Grace and Truth

This website is under construction !

Search in "Russian":
Home -- Russian -- 09. Comparisons -- 3.03 Worship and Requests That Concern the Kingdom of Heaven
This page in: -- Afrikaans? -- Arabic? -- Armenian? -- Azeri? -- Bulgarian? -- Cebuano? -- Chinese -- English -- Farsi? -- French -- German? -- Gujarati? -- Hebrew? -- Indonesian? -- Norwegian? -- Polish? -- RUSSIAN -- Serbian? -- Spanish? -- Tamil? -- Turkish? -- Uzbek -- Yiddish? -- Yoruba?

Previous part -- Next part

09. Сравнение ислама с христианством
Сравнение 3 - МОЛИТВА ЗАБЛУДШИХ

3.03 - ПОКЛОНЕНИЕ И ПРОШЕНИЯ О ЦАРСТВЕ НЕБЕСНОМ



3.03.1 - Хвала – Аллаху

«Фатиха» начинается с исповедания и косвенного восхваления Аллаха, который, словно могущественный властелин, требует одному себе всю хвалу и поклонение. Он держит каждого человека и каждое событие в своей руке. Перед ним можно лишь трепетать. Мусульманин не осмеливается говорить с Аллахом напрямую и лично хвалить его. В «Фатихе» не сказано: «Мы хвалим тебя, Боже наш» или «хвалю тебя, Господи». Фраза «Хвала – Аллаху» является косвенным призывом ко всем поклониться Аллаху. Необходимо осознать, что ислам есть религия поклонения. Согласно Корану, люди сотворены для того, чтобы поклоняться Аллаху. В арабском языке слова «поклонение» и «поклонник» происходят от понятий «рабство» и «раб». Таким образом, в сознании арабов люди не могут свободно решать, поклоняться им Аллаху или нет. Восхвалять Аллаха – это обязанность, необходимость, наложенная на мусульманина в момент его рождения. Мусульманин живёт под законом Аллаха. Он раб Аллаха, а не Божье дитя. С каждой молитвой он всё больше утверждает своё подчинение Аллаху – подчинение в страхе и трепете.

В мечети практически невозможно услышать радостные песни хвалы. Если там вообще бывает пение, то оно состоит из однообразных припевов и боевых кличей. Между тем в мусульманских странах все могут видеть, как мусульмане – поодиночке или группами – преклоняются перед Аллахом в молитве до 34 раз в день, касаясь лбом земли. Их низко согнутые спины являют собой телесное воплощение слова «ислам». Это слово в переводе с арабского языка буквально означает капитуляцию, жертву и подчинение Аллаху. Могущественному властелину – сильному, властному и непостижимому должно поклоняться со страхом и глубоким почтением.

В прошлом, во времена халифов и султанов, иногда даже генералы должны были становиться на колени и подползать на четвереньках к трону их правителя. Правитель ставил свою ногу им на шею в знак полного господства над ними. На этой церемонии подчинённые как бы объявляли: «Вот я. Я в твоём распоряжении. Делай со мной всё, что тебе угодно!»

Поклонение в исламе и поныне требует, чтобы мусульманин простирался на земле перед Аллахом, как бы говоря ему: «Поставь свою ногу на мою шею! Я принадлежу тебе. Я твой. Я готов делать всё, что тебе угодно: служить, жертвовать и сражаться. Я всегда безоговорочно готов служить тебе».

В исламе поклонение было и остаётся подчинением великому, неведомому Аллаху.


3.03.2 - Господь миров

Безоговорочная капитуляция перед Аллахом усиливается в «Фатихе» обращением к нему как к «Господу миров». В этом титуле обнаруживается ещё доисламское представление о том, что Аллах управляет всеми людьми и событиями. Он всезнающий, всемогущий, премудрый бог, который всё видит и слышит и всегда может найти решение. Ничто и никто не избавится от него. Он царствует над микромиром и макромиром, над бесчисленными галактиками. Без его воли и знания не рождается и не умирает ни одна звезда, не взрывается ни одна сверхновая. И нет электрона, который бы вращался по невидимой орбите вокруг ядра атома без контроля Творца.

Титул «Господь миров» означает также то, что Аллах управляет не только материей и видимым мирозданием, но и вечностью и невидимым. Он господствует над всеми духами. Ангелы и демоны им сотворены и служат ему как рабы. В исламе даже Дух Святой считается сотворённым ангелом, служащим Аллаху. Без знания и воли Аллаха не происходит абсолютно ничего. Он один есть Господь.

