Grace and Truth

This website is under construction !

Search in "Russian":
Home -- Russian -- 09. Comparisons -- 3.04 Daily Requests
This page in: -- Afrikaans? -- Arabic? -- Armenian? -- Azeri? -- Bulgarian? -- Cebuano? -- Chinese -- English -- Farsi? -- French -- German? -- Gujarati? -- Hebrew? -- Indonesian? -- Norwegian? -- Polish? -- RUSSIAN -- Serbian? -- Spanish? -- Tamil? -- Turkish? -- Uzbek -- Yiddish? -- Yoruba?

Previous part -- Next part

09. Сравнение ислама с христианством
Comparisosns 3 - МОЛИТВА ЗАБЛУДШИХ

3.04 - ПРОШЕНИЯ О НАСУЩНЫХ ПОТРЕБНОСТЯХ



3.04.1 - Тебе мы поклоняемся

Мусульманин впервые обращается в «Фатихе» прямо к Аллаху, когда просит его о своих насущных потребностях. Говоря «тебе мы поклоняемся», он фактически говорит «мы служим лишь тебе как рабы».

В нашем языке нет слова, которое бы в точности передавало смысл арабского «поклоняться». В этой строке молитвы заложен следующий смысл: «Тебе одному мы отдаём себя рабами. Мы твои слуги, рабы, неспособные решить, хотим ли мы тебе служить или нет. Мы не можем освободиться от рабства тебе. Мы должны всегда ожидать тебя. Мы – твоя собственность. Ты можешь поступать с нами, как пожелаешь». Такое отношение к Аллаху есть в сердце каждого мусульманина: и посвящённого, и непосвящённого.

Мусульманское поклонение Аллаху охватывает все духовные и материальные стороны жизни. В исламе духовное и земное нераздельно, а религия и политика воспринимаются как единое целое. Исламское представление о царстве Аллаха требует осуществления этого царства уже сейчас в нашем мире. Все сферы жизни считаются неотъемлемыми частями обязательного поклонения Аллаху. В пятничных проповедях в мечетях часто звучат политические ноты, которые иногда приводят к демонстрациям и попыткам свержения правительства.

Одним из арабских слов, обозначающих мечеть, является слово маъбад – «место поклонения». Это слово происходит от корня «раб». Человечество должно восхвалять Аллаха. Люди не свободны, чтобы жить для себя. Они остаются в узах в подчинении Аллаху.

Когда духовные власти объявляют священную войну, мусульмане обязаны в ней участвовать. Так было во времена Мухаммеда, и этого ожидают религиозные и политические власти в наши дни. Однако сегодня им редко удаётся пробудить в народе желание воевать. Уж слишком очевидны собственные амбиции властей. Религиозные войны обычно бывают более жестокими, чем все остальные войны. Не зря в Коране несколько раз повторяется: «Схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. Устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!» (Сура Корова 2:191 и далее; Женщины 4:89-91; Покаяние 9:5 и пр.). Эти слова понимаются мусульманами вовсе не как стратегические распоряжения Мухаммеда, но как вдохновлённые повеления самого Аллаха.

Аллах не желает мира, его цель состоит в распространении ислама всеми средствами: бизнесом, мечом, экономическим и военным способами. Он велит использовать для этого все возможности и применять любую тактику. Исламское поклонение охватывает все жизненные сферы от восхваления Аллаха до священной войны.

В арабском языке эта фраза начинается со слова, особо усиливающего исламскую преданность Аллаху. Мусульманин говорит в молитве не просто «Мы служим тебе, как рабы», но «Тебе одному мы служим». Эти слова подчёркивают исключительность Аллаха как бога, единственно достойного поклонения. Пока мусульманин остаётся мусульманином, он никогда не станет поклоняться или служить другим богам, но будет посвящён одному Аллаху.

Все аспекты мусульманской культуры: семья, хозяйство, образование, политика и религия имеют теоцентрический характер. Всё является частью мировоззрения, в центре которого стоит Аллах. И если мусульманин оставляет ислам и становится христианином, то его сначала предупреждают, а затем наказывают. Если же он всё равно не возвращается в ислам, то его ждёт смерть (Сура Женщины 4:90; Пчёлы 16:107). Никому не позволяется разрывать рабских отношений с Аллахом. Мусульманин принадлежит Аллаху во времени и в вечности и не имеет права оставлять его. Религиозная свобода не относится к мусульманам даже в том случае, когда в мусульманских странах действуют западные законы. Право выбора религии признаётся лишь за иностранными рабочими, которые живут или работают в их странах.

