Chinese, 03. BasicDifferences, 本小册子 5: 圣经和古兰经中的救赎观

在穆斯林的圣书之中，这句话连同其它类似的陈述，都表明安拉既没有动力，也没有意愿为全人类提供全面的救赎。在这节经文当中多少有些冷嘲热讽的意味：“假若我意欲，必以向导赋予每个人”。然而安拉却没有拯救他的信徒的意愿。信徒对他来说如同虫豸。安拉如何行事，要视乎他当时的情绪而定。他实在是个反复无常的神祇，也根本称不上是一位父亲。

5.02 -- 旧约之中得到救赎所需的预备工作

在摩西五经当中第一次提到救赎，是在雅各年老将死，却在床上受到某种催逼，以至于宣告了关于自己儿子但的可怕预言（创49:17）。老雅各哀叹着说：“耶和华啊，我向来等候你的救恩”（创49:18）。

老雅各心底里的渴望，就是自己的家族能够在神的面前活出圣洁无瑕和无罪的生命，没有咒诅、没有常被逐出这片土地的威胁和恐惧。他等候的是那位从天上降世的后嗣，要来作成神的拯救的那位（太6:10；13:43；路12:36；罗8:19；腓3:20；彼后3:13；来9:28；10:13；11:10）。

5.03 -- 与神的团契关系带来救赎

在红海的岸边，摩西站在自己的百姓面前。在他身后，他看到埃及法老的追兵——追赶以色列人的骑兵和战车卷起了冲天的沙尘。在他面前，却又是无边无际的海水。这些无助的难民如今进退两难。于是年迈的摩西站直了身体说：“不要惧怕！只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了”（出14:13-14）。

穿过被巨大的东风卷起的红海之后，摩西看着身后被淹没的无数追兵，就在旱地上发出赞美，承认神不单提供拯救和胜利，神本身就是拯救。摩西赞美神，就写了这首诗：“耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救（出15:2）。

在走过旷野的漫漫旅途之中，摩西和百姓逐渐领会到：唯一可以找到拯救的地方，就是在与神那不可断绝的团契关系之中。若不借着神，我们就什么都不能做（出13:12；15:26；16:15；17:1；33:10-23；民6:24；申2:7；6:5；7:11；14:1）。

5.04 -- 与神的团契关系引人悔改

大卫作为君王的座右铭是如下这一句祝福：耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远（撒下22:51；诗18:51）。大卫公开作见证说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（诗50:23）。

话虽如此，大卫还是成了一个奸淫犯和谋杀犯，他落到了最低的低谷，然后不得不承认说：拯救不单表现在国富民强，幸福安康这些事情上，更是要引人痛悔觉悟，察觉自己的完全堕落。唯有我们的人性在全新的创造之中得到更新，我们才可能得救。大卫教导无数人这样祷告：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵”（诗51:10-11）。

以西结书36章26-27节之中，我们读到了那位永活的真神对于好几代人带着深深悔改的祷告的回应：“我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（耶31:33；结11:19-20；罗1:16-17）。

没有悔改、赦免和内在的更新，就不可能有常与那位圣洁全能的神有合一的关系，也就没法享受他的拯救。

5.05 -- 神应许透过主的仆人施行拯救

在旧约之中有一位特别突出的信心使者以赛亚。在以色列民最屈辱的一段时光——就是被巴比伦人掳去的那段时光里，用神那奇妙的话语安慰百姓说：“惟有我是耶和华，除我以外没有救主”（赛43:11）。

他使以色列人牢记：“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神……万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论说我：‘公义、能力，惟独在乎耶和华’”（赛45:22-24；腓2:5-11）。

以赛亚为这个事实作见证：全世界都需要回转到神这里来。没有神就没有拯救，也没有和平，不单个人生命中没有，连整个社会里也不会有（太11:28-30；罗5:1-5；弗2:13-22）。

先知也听到了主关于将要来临的那位神的仆人的预言，这预言同样也是对成就世人的救赎发出的呼召：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”（赛49:6）。

以赛亚认识到，与神的联合不只是为犹太人预留的特权，更是要把全人类纳入神的复兴计划。直到今天，这段经文仍然常常在大多数犹太会堂里被传达给众人——因为它清晰无疑地这件事作见证：弥赛亚就是这世界的光，也是万民的救主（约4:42；8:12）。

主的仆人在诗篇中祷告，宣告了他的激烈的殉难之爱：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”（诗116:13）。

