒的结论—在伊斯兰教中根本没有圣经里所说的圣灵。每个认真的信徒，也都可以在意识到此问题时，解读出伊斯兰教的本来面目，并谦卑地作出公正评判。
伊斯兰教无法接受圣父，圣子，圣灵三位一体神。但我们作为基督徒，知道那圣灵住在我们里面无声地为我们哭泣：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗马书8:15-16）。并且，若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的（哥林多前书12:3）。唯有圣灵能把神深奥的事也参透了（哥林多前书2:10-11）。
在伊斯兰教社群里没有圣灵的居住，任何单个穆斯林的身上，也没有圣灵的内住。不论以个人或是集体而言，穆斯林都是没法成为圣灵的殿的。伊斯兰教既不成就穆斯林属灵意义上的重生，也不能使他们作神的儿女。穆斯林也没有永恒的生命，因为伊斯兰教中没有圣灵。
伊斯兰教中也没有圣灵所结的果子，只有肉体所成的工。对宗教的笃信，祷告，信实，守法和虔诚行为，以伊斯兰教的角度讲，都是肉体所成就的，而不是圣灵的工作（加拉太书5:19-26）。
穆斯林对永生也没有确确实实的盼望，因为他们没有那与神同等的保惠师。他们宣称，穆罕默德本人才是那安拉应许的保惠师。然而，他们对死后下到阴间的痛苦，残酷的审判与火狱的烈火，是恐惧的，因为他们还没有得以从黑暗中入到光明，也没从亚当的死进入耶稣的生命中。
马丁路德在对使徒信经第三段的解释中，给了一条公正评价伊斯兰教的线索。当我们去读路德的话时，我们就知道伊斯兰教中缺失的是什么了：
我确信，因此我不能由自己的理性或力量，信靠我主耶稣基督，或亲近他；
但圣灵用福音宣召我们，就是请我们去领受基督在福音里所赐的福气；圣灵借着福音，用他的恩赐照亮我们，就是赐我有认识救主耶稣的智慧，使我依靠他，相信他，在他里面得着快乐安慰 ...借着福音在真信里保守我们；
他宣召，聚集，照亮世上全基督教会，使他成圣，保守它在独一的真信里与耶稣基督联合...
这是实实在在的。
由于安拉必须作为至高者保持他的唯一，伊斯兰教中不存在圣灵，也不可能存在与安拉同等的位格。这样一来伊斯兰教等于是与任何属灵的生活断绝了关系，也就使他自己远离了神的爱。伊斯兰教在属灵上，是死的。
圣灵若不是因耶稣基督在十字架上死了，就不会进入教会。而人若是不信神儿子的，也就没有不朽的生命。
“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约翰福音3:36）
耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约翰福音5:24）
穆斯林既不信耶稣，也不信圣灵，这样他们就等于是自愿，自觉地宣布了对永生的离奇。
c) 使徒信经的第一段不幸在伊斯兰教中无法生效，散发光辉。作为穆斯林，一个人可以开口告白：“我信安拉，万军之神，天与地的创造者。”然而，他却无法认信说这万军之安拉是他天上的父。伊斯兰教既已否定了圣子，也当然否定了圣父（约翰一书2:23-25）。穆斯林都不可能与安拉建立个人关系。安拉仍然留在那极大的未知远处，作为一位无人可以知晓的神存在着，但是却必须被人以恐惧战惊去敬拜。使徒约翰对这个遗憾作了两方面的确认：
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来"（约翰福音1:18）。
耶稣将父神彰显给我们，这父神不是遥不可及，不可亲近的，而是可亲近，可与你建立个人关系的。他将自己约束在与我们立下永恒的约当中，并在这约里立定我们做他的儿女。耶稣在福音书中186次提到天父，并教导我们向天上的父祷告，而非向“上帝”。天父这个名字将被称为圣，直到永远！
对于穆斯林来说，圣父，圣子，圣灵三一真神的事实成了被刻意隐藏的秘密。所以，伊斯兰教信仰的自证如同一个没有出路的迷宫，一场迷雾中的无谓摸索—都因为没有对神独生子的认识。
兴许有人会说，“穆斯林也有我们基督徒值得学习的地方—那就是他们在自己的信仰上活出了了不起的坚忍和受苦的心！”对这种挑衅，您大可这样答：“是没错，但对安拉的绝对效忠可以生出绝望的悲观宿命论。”除了坚忍和甘心受苦，我们必须认识到伊斯兰教也能在穆斯林中掀起不可收拾的狂热，甚至直接导致圣战。哈桑·班纳，穆斯林兄弟会的创始人说过，“完全的穆斯林只有一种，那就是弃绝己身，克服己欲并时刻准备消灭伊斯兰的敌人的穆斯林。”
伊斯兰教信仰并非救世济人的信仰，相反，这信仰如同一条属魔鬼的绳索，把穆罕默德的追随者绑起来，与真神隔离。对自己的真主安拉，他们不知道，只是畏惧。他们为安拉的完整与独一辩护，却大概没听过雅各所说的：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书2:19）
...不至灭亡...