В исламе покаяние означает обращение к Аллаху и принятие его религии. Самым главным считается не изменение образа жизни и дурного характера, а добровольное подчинение Аллаху. Это можно увидеть на примере случая, когда некоторые бедуины с Аравийского полуострова примкнули к Мухаммеду, и он им сказал: «Вы уверовали, но говорите: "Мы покорились", ибо ещё не вошла вера в ваши сердца. А если вы будете повиноваться Аллаху и Его посланнику, Он ни в чём не умалит ваших дел» (Сура Комнаты 49:14).

Можно понять, почему мусульмане так гордятся своей исключительной зависимостью от Аллаха, ведь им кажется, что они стоят выше всех «неверных». Мусульмане убеждены в том, что все боги есть ничто и все другие религии ложны и богохульны. Они верят в то, что лишь они одни знают истинного бога и идут путём истины. Всех других людей нужно обращать к Аллаху. Мусульманин чувствует своё превосходство над всеми людьми потому, что считает себя покорным единственному превознесённому богу. Отсюда и происходит поговорка «гордый как араб».


3.04.2 - И просим помочь

Полная зависимость мусульманина от Аллаха даёт ему возможность просить его о помощи. Эта просьба означает буквально следующее: «Мы ищем помощи у тебя одного. Мы не надеемся на соседей, друзей или властей». Но такое отношение остаётся лишь в теории. На деле же мы видим сложные, запутанные сети коррупции и обмана. Каждый ищет связей и помощников в правительстве, школе, на работе – повсюду. Из-за такого гордого отношения мусульманам почти невозможно открыто помочь. Предложение помощи воспринимается им за оскорбление. Он редко принимает дары или прямую помощь, конечно, за исключением тех случаев, когда помощь исходит от Аллаха. Нуждающимся семьям часто можно помочь едой, деньгами или одеждой, только тайно оставляя эти дары у дверей или в каком-нибудь другом месте. Иначе может пострадать честь человека или клана, и дар будет воспринят так, будто Аллах прекратил заботиться о них из-за их негодности или вины.

Мусульмане редко говорят спасибо человеку, сделавшему им добро, потому что всё добро считается приходящим от Аллаха. Только у Аллаха мусульманин просит помощи. А значит, Аллах побудил человека помочь ему, и вся хвала принадлежит одному Аллаху и никому другому.

Мусульманин молится не только во время намаза – пяти обязательных ритуальных молитв. Он может также в любое время молиться собственными словами. И такие молитвы, как и в большинстве других религий, в основном состоят из просьб о помощи. Но в исламе молитва совершается на другом основании. Ученики Иисуса Христа считают себя грешниками, недостойным принять помощь у Бога, и они приступают к Отцу благодаря оправданию в крови Иисуса. Мусульманин же считает свою молитву о помощи важной для его господина лишь потому, что он ему служит. В молитве главное не то, чтобы прошение было важным или справедливым. Всё зависит от Аллаха – он решает, исполнить или нет просьбу молящегося.

Кто принимает ислам, тот как раб Аллаха имеет полное право на помощь от него. Такой человек входит в круг достойных, которые единственно могут ожидать от Аллаха помощь и руководство.

В Судане была создана исламская ферма в целях развития сельского хозяйства и использования пустынной земли, орошаемой из Нила. Над входом в ферму висели слова из «Фатихи»: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь!» Любой суданец из миллионов безработных мог устроиться на работу в этой ферме при условии, что он принимает ислам и обрезан. Помощь развития сельского хозяйства в чисто гуманитарных целях кажется мусульманам нелепой. На помощь могут надеяться лишь те, которые идут прямой дорогой шариата.


3.04.3 - Хлеб наш насущный дай нам на сей день

В вопросе насущных потребностей Иисус учит Своих последователей молиться о хлебе на каждый день. Искренность и сила этого прошения к значительной мере утратилась в наш век холодильников, консервов, банковских счетов и страхования. Привилегию этой молитвы о помощи может понять только тот, кто сам испытал крайнюю нужду, долго оставался без работы, без средств к существованию, был беженцем, лишился имущества.