В мусульманском представлении об абсолютном господстве Аллаха над всем видимым и невидимым мы находим мрачную веру в двойное предопределение. Аллах ожесточает, кого желает, и ведёт прямым путём, кого желает; спасает, кого желает, и проклинает, кого желает (Сура Ангелы 35:8; Завернувшийся 74:31). Личная ответственность человека становится бессмысленной. В Коране написано, что «создан человек слабым» (Сура Женщины 4:27); соответственно, мусульманин едва ли способен осознать свою греховность. Он признаёт, что совершает ошибки, но не соглашается с тем, что он погибающий грешник.

Иногда нам пишут мусульмане из тюрьмы: «Аллах привёл меня в тюрьму для того, чтобы я познакомился с вами». За этими словами стоит следующий смысл: «Я слаб, потому что Аллах сотворил меня слабым. В конечном итоге он ответственен за мои ошибки. Я не совсем виноват. Я не порочен, ведь таким я был сотворён в утробе матери». Такое пассивное, безответственное мышление влияет на исламскую культуру во всех её аспектах. На повседневной жизни мусульман часто стоит отпечаток пассивного фатализма. Западные высококвалифицированные работники в мусульманских странах, хорошо знакомые с менталитетом мусульман, говорят, что у арабов есть свой «IBM»:

Иншаллах: Может быть, что-то произойдёт, если Аллах позволит.
Букра: Может быть, дело будет сделано завтра, послезавтра или на следующей неделе.
Маалеш: Не важно, если даже что-то не получится.

Этот дух пронизывает мусульманский образ жизни больше, чем мы можем себе представить.

Однажды ученик стекольщика должен был вставить стекло в оконную раму и по неосторожности выронил стекло на пол, и оно разбилось. Хозяин дома рассердился и закричал на мальчика: «Ты почему такой неосторожный?» Мальчик посмотрел на него широко открытыми от удивления глазами и сказал «Мактуб», то есть «так было написано, этому стеклу было суждено упасть на землю». Иначе говоря, мальчик утверждал, что не несёт за это никакой ответственности, потому что Аллах хотел, чтобы стекло упало и разбилось вдребезги.

Вся повседневная жизнь мусульманина стоит под знаком предопределения и величия Аллаха. Здесь проявляется правило, обратное библейскому «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Бытие 1:27). Можно сказать наоборот: «Скажи мне, какой твой Бог, и я скажу тебе, почему ты так живёшь». Представление о Боге, на котором основана культура, влияет на жизнь представителей этой культуры, на их мысли и отношения. Жизнь мусульманина определяется духом Аллаха. Мусульманин навеки остаётся рабом и поклонником Аллаха.


3.03.3 - Милостивый, Милосердный

Читатель может поразиться тем, что Мухаммед, признав всех мусульман рабами Аллаха, сразу вслед за тем назвал его милостивым и милосердным. Без этого луча надежды духовная темница, в которой оказался мусульманин, была бы просто нестерпимой. Впрочем, и эти два качества Аллаха оказываются лишь пустыми словами, не дающими человеку подлинной свободы, так как они подразумевают возможную помощь, но не дают никакой уверенности и не несут утешения. Они дают надежду, которая, однако, не основана на Божьем плане спасения, разве что кто-то может убедить себя в том, что миллиарды нефтяных долларов или победы в священных войнах являются знаком особого благорасположения Аллаха к его подчинённым.

Все 99 имён Аллаха являются только именами, а не глаголами. Имя говорит о возможности, потенциале, программе, надежде, но в конечном счёте не обязательно производит действие. Глагол же описывает действие, происходящее с конкретным человеком в конкретное время и в конкретном месте. В Коране много имён Аллаха, в Евангелии же воля Божья открывается глаголами – действиями Бога, исполняющего Свои обетования.


3.03.4 - Царь в день суда

Читая «Фатиху» дальше, мы приходим к более глубокому пониманию мусульманского Аллаха. Он не только неведомый, сильный, могучий и всевластный бог, но он также «Царь в день суда».

В исламе имеется свой особый взгляд на историю. Вся история подобна реке, текущей к страшному концу – дню суда. Буквальный перевод этого выражения «день религии». В последнем суде Аллаха достигает своей вершины взгляд ислама на себя – все религиозные чаяния ислама устремлены к этой конечной цели. В тот день, наконец, будет обнаружено каждое доброе деяние и каждый злой поступок людей, и над всем будет совершён суд.