1.02.4 - 穆斯林有可能从信仰中失丧吗？
《古兰经·麦尔彦》19:71,72里这样说：“你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。”
您想想，什么样的宗教信仰会把它的信徒一个不剩地丢入火狱的永劫之中呢，然后只救其中的某些—尤其是那些虔诚的--出来呢？
这节经文可不是基督教护教学里摘抄来的，而的确是穆罕默德对追随者的怒吼—因为这些信众不愿到北面去攻打拜占庭帝国的基督徒。当穆罕默德的亲戚阿卜杜拉听到这所谓“安拉的默示”时，他发话说，“我的罪孽数不胜数，若是我下到火狱，就再也出不来了。”于是他深入敌阵，奋战至死--因为在圣战中阵亡的殉道者有望从这下火狱的预设中得救。他们相信，因着自己的献身殉道，即可被安拉送入永恒乐园，享受给养（仪姆兰的家属3:157-158,169-170,195）。
这些经文再次证实了伊斯兰教所宣称的靠自己行为才能称义，就是说只有那些多多祷告，多多禁食和好善乐施者有望在这伊斯兰版的炼狱中，经过烈火，被救出来。穆斯林中只有一小部分不必承受安拉的永怒。 然而穆斯林中那大多数剩下的就不断受刑；“每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚”，就这么一直反复下去（妇女4:56）！
使徒保罗间接地确认了穆斯林都得下地狱这件事。他写道：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3:20，加拉太书2:16）“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”（加拉太书3:10）
使徒雅各补充道：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅各书2:10）
保罗对此进行了关键地总结：“因为律法是惹动愤怒的”（罗马书4:15）。
只要穆斯林这样下去，把自己的信仰建立在守他们的律法和好行为上，他们就在主怒中长存。
穆罕默德将自己视作一个警告者，而非救主（雷霆13:7；萨德38:4，65；戛弗50:2；急掣的79:45）。他的苏拉中有近三分之一是在警告众人审判将至。他意图告诫穆斯林通过严守伊斯兰律法从审判中得救。他的位置实在是处于所有穆斯林的背后，用律法的鞭子抽打着这些穆斯林去服从教规。
这服从包涵了生活方方面面，要不穆斯林怎么能在最后审判中得到乐园和福乐的赏赐呢？伊斯兰教决定性的缺陷和穆罕默德的关键错误，正是这一点。没有哪个穆斯林能做到完全谨守所有必须的祷告。没人能做到在斋月中每个白天都完全禁食。许多穆斯林计算着自己欠下的教规债务，更别说在性，骄傲和说谎这些方面根本没人能称为无罪了--一个穆斯林都不能！
穆罕默德许诺给他的穆斯林们，会有个巨大的天平来衡量好与坏的行为，好在最后审判中定夺对他们的宣判。然而，他却没认识到在圣洁的上帝面前，即便我们最好的行为也充满错谬和不公。没人能因行为称义。
穆罕默德没法以上帝的圣洁和爱作为伊斯兰律法的根基—毕竟，安拉在伊斯兰教中是如此遥远的一位神。然而，他或许也意识到了每个人的行为都换取了神的烈怒作为工价，因此所有人都失丧和被定罪了。这在他多次提到所有穆斯林得先下火狱时，得到了证实。只是，他没能认识到基督的救恩才是得救的唯一根基。他倒行逆施地对所有穆斯林警告说不许信这救恩（开端章1:5-6）。这也是为何他无法明白保罗所默示的“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗马书10:4）
小结： 伊斯兰的律法—这许多穆斯林笃信的律法，不会给他们希望，倒反给他们带来了末日时神的判罚，因为“律法是惹动忿怒的”（罗马书4:15）。所有穆斯林都收到了这个咒诅的判决--这一方面是他们自己的律法上说的，一方面是他们自己不明白（虽然很多人也冥冥中有所察觉）。见到穆斯林那无望，悲凉的眼神的人都可以感觉到他们在心底里，从没与上帝和好过，也没有平安。
有人也许会站起来反对说，“那末日审判的时候，耶稣还不是要照着各人所做的，判断各人是该去永生里，还是去永刑里。”（马太福音25:31-46）。我们该这样回答他，“没错！但这些从天父那里蒙福的，在审判者右手边坐席的‘好人’就真的又善又美吗？而那些所谓不义的，跟魔鬼撒旦和他的堕落天使们一起承受永火的‘坏人’就只有一味的邪恶，漠然和冷血吗？难道好人就没犯过罪，坏人就没坐过好事吗？”答案显而易见，但那些被选召的却认了自己的罪，清楚地将罪带到主耶稣面前告解了。这样一来，就没有什么恶事留在他的生命中了，剩下的只有圣灵在他们里面新造的。
但那些不义的，却相反没认识到，也没认自己的罪。他们没能从洁净他们的耶稣的宝血那里求得恩典，而是反倒故意弃绝，嘲笑这恩典。他们必须承受自己的罪与罚。耶稣宣告说，他们是被咒诅的，必须往魔鬼和跟随魔鬼的天使一起去到永火里。
我们还相信耶稣这关于末日审判的奥秘吗？我们是否会跟那拒绝了耶稣宝血大能和救赎主的穆斯林一起受苦呢？我们是允许自己的心变得又冰又硬呢？还是可以被耶稣的怜悯所鼓励，去在以实玛利的后代中宣教呢？让我们向神祷告，求他的救恩怜悯穆斯林，以使我们从集体敬拜的繁文缛节中警醒，来一同求神赐下宣教使命去接触那些渴求神的穆斯林们。
...反得永生...
1.02.5 - 穆斯林所认为的永世是怎样的？
伊斯兰教虽从基督教所说的希望之中吸收某些信息，但完全将其内容“伊斯兰化”了。 “安拉要来审判世界！”这是古兰经的主题之重，根据布尔（Frants Buhl)所说，这信息甚至是穆罕默德成为一个先知的催化剂。伊斯兰教是极力宣扬末世论的宗教。苏拉有整整三分之一写满对末世的期待—不管这些记载是相互矛盾或是互相补充。伊斯兰教的审判日可以分为6部分来看。
1.02.5.1 - 临近复活的异象。
除了自然灾害，穆斯林主要期待独眼的“宗教骗子”（al-dajjal,达加尔）的到来，他会来引诱穆斯林从信仰中失落，以至于穆斯林人数会大为减少到寥寥无几。玛各的戈格（圣经中的“雅朱者和馬朱者”Gog of Magog)是另外一个在复活之日前降灾的使者，在古兰经中记载，长两角的亚历山大大帝曾试图建起一座钢铁的城墙来阻挡他的进攻，却毫无功效。（山洞18:83-98）。