Почему Иисус учит нас молиться только о нуждах на один день? Потому что у нас есть Отец, сущий на небесах. Он живёт и не изменяется. Он важнее хлеба, денег и здоровья. Он заботится о Своих детях. Они могут уповать на Него и рассказывать Ему все свои нужды. Он обеспечит их нужды, если они попросят Его.

Ребёнок не заботится о делах своих родителей. Он не думает о том, сколько в доме продуктов питания, он просто просит у мамы бутерброд, одежду и игрушки, и он уверен, что мама даст ему всё, что ему нужно. «Отец заботится обо мне» – ребёнок знает это по собственной жизни. Было бы странно, если бы он просил у отца достаточное количество бутербродов на целую неделю. И немыслимо, чтобы ребёнок бил родителям земной поклон, выпрашивая у них яблоко. Он не раб. И родители всегда рядом с ним. Они дают ему всё, в чём он нуждается. Между ними есть личные отношения, основанные на глубокой истине.

Если бы сын попросил у отца что-то вредное, например, лезвие или яд, то отец, конечно, не дал бы ему, даже если бы он кричал и топал ногами. Родители выполняют просьбы детей с любовью и мудростью. Так и Бог по Своей доброте решает, какие из наших просьб хорошо исполнить. Бог знает, чтó принесёт нам добро, а чтó – вред.

Наш Небесный Отец не скупой. Иногда Он даёт верующим процветание как духовное наследие тех, чьи отцы и деды были верными Ему, терпеливо трудились и надеялись. Однако процветание часто становится огромным искушением и приносит с собой ответственность. Кто умножает деньги и имущество и не даёт нуждающимся, тот вместе с своей семьёй скоро обретает дурной характер.

Мы должны понять важность того, что Иисус научил нас молиться не от единственного числа («я»), но от множественного («мы»). Нам не подобает думать только о собственных нуждах. Иисус учит нас также молиться о нуждах друзей и соседей. Как жаль, что на Рождество многие из нас покупают подарки себе и своим близким людям, не заботясь о том, чтобы доставить радость живущим среди нас иностранцам, узникам или инвалидам.

Прошение о насущных потребностях в молитве «Отче наш» также побуждает нас к братской заботе обо всех людях. Наш Отец есть Бог любви. Он учит нас думать не только о христианах, но и об иудеях, мусульманах, индусах и последователях других религий. Промышленные страны должны пересмотреть свои взгляды и попытаться понять развивающиеся страны, где отец семейства часто зарабатывает всего лишь десять долларов в месяц. Если мы откроем глаза и увидим эти факты, то у нас изменится отношение к горячим спорам о повышении зарплаты на Западе, ведь месячная надбавка к зарплате равна годовому заработку многих рабочих в Индии и Бангладеш.

Молитва «Отче наш» учит нас ходатайствовать о людях и даёт нам глобальное видение милости. Мы учимся доверять других людей нашему Отцу. В конце концов, Он повелевает солнцу светить и на злых, и на добрых.

Иисус придал этому краткому прошению глубокий смысл, объясняя:

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лука 11:9-13).

Иисус недвусмысленно учил, что человек будет жить не хлебом единым, но и словом Божьим (Лука 4:4). Духовная пища не менее важна, чем насущный хлеб. Это значит, что без христианского учения гуманитарная помощь и программы развития поверхностны и в конечном итоге могут быть даже вредными. Люди в развивающихся странах должны учиться мыслить, работать и действовать с ответственностью по отношению к другим. Для того чтобы на самом деле эффективно помочь развивающимся странам каждому человеку нужно обновление ума. Мы не сможем найти в себе истинной любви к ближнему, пока не обратимся к Иисусу и к нашему Небесному Отцу. Без благодарения за постоянную заботу Отца мало кто готов тратить время, силы и деньги на жизнь трудных людей. Не пережив спасения, человек не может всерьёз заниматься социальной работой. Кто оказывает помощь людям в развивающихся странах, но не рассказывает им Евангелие, тот увидит, что люди, которых они обучают, при первой же возможности начнут красть те самые инструменты и материалы, на которых их обучали. Кто не пережил очищения совести через Иисуса Христа – того трудно научить чистить свои инструменты после работы, чтобы они не заржавели. Одного хлеба недостаточно. В основе всего должен быть Дух Отца.