Ислам есть религия, основанная на законе. Во главе камня этой религии лежит не благодать, милость и прощение, а суровые требования закона, в том числе требования уплатить долг и совершить мщение. Закон нельзя обойти стороной или нарушить! Эти принципы особо служат защите чести клана и стремлению утвердить своё положение до самого конца.

В «день религии» буду поставлены огромные весы (Сура Совет 42:17). Все добрые дела людей будут положены на одну чашу весов, а злые – на другую. И мусульмане надеются, что их добрые дела перевесят злые (Сура Худ 11:114). Они не могут понять, что сама их природа зла и порочна от рождения. Мусульмане отвергают веру в первородный грех или греховность человека после грехопадения Адама и Евы. Ислам берёт за основу оправдание делами. Религиозные стремления мусульман направлены на возмещение совершённых ошибок. Рано утром муэдзин призывает с минарета: «Спешите на молитву, Спешите к успеху!» Кто молится – тот будет благословлён. Все повторяющее «Фатиху» семнадцать раз в день в установленное время молитвы надеются этими молитвами «стереть» несколько негативных записей в книге, где записаны все их грехи.

Мусульманин остаётся в плену у своего «менталитета наград и наказаний». Он надеется, что на основании его добрых дел в «день религии» перед ним откроется вход в вечные сады. А в садах его ждут плотские наслаждения, о которых мечтают все бедуины в знойной пустыне. Они мечтают о тенистом оазисе, обилии вкусных яств и свежих фруктов, о вечно юных девах и молодых мальчиках-прислугах помимо своих жён (Сура Йа Син 36:56; Дым 44:54; Падающие 56:11-37 и пр.) Сам же Аллах не обязательно будет среди мусульман в раю. Они и тогда будет великим, далёким, превознесённым и неведомым богом.

Мусульмане не уверены в том, что попадут в рай. Уверенными могут быть лишь те, которые гибнут на священной войне, сражаясь за Аллаха. Они надеются сразу попасть в вечные сады. Богатые мусульмане верят, что получат в той жизни награду за каждую построенную ими мечеть. А другие мусульмане выучивают Коран наизусть, надеясь этим заслужить место в раю для себя и двенадцати родственников.

В Коране с яркими подробностями описывается адское пламя, страшные крики людей в аду, а также радость обитателей тенистого рая. Кто говорит, что есть иные боги кроме Аллаха, или исповедует, что у Аллаха есть сын, тот будет жариться на раскалённых углях, от жара у него будет слезать кожа, и затем она снова будет вырастать на его теле, и он будет мучиться вечно (Сура Женщины 4:56).

Дантово изображение адской «реанимации» происходит от толкования различных аятов Корана (Сура Преграды 7:38; Ибрахим 14:16; Ал-Хиджр 15:34 и пр.; и особенно Пальмовые волокна 111:1-5). Парализующий страх перед Аллахом достигает своей вершины в глубоком ужасе перед адским пламенем, уготованным прежде всего для немусульман, но также и для мусульман, которые не поклонялись Аллаху преданно.

Однако в Коране есть один страшный аят (Сура Марйам 19:69-71), в котором говорится, что все без исключения мусульмане попадут в ад. Это – окончательное решение Аллаха, не подлежащее обсуждению. Позже Аллах спасёт верных ему и боящихся его мусульман. Богословы не отрицают этого, но некоторые утверждают, что ад будет очищен от огня на время, пока через него пройдут мусульмане. Другие же говорят, что мусульмане лишь одно мгновение ока будут в адском пламени, и высота пламени будет соответствовать их грехам. Только хорошие мусульмане могут надеяться на спасение из ада.

Никто точно не знает, что именно подразумевается под выражением «хороший мусульманин», так как даже сам основатель религии – Мухаммед находится в промежуточном состоянии и ожидает великого «дня религии». Он сам ещё не спасён. И поэтому при упоминании его имени все мусульмане должны повторять «Пусть будут на нём молитвы Аллаха и его мир». Если основатель религии сам ещё не спасён, то где же окажутся его последователи? Обычно основатель религии молится о спасении своих последователей. А в случае Мухаммеда его последователи через 1350 лет после его смерти всё ещё молятся о том, чтобы он обрёл мир.