伊斯兰教里的敌基督将来掌权，这通常被认为是古兰经里说尔撒要再来的原因（虽然他已和安拉同住）（仪姆兰的家属3:55；妇女4:157-158）。安拉为救尔撒免受十字架之死，把他提到了自己那里。再来的尔撒要用口中的吐息杀死那“宗教骗子”，把各地教堂和坟墓上的十字架全部摧毁，并杀死所有的猪。然后他将娶妻生子，接着，作为伊斯兰的复兴者，将引导原本叛道的人类向安拉归顺--正如同古兰经要求的那样。他完成了这场复兴后，就会死去，和穆罕默德与第一任哈里发--阿布-伯克尔（Abu Bakr)一同埋葬在麦地那。他下葬后第二天就是审判日。因此，尔撒在古兰经中被称为“复活时的预兆”（金饰43:61）。
1.02.5.2 - 第一与第二个号角。
天使要吹响第一个号角。然后一切天上地下的生物都要像被雷击了一样，睡去或死去—除了那些安拉愿意存留的。
然后天使就会吹响第二个号角 （战利品6:73；山洞18:99； 塔哈20:102；信士23:101；蚂蚁27:87；雅辛36:51；队伍39：68；真灾69:13；盖被的人74:8；消息78:18）。接着，天崩地裂（破裂82:1-5），星星覆灭，“山岳将似疏松的采绒”一样飞散（大难101:4-7）。安拉命令之下，所有死人都活起来排好队接受审判。他们在长长的队伍中静默等待被审问的时刻。然后，他们开始回忆自一生所作的孽。但一切悔恨这时都太迟了（消息78:38）。
在伊斯兰教的永世中，审判日有地上的50000年那么长 （天梯70:4）。这漫长而恐怖的一天在古兰经中有无数个名字。最常见的叫法是“复活日”（yawm al-qiyaamat），被提到90次。“时刻”（the hour,al-saa'at)40次，“破裂大地”（al-gaari'at, 雷霆13:31；真灾69:4）；“大灾降临”（al-ghaashiyat,优素福12:107；大灾88:1）；“判决之日”（yawm al-fasl，列班者37:21；烟雾44:40；消息78:17）；“无可避免的大灾”（al-waaqi'at,大事56:1；真灾69:15）；“真灾”（al-haqqat,真灾69:1）；“清算日”（“the day of reckoning",yawm al-hisaab, 萨德38:16,53；赦宥者40:27）；“复活日，揭开坟墓日”（yawm al-ba'th, 罗马人30:56）；“围困日，一切命定日”（呼德11:84）；最后是“报应日”（yawm al-diyn,开端章1:4；称量不公83:11）。这审判日是如此显赫，以至于在穆斯林的历史和世界观中，是他们的人生标杆，又是对信仰的总结。这不详的日子在地平线上向他们招手，让他们恐惧--毕竟他们没有对自己得救的确信。
1.02.5.3 - 伊斯兰世界观中的审判：
在安拉的严密监控之下，每个人挨个受到盘问和判决 （开端章1:2-4）（古兰经中文译本里此处没有此义--译者按）。安拉的座位是由八个天使（中文古兰经将天使译作“天神”，下文同）担负着的 （真灾69:17）。每一个人的每件行为都在展开的本子上显明（夜行17:13-14；山洞18:49；真灾69:19,25；绽裂84:7-12）。有两个盘的天平（中文古兰经译为“称”）被架设完毕，在上面，善功与恶行被拿出来相互掂量（高处7:8-9；信士23:102-103；协商42:17）。所有人间的不义和国家间的不公也被揭露出来，巨细无遗得到清算，所有的谎言和伪善也被揭露和判断。每个人都得到一份写好的宣判书，义人用右手接过，恶人用左手接过（大灾69:19,36）。
1.02.5.4 - 火狱上空的桥
接过审判书后，根据伊斯兰传统，有那么一丝希望存在：那就是，穆罕默德会得到安拉的应允，给他的追随者中那些受到咒诅的求情吗？这种求情在古兰经中得不到穆罕默德的直接确认，至多只是有所暗示（黄牛2:255； 麦尔彦19:87）。 有评论说因着他的求情，会有70000个被诅咒者得救。但也有反对意见说，求情对有些人不可能有效，一旦告解说，“安拉有同位格的子与灵之后”，谁的求情都无效了。古兰经里却声称说，即便天使也会为穆斯林向主求情（赦宥者40:7）。
到了最后，每一人都必须走过一条“中正之道”（al-sirat al-mustaqiym).这条路在火狱的深谷上面通过。有人将其形容为细如头发，或者锋利如刀刃；也有人把它看作烈火之上的一条缆绳或是一条不断震荡的梁木。在桥上，受咒诅者头朝下跌入烈焰的海洋中。然而称义者则成功通过这火狱的桥，踏着光梯进入乐园（列班者37:23）。
1.02.5.5 – 火狱（有时能与基督教所讲的“地狱”通用）
火狱最常见的名字是“ 哲罕南”（JAHANNAM)，古兰经中共出现77次。穆罕默德似乎对这个概念有两种基本设想。
第一是一只巨大的兽，根据加扎利（al-Ghazali)在著作《al-Durra al-Fakhira》中的记载，用四条巨腿行动。每条腿上有70000个铁索拴着，70000个灵用绳子拉着铁索以免这兽吃光所有人和恶魔。.古兰经道，“在那日，我将对火狱说：“你已填满了吗？”它将说：“还有增加的吗？”（戛弗50:30）
在这个早期概念成型后，穆罕默德又添加了“巨坑”的图景。 这巨坑是如此之大，没人能看到它的对面。它的坡面有6个巨大阶梯延展向下，进入烈焰火湖， 火湖里不断喷涌出耀眼熔岩。湖面会反复上涨，一次次炸裂并将熔岩漫过阶梯注满整个巨坑。每座巨型阶梯上都塞满了受咒诅的人和恶魔。
安拉派了用刑者和无情的看守掌管火狱（禁戒66:6）。他们充耳不闻一切求情的话（赦宥者40:49-50），并锁住新被罚来地狱者（赛伯邑34:33；赦宥者40:71），拖着他们俯伏集合到火狱（准则25:34）。也有许多是被一起捆绑的（朝觐22:19），其他人则必须站在沸腾的水中，被永无止境的饥渴驱使着去喝那沸水，以致内脏和皮肤都被沸水熔化，且有沸水倾注在他们头上（朝觐22:19-20）。
穆罕默德甚至做了这样一件事，就是把他的叔叔，阿布拉哈布及其妻子罚到火狱里去，因为他们在麦加人抵制穆罕默德时拒绝向他提供保护。阿布拉哈布将在火狱的火中被反复烧烤！他妻子就担当了搬运烧他的柴火的重活。她脖子上拴着坚实的麻绳，火狱看守则一次次拉紧绳子叫她窒息而死，千万次都不够（火焰111:3-5）。