Кто произносит молитву «Отче Наш» с чистыми духовными намерениями – тот не забудет поблагодарить Отца. Молящиеся часто просят у Бога помощи, благословений, здоровья и успеха. И они почти не уделяют времени и сил на благодарение. Многие верующие словом и делом благодарят Бога и людей. Благодарный человек живёт в постоянной радости и с чувством уверенности. Мы искренне хотим благодарить нашего Небесного Отца за всё, что Он дал нам, Своим детям.


3.04.4 - И прости нам долги наши

Это уникальное краткое прошение не встречается в «Фатихе». Там нет даже ничего близкого по смыслу, потому что осознание греха в исламе поверхностно. Безусловно, в Коране встречается много слов, обозначающих стыд, преступление, прелюбодеяние и разврат в различных его формах. Но всё это не имеет ничего общего с нашим глубоким осознанием собственной греховности перед святым Богом или признанием нашей вины перед Ним. В исламе совершенно нет ни первого, ни второго.

Мы благодарим нашего Небесного Отца за это прошение в молитве «Отче наш». Для нас как христиан огромная привилегия признаваться в своих грехах, скорбеть о них и исповедоваться! Этими словами Иисус освобождает нас от всех комплексов неполноценности и превосходства. Это прошение с корнем вырывает нашу гордость и насаждает в нас правильное отношение, основанное на реальности. Все мы обычные грешники. Никто из нас не лучше и не хуже других. Никто не благ, кроме одного Бога (Марк 10:18; Лука 18:18). Наш Отец на небесах является истинным мерилом для всех нас. Никому из нас нечем хвастаться. Зато каждому есть о чём сокрушаться и в чём признаваться, ибо у каждого много недостатков, и все мы испорчены.

Никто не станет исповедоваться перед человеком, которому не вполне доверяет. Мы должны честно признаваться в своих поступках, словах и делах перед нашим великим и святым Богом, и Он непременно помилует нас. Наш Отец в то же время есть и наш Судья. Он знает нас, понимает, любит и терпит. Он ещё прежде сотворения мира запланировал простить и искупить нас. Божья любовь и сострадание являются неиссякаемым источником нашего прощения. Поэтому Бог побуждает нас исповедовать свои грехи перед Ним, даже если для этого потребуется смерть нашего «я».

Ислам не может признать Бога Отца. Правда, что мусульмане молятся «Прощающему». В Коране не менее 111 раз говорится, что Аллах прощающий. Тем не менее, на самом деле ни один мусульманин не знает точно, простил ли Аллах все его грехи – это станет известным лишь на последнем суде.

Христиане знают, что уже в этой жизни им дано полное прощение. Они живут в этой благодати изо дня в день. Сам Иисус научил нас произносить в молитве эти важные слова. Он Агнец Божий, взявший на Себя грех мира. Он каждого из нас примирил с Богом. Если бы Он не был распят, то не было бы никакого смысла молить Бога о прощении. Бог не прощает произвольно «когда захочет и кого захочет». Без Христа святой Божий Закон всю вечность обвинял бы нас. Наш Отец всегда есть Истина и в то же время Он есть Любовь. Он одновременно Благой и Святый. Иисус взял на Себя все наши грехи по Своей великой любви. Он был осуждён и мучим за нас, и Он раз и навсегда оправдал Своих последователей Своей заместительной жертвой на кресте. Его благодатью мы освобождены от вины и злой совести. Иисус спас нас от Божьего гнева и суда. «Наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились... Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Исаия 53:5; Евреям 10:14).

Христиане не обязаны молиться пять раз в день, поститься на протяжении целого месяца или совершать опасное путешествие паломничества. Они не должны постоянно приносить пожертвования и строго к себе относиться в надежде на то, что Бог «может быть» помилует их. Они не должны огромными усилиями заслуживать себе спасение, ибо спасение уже было совершено. Христиане больше не живут в эпоху закона, но живут в эпоху благодати. Они освобождены от всех требований закона, ибо Иисус исполнил весь закон и претерпел наказание за все грехи в истории человечества. Верующий в Иисуса навеки оправдан. А кто отвергает прощение Христа – у того не будет помощника в день суда.