他接着又表达了自己预备好忍受以赛亚书53章4-12节的壮美预言中那一切的痛苦。若不借着受膏者的代赎之死，救恩就没法临到世人。

圣经中不断重复着这位无罪的受害者的复活和升天：“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。在义人的帐篷里有欢呼拯救的声音：‘耶和华的右手施展大能。耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能’”（诗118:14-16）！

我们在诗篇110章1节更进一步读到，“耶和华对我主说：
‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚蹬’”。

神的救赎计划之中的许多细节都可以在旧约中详尽地找到。

5.06 -- 伊斯兰教—自义的宗教

穆罕默德在古兰经之中摘选了米示拿、他勒目和由麦地那的犹太人口授给他的其他此类犹太典籍。然而他却错过了旧约最重要的要点。那就是与圣洁真神之间的以神圣盟约的关系相交，在主和亚伯拉罕、以撒、雅各及其子孙后代之间建立起团契关系。穆罕默德的确提到了这个关系，却一点也不懂得其意思。根据伊斯兰教的定义，安拉仍然是遥不可及、无限宏伟和恐怖的神。他不与敬拜自己的人组成合一的关系。他也不是他们生活的标杆。出于这个原因，穆斯林在日常生活情境之中的得救成圣并不是最核心的问题。安拉仍然是一个巨大的未知数——他要使谁迷误就使谁迷误，要赐谁引导就赐谁引导（牲畜章6:39；雷霆章13:27；易卜拉欣章14:4；蜜蜂章16:93；创造者章35:8；盖被的人章74:31）。他从不在具体层面上去挨近穆斯林，也不用盟约把自己与穆罕默德的追随者约束在一起。穆斯林仍然是奴隶，他们唯一的目的就是要敬拜安拉，却永远也不可能成为他在盟约之中的伙伴。

伊斯兰教的脊梁就是其律法，沙里亚法。正是对安拉的畏惧，而不是对他的爱，主导着穆斯林每天的敬拜仪式和日常生活（仪姆兰的家属章3:50；等等）。对死亡、阴间和末日审判的恐惧驱使着他们谨守遵从大约500条诫命（战利品章8:50）。他们指望着靠着自己向安拉献上的宗教活动，以及他们所谓的那些好行为，可以遮盖自己的罪错，胜过这些罪恶并且还清罪债（呼德章11:114）。他们对于自己罪人的身份并没有真实的感受，对自己需要拯救的状态也浑然不知，并且也看不到为何全身心的悔改和心意的更新是至关重要的。穆斯林最强调的恰恰是对安拉和穆罕默德的绝对服从（寝室章49:14-15）。穆斯林指望的就是在自己成就的基础上，在自己履行沙里亚法义务的体系之中，得到允许进入伊斯兰教的天上乐园（黄牛章2:25,82）。穆斯林是感觉不到自己需要救主的。他对于神那炽热的圣洁没有洞见，也不认为自己是邪恶或失落的。总的来说，穆斯林对自己的宗教很满意。

穆斯林为安拉的缘故争战，他坚信这句话： “不要忧愁，真主确是和我们在一起的……”（忏悔章9:40）。

ا... لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ... (سُورَةُ التَّوْبَةِ ٤٠:٩)ا

他在圣战之中派遣不能看见的勇士为穆斯林们助战，直到伊斯兰的一切敌人都被打败。

我确已赏赐你一种明显的胜利，以便真主赦宥你已往的和将来的过失，并完成他对你的恩典，且昭示你一条正路……天地的军队，只是真主的…（胜利章48:1-2）。

ا١ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً 2 لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ ... ٤ ... وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... (سُورَةُ الْفَتْحِ ٤٨: ١-٤)ا

然而对于一个人完全堕落的自己所展开的争战，却总的来说是个未知数。

其实，穆罕默德却以和女性保持不正常的关系为乐。他曾娶一女子名为阿伊莎，她当年只有8岁。后来穆氏又引诱了宰纳布——就是他养子扎伊德的妻子。更夸张的是他后来竟然得到安拉的许可，叫她离婚以后又娶了她（同盟军章33:37）。趁着自己的其中一个妻子海福扎不在卧室内，他在那里与自己的埃及女奴马利亚同寝。当他后来向自己的一群十多岁的妻妾发誓永不再这么干的时候，他旋即收到安拉启示的诫命，这诫命对所有穆斯林同样生效：安拉授予穆斯林处置他们的女奴的权力是无限的。于是他就撤回了自己轻率所发的誓言（禁戒章66:1-7）。

我们不该过于乐意地定穆罕默德的罪，毕竟耶稣说过：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约8:7b）。许多人像大卫一样犯了罪，然而却极少有人像他一样悔改——因为他们不懂得神的圣爱。