在火海的岸边，有一棵攒楛树（zaqqum tree)。这树的叶吞入肚里如同烧熔的金属，是受罚最重的人的食物。
这些人在火狱的腐臭裂谷中就这样被永刑“折弯”（烟雾44:43-46,；列班者37:62-68）。
在古兰经中，火狱最底层叫JAHEEM（中文译本里并未将其与“火狱”一词区别开--译者按），共提到26次。所有不听穆罕默德默示的，还有所有称其默示为谎言的，都会被送去那里居住（筵席5:29,86; 朝觐22:51；铁57:19）。他们受的折磨难以言喻。
那么，谁会被咒诅，罚到火狱的六层其中的一层去呢？根本地说，他们都是不信者（战利品8：36；忏悔9:49；夜行17:8；山洞18:100，102，106；蜘蛛29:54,68；创造者35:36；队伍39:32,71；戛弗50:24；国权67:6；明证98:6）；使任何神明与安拉等同者；或使任何神明与安拉同受崇拜者（夜行17:39，众先知21:29,98），还有任何否认火狱存在的人（至仁主55:43）；任何胆敢诋毁损害安拉和穆罕默德者（忏悔9:63；精灵72:23）。这些人就包括了犹太人，基督徒，因为他们不信穆罕默德的默示并且不愿归真伊斯兰（明证98:6），更不用说那些试图将穆斯林从他们信仰中夺出来的人了（十二宫85:10）。古兰经12次提到，他们将永远受苦。
对穆罕默德鄙视嗤笑者也在其列（蜜蜂16:27；队伍39:59；赦宥者40:60，76；精灵72:23），伪善者也一样，他们是假装是穆斯林的（忏悔9:69,73），说谎者（战利品8:36,37） 和所有罪犯和亵渎者（麦尔彦19:86；塔哈20:74；金饰43:74；至仁主55:43-44）。他们求生不得，求死不能（塔哈20:74）。
其实，也有穆斯林犯罪被罚受永刑，比如蓄意谋杀另一个穆斯林的（妇女4:93），或是那些在天平上恶行多过善行者（信士23:103），或是那些偏离正道，少给救济的（精灵72:14-15）。而且，火狱里也不只有人，未归降伊斯兰的恶魔也在里面（呼德11:119；麦尔彦19:68，叩头32:13）。
没人会忽视，这经文中大多数被罚入火狱者其实都是穆罕默德的敌人，那些不依从他去信教的人。他对这些敌人的仇恨在他对他们刑罚的细致刻画上显露无遗。这实在是穆氏的复仇之道，性质类似于白德尔战役（Battle of Badr)后他将残敌丢入一口枯井并诅咒他们。 安拉说，他将亲自对那些不接受他赐给穆罕默德的伊斯兰教的基督徒用刑。在今世和来世他们都将被施以恐怖的折磨（仪姆兰的家属3:56）。这也适用于那些不信伊斯兰教的万物有灵论者。安拉的怒气和咒诅在他们身上常存（胜利48:6）。
大家都可以公正来对比，看看伊斯兰教的复活，审判与永死，和圣经新约中的记载有哪些相同之处，还有哪些完全不相兼容之处。我们集中讨论6个要点。
- 耶稣在伊斯兰教中不是判官，安拉才是！在伊斯兰教的世界观中，没有一位救赎主来审判世界，而只有一个冷酷且随心所欲地叫人失迷或叫人跟从他的，所谓真主。
- 因为误以为自己的善行够多，足以在自己的账本上有余，穆斯林们看不到自己的罪性，直接跌到进入了审判中。他们不晓得所有人都犯了罪，因为人都无一像上帝那样圣洁，反而都亏缺了上帝的荣耀（利未记11:44-45；19:2；马太福音5:48；路加福音6:36；罗马书3:23）。穆斯林也不会像马丁路德那样宣称：“我生命中没有善，我一点点陷入地狱。”
- 他们既不认自己的罪的严重性，也不开口承认自己已经意识到的罪，这就使那慈爱的圣洁上帝预定好要审判他们了。在伊斯兰教中也没有以自己为有罪，好让神救我们脱离末日审判的道理（约翰一书1:8-10）。相反，穆斯林所怕的是伊斯兰教中预设好要进入的审判，这是每个穆斯林都要在死亡中经受的磨难。在这过程中，光明的天使与黑暗的天使为死去之人的灵魂交战，这就是为何许多穆斯林不仅仅怕最后审判，也怕进入坟墓。
- 穆斯林不晓得救他们脱离罪的神羔羊，也想不到中保的存在（约翰福音1:29；以赛亚书53:4-12）。穆罕默德也不是替他们而受死的--何况他要是替人死也是无效的。这就是为何他们未被饶恕，带着罪直接闯入了上帝的审判--而且自己潜意识里也是对此恐惧的。他们否认因信称义，也根本无法想象心得洁净的情形（诗篇51:7-11；以西结书36:25-27；马太福音5：8）。
- 在真正判官的面前，他们会战抖且罪无可赦。他们对耶稣赐他们自由的话语也不晓得：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约翰福音3:17-18；5:24）
- 穆斯林有意识无意识地拒绝了被钉的神爱子，以及神爱子为他们成就的救恩。这样他们就使自己与这为他们预备好的，完全的称义、释放和洁净断绝了。这种对救主的恨恶时常被他们挂在口边（仪姆兰的家属3:59-61；忏悔9:29）。
耶稣虽多次提到地狱和其中的痛苦，但总是对此有所节制：“在那里必要哀哭切齿了”（马太福音8:12；13:40-42,49-50；22:13；24:51；25:30；路加福音13:28），“...地狱里...虫死不是的，火是不灭的”（马可福音9:42-49）。在路加福音16:19-31节（财主和拉撒路），耶稣掀掉了地狱的面纱好让我们得以一窥其中的被定罪的人所受的刑罚。他不是要以此为自己复仇，相反是以此来劝诫未悔改者来悔改。
1.02.5.6 - 穆斯林对天堂是怎么看的？
古兰经中提到“乐园”（al-jannat，永恒之园，占乃提）62次，“两座乐园”3次（al-jannataan)(至仁主55:44-62），“多座乐园”57次（al-jannaat). “乐园”（al-firdaws)只有两次提到（山洞18:107；信士23:11）。这几种不同的乐园（或园子，极乐园，译者按）总共被提到124次，然而火狱(jahannam 77次，jaheem 26次）在古兰经中只提到103次。
关于乐园的更进一步叙述大概是这样的：
“满有慰藉和愉悦的乐园”（jannaat al-na'eem)被提到13次（优努斯10:9；朝觐22:56；众诗人26:85;鲁格曼31:8；列班者37:43；山岳52:17；大事56:12-40,89；笔68:34；天使70:38）。