Так как Иисус примирил людей с Богом, то каждый посвящённый христианин может поклоняться Небесному Отцу в духе благодарения. Мы не жалеем времени и сил для скорого пришествия Его Царствия. Мы не служим Богу в надежде оправдаться и спастись собственными делами. Наоборот! Мы посвящаем жизнь Небесному Отцу из благодарности Ему, потому что мы спасены. Поэтому мы отдаём своё время и деньги на служение Ему.

Кто осознал эту великую привилегию – тот может спокойно дышать и жить в свободе от психологического или религиозного давления. Жизнь такого человека совершенно отличается от жизни нехристианина. Если вы спросите мусульманина, получил ли он прощение грехов, то он в ответ скажет вам: «Может быть. Я надеюсь». Дальше в беседе с нами он возможно скажет: «Если Аллах захочет», но он не может быть уверенным в том, захочет ли этого Аллах. Ни один мусульманин не имеет в сердце уверенности в том, что его грехи прощены. У мусульманина нет Агнца Божьего, умершего за него. И мусульманина ожидает вечное адское пламя, ибо всех его добрых дел никогда не будет достаточно для того, чтобы отменить его злые дела.

Особенно характерно, что в пятом прошении молитвы «Отче наш» не говорится «Прости мне мои долги». Иисус учит нас молиться от множественного лица. Так что не только наши грехи мы должны исповедовать, сожалеть о них, ненавидеть их и побеждать; и дар спасения по благодати мы не должны удерживать только для самих себя. Нет, мы призваны ходатайствовать о наших соседях, друзьях, родных и близких людях, а также о мусульманах и иудеях, чтобы Господь открыл им глаза, и чтобы они увидели, что идут в погибель и находятся в узах и в опасности вечного осуждения. Мы должны молиться за каждого отдельного человека, чтобы все покаялись, обратились к их Отцу на небесах, пали перед Ним и верой приняли Его любовь и благодать. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16). Каждый принимающий прощение грехов призван стать священником Всевышнего. Молитва «Отче наш» побуждает нас верой принять эту привилегию и ходатайствовать обо всех. К этому нас побуждает любовь Христа.

Христос Сам связал Себя с прошениями молитвы «Отче наш». Он сделал наши грехи Своими грехами; Он молился о нашем прощении и понёс в Своём теле наказание за наши грехи, хотя Сам Он не совершил ни единого греха. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом» (2Коринфянам 5:21). Христос есть Агнец Божий и в то же время истинный Первосвященник, Который всем сердцем молится молитвой «Отче наш», умоляя Отца о нас. Молитва Христа была услышана! В каждый миг нашей жизни мы зависим от благодати и духовной заботы нашего Спасителя.

Воздали ли мы благодарение нашему Небесному Отцу и Сыну Его Единородному Иисусу Христу за искупление и прощение всех наших грехов? Для каждого христианина великая радость и привилегия прославлять Триединого Бога за реальность искупления во Христе. И мы можем знать, что эта молитва услышана ещё до того, как мы её произносим. На чём же основана наша хвала и благодарение, посвящение и служение? Апостол Павел охотно сделался рабом Иисуса Христа, непрестанно славя Его за чудесное спасение. Так пусть же и среди нас имя Отца святится, и пусть придёт Его Царство, и пусть Его воля будет совершаться в нас и через нас! Это наше посвящение, наш «ислам», наша песнь хвалы и поклонения. Бог не требует этого от нас, не заставляет нас. Мы не находимся под давлением, под законом, под игом рабства. Наоборот, мы сами стремимся к этому, побуждаемые любовью, радостью и миром. Христианская миссия является выражением благодарности за Голгофу.


3.04.5 - Как и мы прощаем должникам нашим

Эта краткая фраза может встряхнуть любого посвящённого христианина, ибо мы молимся: «Отче, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Если посмотреть на эту фразу с другого угла, то она может означать «Не прощай меня, если я не готов простить грехи своему врагу. Он так сильно обидел меня, оскорбил, подло со мной поступил, мучил и ненавидел меня! Я этого никогда не смогу забыть!» Или же это может означать следующее: «Простить? Да, постараюсь. Но забыть – нет!» Если мы допускаем такие мысли, то мы как бы молим Бога: «Отче, прости меня, но не забывай совершённого мною зла!» Никто не захочет так молиться! Может быть, с некоторым усилием мы можем заставить себя сказать: «Я готов простить и забыть, но я больше не хочу видеть этого человека! Если я увижу его на улице, то перейду на другую сторону, чтобы не встречаться с ним». Это может означать следующее: «Отче, прости и забудь все мои грехи, но пусть я всю вечность никогда не встречу Тебя». Такие слова из ожесточённого и нераскаянного сердца отдаляют нас от славного присутствия нашего Небесного Отца.