В молитве «Фатиха» у мусульманина надежда смешивается со страхом при поклонении Аллаху. Молитву мусульманина определяют не его собственные мысли, а литургия, в центре которой находится Аллах. 34 раза в день он совершает земной поклон перед великим, неведомым богом. Он со страхом и глубоким почтением поклоняется Аллаху, как всемогущему властелину и неподкупному судье. Мусульманин надеется добиться милости и жалости у Милосердного соблюдением всех правил и постановлений его религиозного закона. При этом он никогда не может быть уверен в том, достаточно ли он совершил дел и молитв, чтобы спастись от ада.


3.03.5 - Да святится имя Твоё

Вы никогда не задумывались о том, что значит это первое и самое важное прошение в молитве «Отче наш»? Его смысл на самом деле начинаешь осознавать, лишь дойдя до второго или третьего прошения. Мы часто произносим эти слова вскользь, хотя Иисус поставил их во главу всей молитвы. Господь нас учит просить прежде всего о том, чтобы святилось новое Божье имя, которое Он нам открыл. И разве есть в Новом Завете другое прекрасное имя Бога, которое нам следует святить так, как имя Отца? Бог не просто называется Отцом, Он законно и духовно есть наш Отец! И если ветхозаветные пророки признавали Творца Вселенной трижды святым и непостижимо славным, достойным поклонения и благоговейного страха, то Иисус открыл Своим ученикам Бога как Отца света и благодати и дал каждому из нас возможность приближаться к Нему во имя Иисуса.

С тех пор как Христос пришёл в мир, можно сказать, что «Бога» в прежнем смысле слова больше нет, а есть Отец, Сын и Дух Святой в совершенном единстве любви и истины. Поклоняющийся Отцу в то же время поклоняется и Сыну, и Святому Духу.

Отца не бывает без детей. Само это слово подразумевает, что у человека родился ребёнок, или что он усыновил ребёнка. В первом прошении молитвы «Отче наш» мы молимся о том, чтобы у нашего Отца на небесах родились миллионы духовных детей. Это чтит и святит Его имя. Мы должны молиться не только о законной стороне усыновления, но и о глубинном возрождении человека через вселение в них Святого Духа. В последователях Христа должны проявляться Божьи качества: Его любовь, радость, мир, долготерпение, благость, воздержание, кротость, смирение, истина и святость. В этом и состоит цель первого прошения.

Иногда мы смотрим на детей наших друзей и говорим: «Как он похож на отца!» или «Она точно как её мама!» Духовно это правило относится к каждому из нас, и его можно прочесть в первой главе Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27). В этом заключался изначальный замысел Творца, позже утраченный через грехопадение. Он был восстановлен уже в Иисусе Христе. Один Иисус мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» (Иоанн 14:9). Иисус есть подлинный портрет нашего Отца на небесах. Хотите знать, какой Бог? Посмотрите на Иисуса, на Его любовь, святость, кротость и доброту!

В первом прошении молитвы нового завета мы просим Отца нашего на небесах освятить всех Своих детей и преобразить их в Его образ, чтобы в них сформировался Его характер, и чтобы они не нанесли Ему позора, но были подобными Ему в мыслях, словах и делах. Они должны своей новой жизнью прославлять Отца. Воистину, Отец Сам свят и не нуждается в святости Своих детей. Но Он желал бы сделать нас причастниками Его святости, чтобы мы, внимая руководству Его Духа, выбрали своим высшим призванием честь и славу имени Его Отца.

Иисус учил Своих учеников: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфей 5:48). Эта заповедь могла бы довести нас до полного отчаяния, если бы она не была утверждена на том, что Бог наш Отец. Сила Отца, Его руководство, воспитание, помощь, забота и любовь – всё это преображает нас в Его образ. Отец Господа Иисуса Христа – наша надежда и сила. Он различает голоса Своих детей, как мать сразу узнаёт голос своего ребёнка среди большого хора голосов. Наш Небесный Отец спешит на помощь Своим детям и не бросает их. Он утешает их Духом Святым, живущим внутри их.


3.03.6 - Да приидет Царствие Твоё

Царство Божье является одной из главных тем Нового Завета. В Царстве Божьем нет недостатка даров, силы и талантов. Однако в него войдут только нищие духом, то есть те, которые предстоят перед Богом с пустыми руками, исповедуя свои грехи и принимая Его благодать, оправдание и силу жизни (Матфей 5:3).

Согласно семитскому словоупотреблению, царь и царство – неразрывно связанные понятия. Царь владеет всей страной. Все жители принадлежат ему и обязаны беспрекословно слушаться его. Так и Бог является нашим Царём. Мы Ему принадлежим, так как Он нас сотворил. Все люди – Божья собственность, независимо от того, осознают они это, или нет. Многие живут в бунте и вражде против Бога. Не желают подчиняться своему Господину. Но однажды Царь придёт и будет их судить, и Он имеет полное право уничтожить всех бунтарей.