“常驻的乐园（伊甸园）”（jannat adan)总共提到11次（忏悔9:72；雷霆13:23；蜜蜂16:31；山洞18:31；麦尔彦19:61；塔哈20:76；创造者35:33；萨德38:50；赦宥者40:8；列阵61:12；明证98:8）。
“最优的居住之地”（jannat al-khuld)只在准则25:25里提到一次。
这乐园和天地一样广阔（仪姆兰的家属3:133；铁57:21）。有些地方表现出这些乐园如同处于山坡上的“崇高的乐园”（“崇高的乐园”，真灾69:22；大灾88:10）。伊斯兰苏非派解释说，硕大的金丝莲树在高山之巅，落下树影遮盖所有乐园（星宿53:14,16）。这许多园子都有“管园的天神”看守（队伍39:73），他们也负责看管伊斯兰的宝藏，就是一本记载人类一切行径的“天经”（优努斯10:61）还有所谓“受保护的天牌”（十二宫85:21-22）就是所有启示的源头。
诸天堂在这些乐园上空展开，然而却与后者被分隔开来。分隔的依据是国度（malakuut)和权柄（jabaruut)。安拉的荣耀在七层天上空“超绝”（或作“浮游”）（黄牛2：29；夜行17:44；信士23:86；奉绥来特41:12；离婚65:12；国权67:3；努哈71:15），这所谓七层天是向穆斯林封闭的（精灵72:8）。亚当在七层天的最低层住着，尔撒（耶稣）和叶海亚（施洗约翰），易卜拉欣和摩西则住在上部。再往上，有8个天使抬着安拉的宝座（真灾69:17-18）。
古兰经对安拉的住处何在，并不深究。相反，它关注所谓乐园，并将其描述为一个特大绿洲，用来使所有穆斯林中的好公民安居乐业。
泉水，水流和江河贯通低地，这在描述乐园时经常被提到（共48次），“乐园中有名的清快泉”（人76:18）还有“多福”（英语解释为福乐的河，译者按）(多福108:1）也被提到它们的名称。此外，还有流奶与蜜，酒与泉的河（穆罕默德47:15）。
这些清水与河川使得无数的果树滋长，树荫浓密（妇女4:57；雷霆13:35；至仁主55:68；大事56：28-32；人76:14）。
为这些人预备的，有珠宝镶成的床榻（大事56:15）。他们是与神亲近的（al-muqarrabuun)并且“.有排列著的靠枕，有铺展开的绒毯”（大灾88:15-16）。
行善的穆斯林的待遇是这样的：“他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上”（山洞18:31；朝觐22:23；创造者35:33；烟雾44:53；人76:12,21），“珍珠作装饰”(朝觐22:23；创造者35:33）。
“长生不老的僮仆，轮流着服待他们，捧着盏和壶，与满杯的醴泉”（大事56:17-19；山岳52：24；人76:19）。这些僮仆，如同“散漫的珍珠”，“藏在蚌壳里的珍珠”。
乐园里的水果将树枝压弯，硕果累累地挂在他们面前（黄牛2:25；至仁主55:54）。这些树有的是石榴树，有的是椰树，有的是葡萄藤（至仁主55:52,68）（中文版古兰经此处译作“有水果，有海枣，有石榴”--译者按）。诱人的果树先后被提到17次（雷霆13:35；雅辛36:67；列班者37:42；萨德38:5；烟雾44:55；穆罕默德47:15；大事56:20,32-33；真灾69:23；人76:14）。
各种诱人的肉食也给“床榻”（大事56:21）上安歇的人们的面前不断供应，不会使人酩酊醉酒的“醴泉”也由僮仆不断献上（列班者37:45-47；山岳52:23-24；大事56:17-19；人76:5-6,15-19；大灾88:12,14）。这些“真主的虔诚众仆”就这样互相劝勉着，健康福乐着享受盛宴！（山岳52：19；列班者69:24）。
乐园里的童贞女（huurees)和他们的美貌，所谓“白皙，美目”在古兰经中17次被提到，她们是供应给虔诚的穆斯林作伴侣的（烟雾44:54；山岳52:20）。“她们好像红宝石和小珍珠一样”（至仁主55:58）。她们这些贤淑佳丽的女子是属于行善者的（至仁主55:70），她们被像贵重珍珠一样被严加保护，“蛰居于帐幕中”（至仁主55:72；大事56:22-23）。“她们靠在翠绿的坐褥和美丽的花毯上”（至仁主55:76）。这“美目的伴侣”是“不视非礼的”（列班者37：48），且都与每个迎娶的穆斯林年龄相称。她们仿佛被珍藏的鸵卵一样；她们的处女身是可以担保的（列班者37:49）。之前，任何人和任何精灵都未与她们交接过（至仁主55:56,74）。她们是专为敬虔的穆斯林所造的（大事56:35-37；消息78:33）。乐园的居民在那日确是从事于愉乐的。到时候穆斯林们经常会没有空闲，因为“他们和自己的配偶，在树荫下，靠在床上”（雅辛36:55-58）。
穆罕默德在古兰经中带着些许忍耐质问道，“你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？”（至仁主55:56-57；70-75）。他自问自答道：“多福哉，你具尊严和大德的主的名号！”（至仁主55:78）
“他们在乐园中，靠在床上，不觉炎热，也不觉严寒”（人76:13）。他们一切需要都被满足（蜜蜂16:31；准则25:16；奉绥来特41:31；协商42:22；戛弗50:35；山岳52:22；离婚65:11）！他们在那里朝夕获得寄养，一切都丰盛，且都是免费的(麦尔彦19:62）。
穆罕默德对这些他征服的贝都因人的有意识或无意识的愿望，都有所了解—毕竟这些人在沙漠的严寒酷暑中本来就难以生存。他们本来就梦寐以求一种丰盛绿洲里，满是欢愉的舒适生活。穆罕默德把这些属世的梦想逐个投射到所谓的“乐园”之中，以便在麦加的逼迫中安抚他的穆斯林，或是在圣战中鞭策战士们。