与这位立约的神的团契关系和对他在圣经中的应许的认识，也就是对将来的拯救之路所做的预备，对于伊斯兰教来说差不多完全是未知的。

5.07 -- 救主在世上完成自己的救赎使命

神的天使给约瑟和马利亚两人下了同一条命令，即给马利亚腹中由圣灵感孕的孩子起名叫耶稣，因为他要救自己的人民脱离他们的罪恶（太1:21；路1:31）。耶稣这个名字的意思就是：主救助、拯救并且胜过。马利亚之子生下来就是为了拯救所有接受自己救赎的人。他所赐的拯救的主要内容既不是某种政治运动，也不是整个国家的兴旺安乐，而是要把那些为人们所知或未知的，愿意悔改自己的罪的人拯救出来。耶稣把受困于魔鬼的权柄以及迫近的死亡的人们解放出来，又救他们出神的公义震怒。耶稣的拯救，就是透过他净化和启迪自己属灵的子民，预备他们迎接自己的属灵国度的一个属灵过程（约18:36-37）。耶稣的名就是神为每个人预备的拯救计划。耶稣的名之中包含的，正是完整的救赎，也是完成救赎之工所需神的权能。这个名字是万名之中最重要的名，在新约之中共出现975次之多。

5.08 -- 救主降世

神的天使以神无比耀眼的荣光刺破了笼罩在伯利恒山岭之上的黑夜，并对牧羊人发出命令：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路2:10）。

约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的作品圣诞节清唱剧，都仅仅只是天使为着全新时代的开启所发出的额欢呼雀跃的微弱回音而已。这位应许之中的和平的君王终于降临了。；罗马皇帝皇帝凯撒·奥古斯都曾说，自己身上所加的荣耀称谓“救世者”是世界和平持续的唯一保障。然而事实上，耶稣远比奥古斯都伟大！耶稣自己就是神的道成肉身（赛9:5-6；40:11）！神成为人的样式，就是为了使腐朽堕落的人类可以在他神圣的本质上有份。全人类的救赎都藏在这个新生婴儿身上了。当无罪的基督说服施洗约翰——尽管后者极不情愿——来在约旦河那浑浊的河水里为他施洗的时候，这个如烈火一般的先知终于认识到，马利亚之子并非是为着自己的罪的缘故前来受洗，而是为了代表全人类，要担当起他们的罪孽和不义（太3:13-17）。因此，天国的门打开了，圣灵以鸽子的样子降在耶稣身上，昭示天下：这个柔和谦卑的人有至高的权柄。接着，神就发话，作出了一个翻天覆地的启示：“你是我的爱子，我喜悦你！”顿时，施洗约翰就明白了，于是公开作见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29-34）.没有基督代我们受死，我们所有人也就没有拯救。耶稣的受洗就是一个关键转折点：他在此刻担起了世人的救主的职责。有个犹太人议会的成员尼哥德慕夜间来咨询耶稣，坐席间，耶稣向他解释说：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（约3:13-16）.耶稣虽然同我们一样受到许多试探，但却从来没有向罪妥协过，却代替我们的位置成为罪，好让我们在他里面，可以重新被称为义，得神的接纳（林后5:21；来4:15）。在神的爱之中，耶稣吧我们所有人的罪负担在自己身上，却仍旧保持着圣洁。在这个意义上说，他就是旷野中的铜蛇的对应者——人人都当仰望于他。

耶稣把这个奥秘向他的门徒解释：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。

5.09 -- 在耶稣的赎罪之死里成就的新约

在耶稣设立圣餐的时候，他向自己的门徒阐明了他所成就的救恩的目的和内容。当他们一同吃饭的时候，他就拿起饼来，祝谢了，于是掰开饼分给门徒们，说：“你们拿着吃，这是我的身体”。最后的晚餐之后，他就下着苦草举起杯来，同样祝谢了，就递给门徒说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（太26:26-28；林前11:24-26）。正如这饼和这酒被我们的身体所吸收消化，转化成我们的力量，耶稣也希望来住在我们里面，并且和我们同在。透过他的内住，神与人之间的团契关系就成为了现实。要作成这件事的先决条件就是我们的罪需要完全被洗净，靠的就是圣约的赎罪祭之中所流出的宝血。救赎意味着我们与神的合一建立在我们罪得赦免的基础之上（弗3:14-21；约一1:7；启1:5-6）。

耶稣在十字架上所说的第一句话，就是他作为至高的大祭司，为所有罪人发出的代求：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得”（路23:34）。神的爱子在万分的痛苦之中，并没有为自己的苦痛得以减轻而祷告，反而显明自己作为一切得罪了神的人的救主，所拥有的无穷大爱。天父于是应允了自己爱子的请求！他的代赎之死成就了完全的称义之工——一切相信他的人都能够得以与神和好了。