Глубокое размышление в школе ходатайства над молитвой «Отче наш» сокрушило бы нас. И может быть, тогда бы мы, оставив все оговорки, от всего сердца бы простили своих врагов. Но было бы этого достаточно? Иисус ожидает от нас чего-то большего, чем просто прощение. Он зовёт нас на такой уровень духовной зрелости, где мы сможем любить врагов наших. Мы воистину возлюбим Отца лишь тогда, когда начнём любить наших врагов. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Иоанн 4:16). Вот почему Иисус учил Своих последователей: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матфей 5:44,45).

Даже более того, в ссоре редко бывает виновной лишь одна сторона. Возможно, наша вина составляет всего лишь десятую часть всей вины, мы только немного повысили тон, нагрубили, вовремя не осведомили другого человека или мало молились о ближнем. Для нас будет честью не только простить грехи другого человека, но и первым попросить у него прощения за наши недостатки, особенно если он считает виновными нас. Перед нами всегда открыт путь смирения. Нам не должно быть больно, когда наше гордое «я» разбито вдребезги, ибо всё человечество страдает болезнью оправдания самого себя, что на самом деле есть просто самообман.

Между тем для мусульманина мысль о том, чтобы отвергнуть себя, совершенно неестественна. Он никогда в жизни не испытывал настоящего прощения от Аллаха. Вот почему он не может просто так простить другого человека. Аллах для него как торговец, взвешивающий добрые и злые дела людей. Для него действует закон права, платы и мести, а не прощения, любви и жертвенности. Прощение может быть только после того, как будут исполнены все требования закона. Поэтому логическим следствием духа ислама является кровная месть. Кто прощает врага – тот совершает преступление, так как не обеспечивает требований справедливости. Этот принцип действовал ещё в Ветхом Завете: «Без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22; Левит 17:11). В исламе каждое нарушение требует строгого наказания или уплаты долга. И если кто-то по своему великодушию не придаёт значения нарушению и забывает о нём, то такой человек становится виновным ещё и в дополнительном нарушении. Требования закона должны быть исполнены. А потому для тех, которые находятся под ветхозаветным и под исламским законом, всё ещё остаётся в силе следующий принцип: «Око за око, зуб за зуб... ухо за ухо, кровь за кровь» (Левит 24:19,20; Сура Трапеза 5:45).

Такое мышление трудно понять живущим в духе Нового Завета, ибо они перешли к совершенно другому образу жизни и научены прощать. Но кто дал нам право прощать? Может, наше прощение поверхностно или даже несправедливо? Нет, наоборот. Христос понёс не только грехи каждого из нас в отдельности, но и общий грех всего человечества. Вот почему мы можем прощать всех и всегда. Иисус освободил нас от необходимости мщения. Его распятие сделало это возможным, и оно побуждает нас охотно прощать наших врагов.

Однажды к Мухаммеду привели женщину, которая забеременела не от своего мужа, а от другого мужчины. Её обвинители и свидетели спросили Мухаммеда: «Как нам с ней поступить?» Мухаммед ответил: «Приведите её ко мне после того, как она родит». Через несколько месяцев её снова привели к Мухаммеду и стали спрашивать, как с ней следует поступить. Тогда Мухаммед был вынужден приговорить её к смерти. Он сказал: «Возьмите у неё ребёнка и немедленно побейте её камнями перед моим домом». Они сделали так, как он им велел. По закону Мухаммед был прав.