穆罕默德关于乐园的教导中显然不是只有物质和肉体的愉悦。他同样把宗教式的渴求，和对祝福的渴望投射进乐园的福乐之中。根据各人所行的善和献祭的多寡，伊斯兰教为穆斯林预备的有：“下临诸河的楼上”（“normal rooms”英文直译为平房，蜘蛛29:58；准则25:75；赛伯邑34:37；队伍39:20），得以乐园为招待所（“simple hotels”, 英文直译朴素旅馆，仪姆兰的家属3:198；山洞18:107；叩头32:19；萨德38:49；奉绥来特41:32）。“优美的住宅”（“good apartments",忏悔9:72；列阵61:12）；在乐园里有房子（禁戒66:11）；“后世的安宅”，充满“更优美生活”的住宅（英文spacious homes with peaceful halls直译为“宽敞幽静的住宅”，黄牛2:94；牲畜6:32，107；优努斯10:25；优素福12:109；雷霆13:22;蜜蜂16:30；故事28:37-38,77,83；蜘蛛29:64；同盟军33:29；创造者35:35；赦宥者40:39）；“大厦”（"palaces", 英文直译为宫殿，准则25:10）。这些都是赏赐给那些信道而行善者的“优美”和“美好”的赏赐（山洞18:31；准则25：24；叩头32:19；急掣的79:41）。
他们在那里面，听不到闲谈，听不到恶言和谎话，只听到祝愿平安 （麦尔彦19:63；雅辛36:58；大事56:25；消息78:35；大灾88:11），比如：“平安”（salaam)(牲畜6:127；高处7:46；蜜蜂16:32；麦尔彦19:62；队伍39:73；戛弗50:34），这些祝福的话是天使给他们的（蜜蜂16:32），或甚至是真主直接给他们的（雅辛36:58）。
他们在乐园里享受永恒的恩（忏悔9:21；优努斯10:10；呼德11:108；雷霆13:24；易卜拉欣14:23；石谷15:46；山岳52:17；大事56：26；称量不公83:24；人76:20）（英译本有舒适愉悦之义，译者按）；只享受恩泽，富足和财产（古兰经里将这些总结为“大国”）（人76:20）。他们没有恐惧，也不忧愁，永居在乐园中不用害怕受到驱逐，脸上没有黑灰（英文直译为没有受辱）和忧色，也不必“辛苦疲乏”来赚取什么（高处7:49；优努斯10:26；石谷15:48；创造者35:34-35）。恶行得到主的赦宥（仪姆兰的家属3:133,136,158-158；妇女4:95-96；创造者35:33-34；胜利48:5；铁57:21；相欺64:9）。怨恨也从他们心中被拔除(高处7:43；石谷15:47）。
被安置到享福乐的乐园中，是他们信心，善行和牺牲的回报（仪姆兰的家属3:136；山洞18:30-31；塔哈20:76；队伍39:74；沙丘46:14；人76:12）。
乐园中的诸多园子成为了他们得以继承的家业（高处7:43；麦尔彦19:63；众诗人26:85；队伍39:74；金饰43:72）。乐园是归他们所有的（黄牛2:82；准则25:24；沙丘46:14,16；放逐59:20；笔68:17）。古兰经曾30次向穆斯林强调，受赏赐者将留在乐园中享福到永远。
乐园的居民将可以向火狱的居民发话，嗤笑他们（高处7:44；列班者37:50-61；盖被的人74:42-47；称量不公83:34-35）。火狱居民会向乐园居民央求，索要水（高处7:50）。但他们没法得到，因为两处之间有“屏障和堤防”（barzakh and hijaab，信士23:100；准则25:53；至仁主55:20；高处7：46）。
在关于乐园的124节经文中，描述穆斯林开口称颂安拉的只有4处 （高处7:43；优努斯10:10；创造者35:34，队伍39:74）；对抬着安拉座位的天使的颂赞“众天神环绕在宝座的四周”只有一次（队伍39:75）。不同的是，真主安拉与受赏赐者互相喜悦满足，却受到明确强调（仪姆兰的家属3:15；筵席5:119；忏悔9:72,100；明证98:8）。安拉尤其对那些充当敢死队的，“真主的党羽”（Hizbullah,真主党）发出满意的赞许（辩诉者58:22）。
古兰经里从未被提到安拉存在于乐园中。安拉是高过诸乐园的。即便在这些乐园中，安拉和穆斯林们也不存在团契的关系。这一点造成了许多伊斯兰教内的神秘主义，也令伊斯兰教神学家深深不安。他们搜索整本古兰经，试图找到安拉在乐园中的所在的线索，哪怕只是点暗示都行（优努斯10:26；协商42:22；戛弗50:34；月亮54:54-55；复活75:22-23）。但其他派别的穆斯林学者却对这种努力不敢苟同，毕竟这样太一厢情愿了。
得以称为穆斯林中的义人进入乐园，这可是一大成就，堪称作为穆斯林可夸耀的伟大胜利（fawz aziym)。这再一次使白白赐下的恩典在伊斯兰教中受到否定，而更突显了该信仰对人发出的行为的重视（仪姆兰的家属3:185；忏悔9:71-72,88-89,99-100；胜利48:5；铁57:11-12；列阵61:12；相欺64:9；十二宫85:11等）。
但真正决定性的问题在于：“谁能算作得真主喜悦得以进入乐园的人呢？”首先被提到的一批人是畏惧真主并悔改的，在安拉面前俯伏谦卑，好成为穆斯林，于是等待从安拉那里得来宽恕。这样的人对安拉的畏惧在古兰经中共被提到27次。但在关于乐园和其中的福乐的经文中，我们从没见过讲述穆斯林爱安拉的叙述。圣经中如同下面的叙述“耶和华啊...愿爱你的人如日头出现，光辉强烈”（士师记5:31）在古兰经里无迹可寻。就算在极乐的园子里，安拉也仍然只能停留在被敬畏和歌颂的位置。
紧随其后的一批人是信了穆罕默德圣训的穆斯林，他们得以进乐园也是因为行了善（“最先行善者”）（经里提到30次）。他们的信心被算作是善行—这是因为他们归信了安拉，归服了穆罕默德（胜利48:18；大事56:10-12；辩诉者58:22）。紧随其后的是为伊斯兰做过善功，而不仅仅是开口讲论它的人（仪姆兰的家属3:134-136,195；雷霆13:23；蜜蜂16:32；叩头32:29；队伍39:74；金饰43:72；沙丘46:14）。敬畏并行善者得到了在乐园中居住的机会（仪姆兰的家属3:16，134；筵席5:85；忏悔9:18-19；优努斯10:26；雷霆13:22；蜜蜂16:30；播种者51:15-19）。在地上建清真寺的，在天上的乐园里也要得到大厦。