和他同钉十字架的两个受苦者听到耶稣这么祷告，而不是诅咒谩骂，于是向耶稣承认自己和钉在另一边的死囚所受的刑罚是罪有应得。他向这位头戴荆棘冠冕的君王发出乞求：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”于是主立即回答他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了”（路23:39-43）。或许钉在耶稣右边那个死囚是他在死前唯一能救的灵魂。耶稣的使徒全都逃散了。讽刺的是，十字架上的这个死刑犯得救，并不是靠着什么好行为，而是单单靠着他的信心。这个死囚甚至成为了一切得救之人的典范和象征。救赎是基于恩典，从十字架上那位被钉的耶稣而来，要给每一个愿意把自己的罪交托给他的人。

5.10 -- 耶稣在十字架上的胜利

在十字架上忍受了六个小时的折磨之后，耶稣叫喊起来：“成了”（约19:30）.你会问究竟什么事情成了？

透过他在十字架上成就的代赎之死，耶稣平息了神对全人类的愤怒。从那时起，我们就与这位圣洁的神和好了。

律法的要求全部都被基督的代赎之死成全了。

他在那象征咒诅的木头十字架上，担当了所有罪人的罪孽过犯。

哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
（赛53:5）

魔鬼曾伺机用所有类型的罪试探耶稣。然而这位连仇敌都爱的耶稣，始终忠于对自己天父的信仰，即便在绝望之中也拒绝放弃希望。从那时起，魔鬼就再也无权控诉信仰基督的人了。

基督胜过了神的震怒、我们的罪和魔鬼的权势。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10:14）。

自从基督在十字架上受死以来，他所成就的救赎就作为客观事实，可以经得起每一个人的考验。他并不需要特别为犹太人和穆斯林再死一次。他的救赎之死对所有人都一样有效，正如心怀福音的天主教的布斯（Boos）神父所说：“这个疯狂的世界得救了，自己却毫不知情，——或许它是故意拒绝知道真相！”

5.11 -- 基督的复活时我们得救的确据

在周日早晨复活并向在焦虑之中逃命的门徒显现之后，耶稣向他们提供的第一件东西就是神的平安：“愿你们平安”（约20:19）！他并没有像伊斯兰教那样强迫门徒降服或是接受和平协议，而是白白地向他们提供按着自己的自由意志接受救恩的机会。基督的复活就是他救恩作成的神圣印记。耶稣既然已经从死里复活，我们就能晓得：

耶稣是圣洁无罪的。他若是曾经在言语、行为和心思上犯哪怕一件小罪，死亡的权柄就会胜过他了。然而如今，耶稣却复活过来战胜了死亡。他的圣洁无罪和神性就在此显明了。我们也因着他的圣洁敬拜他。

基督的复活也意味着神悦纳了自己儿子的代赎之死。耶稣这只神的羔羊不负使命，并不像许多讥笑者所假想的那样失败了。相反，他叫世人与自己的天父和好了。他的牺牲永远有效，并且为所有愿意悔改的罪人开了一条通向神的道路。我们因着耶稣为我们付上的赎价是完全的，就拜他。

耶稣仍活着！他并没有死去，他是一位活着的救主！相反穆罕默德却早已死去，等待着末日的审判。因此所有穆斯林都有义务在每次提到他时为他祷告（同盟军章33:56）。反过来说，耶稣却在天父面前代表我们，为我们请愿代祷。我们因为耶稣还活着，并且是我们在天父面前的发言人，就拜他。

透过羔羊一切敌挡神的权势都被击败了，这位我们带来了靠恩典的全备称义，还有对我们一切罪的完全赦免。马丁路德在他的小问答之中，以无可置疑的权威性说出了救赎的奥秘：

我信耶稣基督是自太初从天父所生的真神，
也童女玛利亚所生的真人，
是我的主。
祂不是用金银，乃是用自己的圣宝血和无罪的受苦受死，
从诸般罪恶，死亡和魔鬼的权势中，释放，救赎及得着了我这沉沦被弃绝的人；
为要我全属祂，在祂的国度里活着，在永远的义，无罪和福气中侍奉祂，
正如祂从死亡中复活，永远活着掌权一般。这实在是真理。