Однако наш Отец на небесах очень терпелив. Он всемогущий, всезнающий, премудрый Господь, творящий историю. В великий последний день Он снова пошлёт Сына Своего в мир как неподкупного Судью. Зная о совершенном могуществе и власти нашего Отца на небесах, мы исповедуем, что Бог нового завета не имеет недостатка ни в каком качестве и ни в какой силе. Каждый человек всецело принадлежит Ему. Он ожидает от нас полной покорности и послушания. При этом существует огромная разница между Отцом Господа Иисуса Христа и Аллахом в исламе: наш великий Отец, вечный Царь любит нас, Святый Сам пребывает с нами. Мы не должны трепетать перед великим властелином. Его существование дарует нам вечную жизнь, счастье и бесконечную надежду.

Когда мы молимся «Да приидет Царствие Твоё», мы в первую очередь думаем не о славе, величии, чести или власти для самих себя, и не о будущих наслаждениях, но о духовном Царстве нашего Отца, явившемся в Сыне Его. Иисус сказал Своим ученикам: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лука 17:21). Царство нашего Отца – это Царство духовное, а не земное. Мы не прибегаем к обману и насилию в попытках утвердить на земле Царство Христа, ибо сущность Его Царства заключается в любви, жертве и терпении. Священная война не может быть оправданным способом утверждения господства Вечного. Иисус не вооружал Своих апостолов. Он готов был лучше Сам умереть, чем уничтожать Своих убийц. Апостолы не нападали на своих врагов и не сражались с ними, но поступали по словам Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матфей 5:44,45).

Кто всерьёз молится о наступлении Царства нашего Отца, тот скоро начинает понимать, что ему самому следует всеми силами трудиться для этого. Когда у семьи есть бизнес или ферма, то всем членам этой семьи приходится усиленно трудиться и, конечно, жертвовать своим свободным временем! Больше всех трудится отец. И Царство нашего Небесного Отца – дело всей Его семьи. Его сыновья и дочери как царские дети призваны вкладывать свою жизнь, время и деньги в утверждения отцовского Царства.

Иисус желает, чтобы все молящиеся о наступлении этого Царства также верили в то, что оно неизбежно совершится. Каждое поколение в этом мире призвано принимать активное участие в этом акте веры. Царство Божье наступает по вашей вере! (1Иоанн 5:4)!

Царство нашего Небесного Отца вне всяких сомнений могло бы наступить и без нашего участия. Но Отец удостаивает нас чести участвовать в этом, ибо Он сделал нас, Его детей доверенными совладельцами и наследниками Царства. Его слава ожидает всех верных тружеников в Его жатве.

Кто не знает в точности, как он должен участвовать в деле Небесного Царства, тот может попросить Небесного Отца показать ему, в чём именно состоит его задача. Одни призваны свидетельствовать, другие – служить, третьи – непрестанно молиться; иные находят своё место в служении денежных пожертвований или в страданиях за Христа. У разных учеников Иисуса разные возможности для служения, но конечной целью всех всегда является спасение погибающих. Иисус сказал: «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее» (Матфей 18:11). Кто был принят в Царство Отца, тот хочет приобрести также родственников и друзей для вечной жизни. Спасшись, человек желает привести и других к спасению. Мы должны искренне желать указать многим мусульманам путь в Царство любви нашего Отца.

Молящийся словами «Да приидет Царствие Твоё» думает не только о Божьем спасении и освящении в настоящем, но и о будущем, когда Царство Отца придёт во всей полноте благодати, и Сын воцарится на Земле. Второе пришествие Христа, воскресение мёртвых и судный день – всё это этапы наступления Царства нашего Отца. Поэтому мы должны всегда задавать себе вопрос: В чём цель нашей жизни? Для чего мы живём? Чего мы на самом деле ожидаем в будущем? Стремимся ли мы только к высоким оценкам и лёгкой, процветающей жизни? Живём ли мы в страхе перед радиоактивным заражением Земли? Пытаемся ли мы приготовиться к пришествию Антихриста или предсказать точное время второго пришествия Христа? Чувствуем ли мы тревогу о том, как будем давать отчёт в день суда, или же мы даже на пороге смерти находим утешение в будущем воскресении мёртвых? Ожидаем ли мы рая с вечными наслаждениями, или же мрачно вздыхаем от мысли о вечном осуждении? Христианам нужно время от времени пересматривать своё прошлое и серьёзно думать о своей надежде на вечность.