再往后，是穆斯林中那些在圣战中挥舞兵器征战过，“为真主而奋斗”的。他们将得到乐园中上好的位置（仪姆兰的家属3:142；忏悔9:19,88-89,111；穆罕默德47:4-6；胜利48:17；列阵61:10-12）。凡为主道而阵亡的，可以得到完全的赦免（仪姆兰的家属3：157,158,195）并且死后立刻被送到乐园中，从而避免了审判（仪姆兰的家属3：169-170）。这就是为何伊斯兰世界的罪犯往往得到担任敢死队的机会。看来，殉道者可以用死立即兑现这唯一进入了乐园的机会。在赴麦加朝圣途中殉亡的，也算作殉道者，也直接升入乐园了。
穆罕默德时代从麦加逃往麦地那的难民们，在永恒中得到特别高的地位，而在麦地那救助过他们的人（ansaar)， 也得到了纪念（仪姆兰的家属3:195；忏悔9:20-21,100；雷霆13:22；蜘蛛29:58-59）。
大原则上，似乎所有敬拜安拉者，特别是那些坚忍祷告的，都有资格进入乐园（黄牛2:3,45-46,277；高处7:170；战利品8:3-4；忏悔9:71；雷霆13:22；鲁格曼31:4-5；播种者51:17-18；天梯70:34-35）。各种虔诚的穆斯林都被明确提及：有的是“诚实人”（5:119），对族人行善的（“他们行善的祖先，妻子和子孙”，赦宥者40:8），“真主的党羽”，就是受到真主降下精神援助的（辩诉者58:22）还有那些服从安拉和穆罕默德的（胜利48:17）。
也不单是男人，那些对丈夫服从的妇人（“信女”）也有望被选中，归入乐园（妇人4:124；忏悔9:72；雷霆13:23；雅辛36:56；赦宥者40:8,40；金饰43:70；胜利48:5）。作为当家者，虔诚的父亲们寄望于古兰经中围绕安拉座位的天神（即天使）的祷告，他们求告主使他们与虔诚得救的先祖，妻子和子孙一同受乐园的待遇（赦宥者40:7-8；金饰43：70；胜利48:5）。
当然，穆罕默德时代的穆斯林不是唯一进入乐园的。在古兰经中我们可以读到圣经中的伟大先祖们跟所谓乐园的关联：比如亚当，他在被从伊甸园中被逐出之前，就住在其中一层乐园（黄牛2:35；高处7:19,22；塔哈20:117-121）。易卜拉欣请求安拉准许他在极乐园中有产业可以继承（众诗人26:85）。在“蒙主眷顾的”那些人里，有“许多前人”和“少许后人”，即是说穆罕默德时代之前的时代进入乐园的更多（大事56:13）。在穆罕默德的追随者里，有无数人被归到了“主的右手边”，伊斯兰教出现前的世代里的许多信仰者，也被归到同一处（大事56:39）。
得以进入这极乐园可是很大的特权（创造者35:32；协商42:22；烟雾44:57）。但在古兰经里几乎没有对此特权的感激，感恩和的颂赞。
穆罕默德对那些永不得进入乐园者，归纳得一清二楚：那些将他者与安拉同等的（筵席5:72）。这久包括所有的基督徒，印度教徒和祭拜偶像者。那些说穆罕默德的圣训只是痴人说梦的谎话的，也被乐园拒之门外。“他们不能进入乐园，直到缆绳能穿过针眼（或作，骆驼穿过针的眼）。”（高处7:40）。若是犹太教徒和基督徒皈依真主，顺从穆罕默德，则有机得以让乐园的七座大门之一为之打开（黄牛2:111-112；筵席5:65-66）。但既然他们如此顽抗伊斯兰，他们永不得进入。
所以，对伊斯兰教的永恒这个观念，有两点值得留意在心：
- 当第二个号角响起，睡去的和死去的起身时，他们还是以前原模原样的旧人，而没有得到任何属灵的重塑或者更新。伊斯兰教的复活中醒来和“重新被造的”都是按原本在世时的形态，这就使他们之前的一切需求，思虑以及动机都留存下来。最近出版的一本论及伊斯兰教中的性关系的阿拉伯语专著，其中有一章标题就叫做“来世的性爱”。这本书可是完全照穆罕默德的释经传统，来解释相关的古兰经篇章的。读到这里，亲爱的读者，即便您对伊斯兰教颇有好感，最迟也应该得出一个客观结论了：伊斯兰教绝不是圣经里讲的圣灵所默示，而相反是出自一个不洁净的灵。
耶稣对那些鼓吹没有复活之事的撒都该人的回答，就是对伊斯兰教的最直接有力的反驳。撒度该人冒然质问耶稣说，如果一个寡妇连嫁了7个丈夫，丈夫都死了，那这还活着的寡妇死后算谁的妻子呢？耶稣回答他们说：“你们错了，因为不能明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”（马太福音22:23-33；马可福音12:18-27；路加福音20:27-38）。
这神爱子亲自作出的澄清对伊斯兰教给出的永世盼望的作用，简直就像是把纸片搭的房子轰然推到一般。在永世中可没有古兰经所形容的极乐园和其中的男欢女乐。穆罕默德就如同耶稣说的那样，既不懂新旧约圣经里上帝的默示，也不懂神的大能。他虽自以为是在侍奉真神，然而却摆明了只是个假先知。 - 根据许多传统记载，穆罕默德声称自己见过天上的极乐园。他声称被选中居住其中的居民90%是男性，而只有10%是女性。为这个缘故，安拉在乐园中为每个男穆斯林都造了童贞女给他们。穆罕默德也声称看过火狱，里面90%被罚进去的是女，10%是男。当被问及为何性别差异在永世之中如此之大时，穆罕默德回答说，女人大多都悖逆，缺乏敬虔且不顺服丈夫。女子唯一能有机会进乐园的途径，就是她们的丈夫在最后审判时作证说，她们一贯是又谦卑，又随从丈夫，又听话，又朴素的穆斯林妇女（禁戒66:4）。
当时，穆罕默德其实正在遭受一个日渐增长的问题，就是妻妾们逐渐分为两党。《古兰经·禁戒》66:3记载他向安拉求告，也向吉卜利里，还有穆斯林中一切正直的信士，以及众天使（众天神）求告，求他们的支持，以对抗两个年少的妻子，阿依莎和哈福赛（Aisha and Hafsa)。
烏姆‧撒拉瑪（Umm Salama)是领导其中一群妻妾的智慧女人，她放胆向穆罕默德指出，穆罕默德在古兰经中几乎所有的默示都明显偏袒地给男性以权威和期盼。她的大胆批评指出穆氏的错谬后，穆罕默德把女性也纳入了他的启示之中，给予她们进入乐园的盼望。他大致给出了“女人应当洁净之类”的含糊标准，却没有说清所谓洁净的女人是指乐园里常在的处女，还是穆斯林在今世所娶的妻（黄牛2:25；妇人4:57；雅辛36:55-56）。不论如何，他都对穆斯林里的男性做出了整个永世享受鱼水之欢的承诺—至于是不是跟地上所娶的妻子，那就是另外一码事了。
基督教里所见证的永世和伊斯兰教的永世盼望，两者只要一对比，就不难发现，它们之间几乎没有共通点。伊斯兰教和基督教信仰根本没处在一个层次。在新约中所描述的圣灵的大能，对于穆斯林来说也根本是隐藏的奥秘。
1.02.5.7 - 基督徒对永生的盼望是如何的？