Похожий случай произошёл и с Иисусом. К Нему привели женщину, совершившую прелюбодеяние. Свидетели спросили Его: «Как с ней поступить?» Иисус, наклонившись, что-то писал на земле. (Неизвестно, что именно Он писал, может быть «Помиловать!») Они настойчиво требовали от Него ответа. Иисус встал и, глядя им в глаза, сказал: «Побить камнями!» Но Он добавил к требованию закона потрясающее условие: «Кто из вас без греха – тот должен первый бросить в неё камень». Эти слова коснулись их сердец. Все один за другим молчаливо разошлись: священники, книжники и даже апостолы. Иисус остался с женщиной один (Иоанн 8:1-11). Он должен был первый взять и бросить в неё камень, потому что Он действительно был без греха. Но Он этого не сделал. Нарушил ли Он закон тем, что не побил камнями эту женщину? Нет! Он взял на Себя её грехи и умер за неё. Он имел право простить её, потому что Он Сам занял её место и принёс Себя в жертву за неё – Святой умер за грешницу. Мухаммед не умер за мусульман. Поэтому он должен был судить грешницу и предать её смерти. В исламе нет креста, следовательно, нет и прощения: ни Божьего прощения для людей, ни прощения между людьми. Только христиане имеют способность, право и обязанность прощать, как прощает Бог – всегда, всех, и каждый грех сполна.

Отвергая исторический факт распятия Христа, и отрицая свою нужду в спасении, мусульмане остаются под законом и должны или мстить, или требовать полного возмещения. Иранский закон о мести, созданный Хомейни и его муллами на основании шариата, противно даже читать. В нём написано:
«В случае если по вине велосипедиста, слепого на один глаз, другой человек лишится глаза, пострадавший имеет право решать, какое тот ему даст возмещение: или здоровый глаз обвиняемого, или денежная компенсация, соответствующая утрате глаза».

«В случае если водитель автомобиля произведёт аварию, в результате которой пострадавшему придётся ампутировать ногу, пострадавший имеет право требовать, чтобы водителю отрезали ногу. А если на ноге водителя будут раны, то ногу следует отрезать лишь после того как они заживут, чтобы не было претензий о 'несправедливости'».

Несколько молодых мусульман, учившихся в миссионерской школе в Ливане, обещали друг другу больше никогда не участвовать в кровной мести. Но когда наступил большой праздник Ид аль-Фитр (Праздник разговения) в конце месяца Рамазан, дядя одного из этих парней уговорил его: «Как ты можешь праздновать конец поста, не смыв бесчестие со своего рода?» И по возвращению домой парень застрелил отца его друга. Сразу после этого он сел на мотоцикл и поехал прямо в полицейский участок. Он сдался и был взят под стражу. Его осудили на несколько лет тюремного заключения с учётом того, что убийство совершено по делу семейной чести. Когда же настал день его освобождения, то бывший друг уже поджидал его у выхода из тюрьмы с оружием в руках. Он застрелил его и сдался полиции, которая тотчас взяла его под стражу. Такие случаи снова и снова происходят на протяжении столетий. Различные кланы разделены стеной ненависти. Закон не позволяет прощать.

Ислам не религия любви, а религия права. Вот почему в исламе практически невозможно безусловное прощение врага-обидчика. Ненависть усиливается, сердца каменеют. Такая наследственная вражда в наши дни часто приводит к политической напряжённости и войнам. Компромисс становится невозможным, потому что строгих прав нельзя смягчать. В результате проводятся губительные войны, и не остаётся надежд на мир. Кто пытается освободиться от закона мести, занять прагматическую позицию, сесть за стол переговоров или заключить перемирие – тот рискует быть убитым, как Президент Анвар Садат в Египте в 1981 г.

Мы на самом деле едва ли осознаём всё влияние креста Христова на нашу западную культуру. Нам не очень трудно идти на компромисс, надеяться на взаимное прощение и пытаться творить мир там, где царит ненависть. Всё это коренится в примирении Бога с человеком через кровь Христа. Без креста Иисуса у нас не было бы примирения ни с Богом, ни с людьми. Сам Отец пострадал больше всего, когда Его Единородный Сын стал жертвой за нас, чтобы мы, виновные, оправдались и стали способными так прощать согрешающих против нас, как прощает нас самих Бог. А поскольку ислам отвергает Триединого Бога, то тем самым он оказывается за пределами действия Божьей благодати и остаётся под проклятием закона.

www.Grace-and-Truth.net

Page last modified on March 12, 2015, at 11:18 AM | powered by PmWiki (pmwiki-2.2.109)