Наверное, можно подытожить нашу надежду в молитве «Отче наш» следующими словами: «Мы хотим домой! Хотим увидеть нашего Отца!» Конечная цель нашей надежды не состоит ни в земных наслаждениях, ни в прекрасных духовных чаяниях, но в возвращении домой заблудших сынов и дочерей, которые могут только преклонить колени перед Отцом и пробормотать: «Отче! я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим или дочерью Твоей. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня!» (Лука 15:21; Псалом 50:13). Если мы так молимся, то мы окажемся в объятиях Отца. Он поцелует нас, облечёт в одежды Своей праведности и позовёт на пир Его вечной радости.

Цель нашей жизни ни в дне суда, ни в адском пламени, ни в плотских наслаждениях, ни в утешении. В христианстве целью является неразрывное общение с Отцом! Мы заблудшие скитальцы, возвращающиеся домой к Отцу. Он отрёт всякую слезу с очей наших. И в Его присутствии больше не будет смерти, горя, плача и боли. Этот мир и всё, что в нём, непременно минует, и настанет новый мир! (Откровение 21:3-7)!


3.03.7 - Да будет воля Твоя и на земле, как на небе

Третье прошение в молитве «Отче наш» часто считают молитвой посвящения перед неизбежными страданиями и тяжким бременем в жизни верующих. Но нужно помнить, что мы молимся не безразличному Господу, а нашему Отцу на небесах – да будет Его воля!

Добрый отец хочет для своих детей всего самого лучшего. Он стремится сохранить их от забот, грехов, неудач и несчастий. Он делает всё возможное для того, чтобы им помочь. Он не спешит требовать от них сделать и то, и другое, и третье, но он сам готов жертвовать ради них. Он ободряет их, чтобы они участвовали в Его работе, каждый по мере своих способностей. Он не перетруждает их. Он направляет их и даёт им необходимую подготовку для выполнения работы. Так же обстоит дело и с волей Божьей – нам не приходится самим исполнять всю Его волю, но Он руководит и благословляет своё дело.

Воля нашего Отца на небесах является величайшей силой на Земле. Он хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины (1Тимофею 2:4).

Эти три прошения в молитве «Отче наш» составляют основу мировой миссии. Христиане не жертва бога-деспота или мучителя, обладающего высшей властью, или же бога, заставляющего их поступать против их воли. Иисус призывает нас не к пассивному страданию или слепому фанатизму, но к активной работе вместе с другими людьми для исполнения воли Отца. Всё небо ликовало, когда Иисус стал человеком, чтобы искупить мир. Ангелы прославляли Отца и Сына, когда Святой Дух излился на последователей Христа, молившихся и ожидавших излияния самой жизни их Небесного Отца.

Для того чтобы в наших городах и сёлах совершалась воля Божья так, как на небесах, мы должны полностью объединиться своей волей с волей Отца и вместе с Ним участвовать в осуществлении Его замыслов. Воля Божья безусловно может исполниться и без нас, но мы не рабы безразличного султана – мы дети нашего Небесного Отца, призвавшего нас к участию в Его благословенном деле! Мы не трепещем перед превратной, непознаваемой волей неведомого деспота. Наоборот, мы умоляем Отца быть милостивым ко всем, кого мы знаем и кого не знаем. Отец желает благословлять всех ищущих Его мира.

И внутреннее отношение, и внешнее поведение христианина во время молитвы ярко отличаются от поклонения в исламе. Мусульманин до 34 раз в день падает на землю перед своим возвышенным властелином как раб, а христианин не принуждён молиться в особо установленное время, в особом положении и в одном направлении. Христиане молятся свободно, когда едут на велосипеде, сидят в церкви или летят в самолёте. Молитва прикованного к постели больного может иметь намного больше силы и власти, чем молитва епископа в церкви. Христианам не нужно выражать подчинение земными поклонами и ударами лбом о землю. Они свободны и не живут под законом. Мы живём не как рабы Аллаха, но как дети Отца нашего, сущего на небесах. У нас другое отношение в жизни. Для мусульман молитва и поклонение является частью религиозного закона шариата. Для нас же поклоняться Отцу есть привилегия, за которую мы Его вечно благодарим.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Иоанн 4:16).

www.Grace-and-Truth.net

Page last modified on March 12, 2015, at 11:15 AM | powered by PmWiki (pmwiki-2.2.109)