当基督降世时，永恒的生命即成为人的样式显现出来，住在我们中间（约翰福音1:4；约翰一书1:2）。借着他，永恒与时间被分开，圣洁的和不圣洁的也被分别开来（马可福音1:24；5：7）。然而，穆斯林把尔撒的神性和永恒的属性斥为亵渎。不过不管怎样，基督都是我们的生命（“在我们里面活着”）（腓立比书2:21；加拉太书2:20）。他就是我们属灵的力量，爱心，谦卑和温柔（约翰福音14:19,27；15:11；16:13-15；使徒行传1:8）。他也是我们的和睦（以弗所书2:14）。
借着信靠（认识）他，我们今天已经得到了永恒的生命（约翰福音17:3；加拉太书2:20；以弗所书2:1-6），而并非要等到死后复活时。他的灵就是我们身上所住的永生（约翰福音6:63；罗马书8:10-11；以西结书36:26-27）。
这灵引导我们，使我们越发地像耶稣（罗马书8:14；哥林多后书3:17-18）。他完全洁净我们并把我们一切的罪和骄傲显明并钉死（贴撒罗尼迦前书4:3；希伯来书4:12）。他在耶稣里塑造我们，呼召我们来成为神属灵的身体（“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”,罗马书12:4-5；哥林多前书12:12-27；以弗所书4:11-16）。因着我们的信，基督住在我们心里（约翰福音15:5；以弗所书3:17; 歌罗西书2:6-7）。 他在基督里赐给我们各样属灵的福气（以弗所书1:3；3:19；歌罗西书1:9-10）。我们是在灵里重生的，新造的人（哥林多后书5:17；罗马书8:10；加拉太书6:15；启示录21:5）。
基督的教会作为一种属灵的存在，是对穆斯林隐藏的。穆罕默德也承认基督徒不狂傲，而是满有怜悯。他总结说，这是安拉对尔撒的跟随者的特殊恩赐（仪姆兰的家属3:55；筵席5:46,82；铁57:27）。但对穆罕默德来说，圣灵的真相就是个奥秘。若不是信那被钉死十字架又复活的一位，就没有所谓永生。人若不重生，就不能见神的国（约翰福音3:3）。
使徒保罗写道：“...基督在你们心里成了有荣耀的盼望！”（歌罗西书1:27）。当基督显现的时候，我们也要与他一同显现 在荣耀里（歌罗西书3:1-4）。在我们自己里面，我们是没有永生的，这特权只能在耶稣里，跟耶稣一同，并借着耶稣赐给我们：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约翰福音11:25-26）
耶稣基督从死里复活，是对我们复活的预表（哥林多前书15:20）。我们将来的样式，就是耶稣复活后身体的样式。他不是一个无骨无肉的灵，而是摸得着看得见的。然而他却可以穿过墙壁和紧锁的们，站在屋子当中。他虽与使徒们同吃喝，但却本不需要依赖食物（路加福音24:36-43；约翰福音20:19-29；21:9-14）。他永恒的生命在他再来时就会向我们显明。“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”（哥林多前书15:42-44）。
穆斯林不这么认为。他们说：“所种的是自然的身体，而复活的也是自然的身体。”永恒生命在属灵层面上，便对他们隐藏了。
基督把天上的父彰显给我们看。我们都被上帝收养了去，因着我们对他爱子的信心成为他的儿女。我们是他所爱的，归于他的家中。穆罕默德认为这种论说根本是亵渎（筵席5:17-18），并且嗤笑基督徒。但我们对未来只有一个标杆和盼望：就是回家见我们的父神，在他面前俯伏痛哭：“父啊，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”可天父会把那上好的，满有公义的袍子给我们穿，并且说：“我们可以吃喝快乐，因为我这个儿子是死而复活，失而复得的。”（路加福音15:20-24）
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约翰一书3:1-2）
“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（哥林多后书3:18）
基督活着！可是穆罕默德已经死了！凡跟从基督的就得永生。凡跟从穆罕默德的就入了一个通向死亡的宗教。我们单单靠称信耶稣得到永生。人也再找不到另一种永生。因着穆斯林对十字架上神爱子的拒绝，他们就留在灵里的死亡和绝望中了。然而，任何人，包括穆斯林，若是在耶稣里活过来，就得以位列那“没有人能数过来”的一群人了。
“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国，各族，各民，各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。...这些人是从打患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在神的宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。作宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7:9,14-17）
上帝与他儿女的同在就是永生的奥秘和亮光。“他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启示录21:3）
小结：伊斯兰教中没有圣父，圣子和圣灵。也就没有通向永生之途径—就是单单靠主的恩典称为义。正因着耶稣在十字架上死了，圣灵才能充满耶稣的信徒。没有十字架就没有圣灵的涌流，没有圣灵就没有永生，也没有更新与成圣。
对耶稣的信徒所能拥有的，那种属灵意义上的更新，穆斯林是盲目的。“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2:14）
穆斯林所思念的是食与色，而基督徒的生命则完全在不同层次，在一个看不见的世界里，在耶稣基督我们的主里（约翰福音17:3；腓立比书2:5-11）。穆斯林完全没有属灵的盼望。他们是空虚，不安和绝望的。圣灵不住在他们身上，他们期望的只是今生肉体的延续，但却对自己将要去的是火狱还是乐园，没有把握。