Previous Chapter -- Next Chapter
3.1. АКСІОМА 1: Віра в існування єдиного Бога (Аллаха)
Як зазначалося в попередньому розділі, багато ранніх вчень Мухаммеда не зовсім суперечили вченням християн та іудеїв, які його оточували (хоча слід пам'ятати, що більшість християн на півострові в той час дотримувалися єретичних вчень), і фактично іудаїзм сильно вплинув на ранній розвиток ісламу. До сьогодні ми бачимо багато спільного між ними, хоча багато з цих ідей були вирвані з контексту Старого Заповіту і не так послідовно вписуються в контекст ісламу. Таким чином, ми бачимо, що хоча остаточна концепція Бога в ісламі радикально відрізняється від Бога Біблії, Мухаммед спочатку стверджував, що слідує за тим же Богом, що і євреї та християни. У той час, коли він ще намагався привернути їх на свій бік, він, як цитується в Корані, говорив:
І хоча нова релігія Мухаммеда не була привабливою для язичників Мекки, в ній, безумовно, були елементи, які він взяв з існуючих вірувань.
Ім'я Аллах, наприклад, було у вжитку ще до ісламу. Фактично, воно було частиною імені батька Мухаммеда, Абдалли (раба Аллаха). Існує певна дискусія щодо того, що саме або кого воно означало; одна теорія полягає в тому, що воно означало місячне божество, в той час як інша вважає, що воно використовувалося для позначення конкретного язичницького ідола. Ще одна теорія полягає в тому, що воно використовувалося для опису верховного бога-творця, який перевершував усіх інших язичницьких богів. Спочатку Мухаммед навіть намагався переконати місцеве населення, що Аллах – не новий бог, а той, кому вони вже поклонялися. Це не означає, що Мухаммед погоджувався з усім, що сповідували до нього чи то араби, чи то християни, чи то іудеї – він, схоже, вибирав залежно від обставин того чи іншого дня – і, безумовно, остаточна концепція Аллаха, викладена в Корані, дуже відрізняється від Бога Біблії, але його ранні уявлення про Аллаха певною мірою були сформовані під впливом вірувань тих, хто його оточував.
Щоб зрозуміти ісламський погляд на Аллаха, ми повинні спочатку зрозуміти дві фундаментальні доктрини, викладені в Корані: його трансцендентність і його протилежність створеному порядку. Вони лежать в основі всього розуміння мусульманином природи Аллаха.
В ісламі Аллах настільки далекий від свого творіння, що немає нічого подібного до нього. Мусульманські богослови кажуть, що щоб не спадало на думку, коли думаєш про Аллаха, він є чимось іншим. Ця доктрина відома як танзіх, або трансцендентність. Це має вирішальне значення, оскільки означає, що сказати щось про Аллаха неможливо, оскільки це не буде правдою про нього, і він завжди буде чимось іншим. Це, по суті, робить Аллаха абсолютно непізнаваним. В одній зі збірок хадисів повідомляється, що Мухаммад сказав: «Думайте про творіння Аллаха і не думайте про Аллаха». Це, звичайно, повністю суперечить тому, що вчить Біблія про Бога, а саме, що ми були створені для стосунків з Богом, з прямою метою пізнання Його.
Друга доктрина, доктрина протилежності створеному порядку (або мухалафа), стверджує, що між Аллахом і його творінням немає ніякої подібності в жодному відношенні. В ісламському богослов'ї незрозуміло, чи стосується це всього, включаючи дії Аллаха, чи це стосується лише природи Аллаха. Наприклад, якщо ми говоримо, що Аллах чує молитви, то чи розуміємо ми це так, як зазвичай розуміємо слово «чути»? Мусульманські богослови не дійшли згоди щодо того, чи повинні ми це робити, чи ні. Тому це подвійно ускладнює розуміння будь-якого твердження, зробленого про Аллаха.
Наприклад, мусульманські богослови кажуть, що коли Коран говорить про руку Аллаха, це означає, що Аллах дійсно має руку, але це не те, що ми вважаємо рукою, а те, що личить його величності, і те, що він має на увазі. На жаль, це не говорить нам нічого більше: Аллах має на увазі те, що він має на увазі (але ми не знаємо, що саме).
Тоді ми бачимо, що внаслідок цих двох ключових принципів ми не можемо зрозуміти жодного іншого вчення про Аллаха, оскільки неможливо нічого сказати про Нього, не порушивши цих двох принципів і не зробивши неправдою сказане.
Маючи на увазі ці два принципи, розглянемо деякі інші вчення про Аллаха. У Корані ми бачимо згадку про «найпрекрасніші імена» Аллаха (Коран, 7:180). Мусульмани зазвичай кажуть, що у нього 99 імен, але немає загальної згоди щодо того, що це за 99 імен, і насправді деякі мусульманські вчені нарахували в цілому 276 різних імен, даних Аллаху в Корані і хадисах. Однією з причин розбіжностей є те, що не всі згодні з надійністю (або автентичністю) різних збірок хадисів. Як зазначалося вище, деякі збірники більш-менш прийняті всіма мусульманами-сунітами (наприклад, зібрані Муслімом або Бухарі), але інші не так широко прийняті. Імена Аллаха повинні бути прямо вказані як такі в Корані або хадисах, а не похідні від дії або дієслова. Наприклад, мусульмани можуть називати Аллаха «аль-Каххар» – Підтримуючий, оскільки це ім'я є в Корані (Коран 39:5), але вони не можуть називати Аллаха «аль-Ааті» – Дарувальник, оскільки цього конкретного імені немає ні в Корані, ні в хадисах, хоча Аллах описується як дарувальник в декількох місцях. Однією з причин, чому мусульмани кажуть, що імена не можуть бути виведені з дій, є те, що деякі дії Аллаха в Корані не представляють Його незмінно, оскільки вони можуть застосовуватися тільки до контекстів, в яких вони відбувалися. Наприклад, не можна сказати, що Аллах – обманщик, хоча в Корані повідомляється, що Він обманює лицемірів (Коран, 4:142).
Інша складність полягає в тому, що (як і майже з кожного питання в ісламі) між вченими немає згоди щодо того, що можна або потрібно обговорювати; деякі вчені говорять, що природу Аллаха взагалі не слід обговорювати, а інші не бачать в цьому жодної проблеми.
Таким чином, ми отримуємо цілу низку протиріч і невідомостей. Аллах не є фізичною істотою, але мусульмани буквально побачать його в раю, і більше того, він сидить на троні, який мусульмани вважають справжнім троном. Він не втілений, але у нього є рука, обличчя, око, ноги, бік – які мусульмани вважають реальними буквальними частинами тіла. Він є скрізь, але він приходить і йде. Такі вірування розчаровують будь-кого, хто намагається зробити з них цілісну систему. В результаті багато мусульман в кінцевому підсумку приймають протиріччя як щось, що просто не піддається поясненню.
Що стосується практичного застосування такого розуміння Аллаха, то ви побачите, що, оскільки мусульмани вірять, що все вирішено наперед Аллахом і що людина нічого не може зробити, щоб змінити те, що створено Аллахом, іслам є однією з найбільш фаталістичних систем вірувань в історії. Вона перешкоджає людським прагненням, оскільки мусульмани повністю переконані в тому, що ви ніколи не зможете досягти чогось більшого або меншого, ніж те, що вам судилося, незалежно від того, що ви робите.