5.12 -- 古兰经对基督被钉十字架和他的复活的否认

伊斯兰教之中的安拉是不接受任何中保的，也不接受任何羔羊或任何拯救者。惟独安拉自己是他一切造物的创造主、君王和审判者。许多穆斯林相信，要是安拉需要一个中保或者救主来拯救人类，他就不是全能的了。他们相信，安拉在想要饶恕谁得时候，就能够饶恕谁。要是他不情愿发出赦免，他就制止自己饶恕的手。他仍旧是至高无上的、不受约束和自由的。伊斯兰教之中的安拉也不是一位满有慈爱的父神，愿意牺牲自己的儿子来代替堕落的罪人受罪（约3:16）。

古兰经同样把代赎者把他人当受的刑罚承担到自己身上的可能性，也就排除了一切使罪得赦免的挽回祭。因为圣爱（agape）在伊斯兰教之中并不存在，属灵的代赎对于穆斯林来说也就成了一种未知。研究古兰经律法的专家把旧约所有关于献祭的律法以及基督的代赎之死对这些律法的成全，统统否定掉了，献祭代赎也就因此被宣判为无效和不可能的。

古兰经激进地敌挡基督被钉的史实（妇女章4:157）。因此，伊斯兰教之中完全缺乏向神称义和与神和好的概念。圣洁的神的愤怒仍然在每个不遵行律法的人身上（穆斯林和非穆斯林都一样）（约3:36）。古兰经的教师恐吓所有的穆斯林，威胁他们说，要是人的恶行多过善行，黑暗的天使将会一直纠缠他们，直到坟墓里也不放过——只可惜，这其实是每个人的真实景况。

伊斯兰教之中没有凭恩典发出的白白救赎，因为它使一个律法主义的宗教，催促着每一个信徒努力自救。

穆斯林否认基督的复活。穆罕默德在古兰经之中两次宣称安拉使尔撒沉睡，然后把他活着提到自己面前。根据这些记载，尔撒从未下葬，也当然谈不上复活过来。他也没有胜过死亡。安拉把他活着提到自己那里，为要让他免于十字架的痛苦（仪姆兰的家属章3:55；妇女章4:158）！！也就是说尔撒在穆斯林严重并不是平息神愤怒的、战胜了罪、魔鬼和死亡的那位救主。这些敌挡神的权势在伊斯兰教之中依然没被击败。

穆罕默德把自己形容为将来的审判的警告者，而不是救主。他的律法，也就是沙里亚法，据说是能引领穆斯林直达乐园的阳关大道。然而，这却完全不是真相。没有人能靠律法称义（罗3:20；加2:16）。一切司法系统都必须谴责犯法者。穆斯林用来寄托自己希望的律法，也就因此定了他们自己的罪（罗4:15；雅2:10）。

“救赎”和“救主”两个词在古兰经之中是找不到踪影的。在伊斯兰教之中是无所谓安拉对人类有怜悯的，也没有神的圣洁公义和他的拯救之爱之间的张力。伊斯兰教并不懂得“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。

所有穆斯林都因着每天的仪式性祷告，把自己排除在基督成就的完全救恩之外。无论是谁，只要懂得了这一点，就不难明白他们53代人代代相传的顽梗和对恩典和拯救的持续敌挡，造成了他们今天的集体属灵捆绑。因着他们拒绝从神的震怒之中得拯救，穆斯林就有意识地选择了神的审判（约3:36）。

5.13 -- 个人生命与教会生命中的救赎之实现

耶稣升天之前，给他的使徒下达了一道命令，就是要等待天父向他们应许和讲解过的：约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗（徒1:4-5）。

从律法公义的角度来说，耶稣已经投过他的赎罪之死完成了对世人的救赎。如今他更希望在属灵层面上为跟从自己的人作成拯救的工，正如祭司在圣殿献祭以后向翘首以盼的重任宣告神的祝福一样。因此，耶稣在从死里复活以后这样坚定自己的门徒：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并…要作我的见证”（徒1:8）。

5.14 -- 圣灵的浇灌

耶稣在十字架上的时候，就把原本像一座挡住神洪恩的大坝一样的世人罪孽给除去了，之后在五旬节，圣灵就如同突破堤坝的大河一样奔涌而下，浇灌到在祷告中祈求等待的信徒身上了（徒2:1-4）。十字架仍旧是领受圣灵的决定性条件，毕竟不靠耶稣的宝血遮盖，我们就不能被授予圣灵。我们也不是因为自己的功德而领受了圣灵，而是单单透过耶稣基督领受的。他就是真葡萄树，而我们就像是枝子（约15:4-8）。我们现在应当归给神的，是感谢和敬拜。

在圣灵浇灌而下之后，彼得和众使徒为之作见证的第一个事实，就是被钉的基督的复活和同在。接着，他们就呼召所有听众一同来悔改认罪，敦促这些深受震撼的听众去相信这位活着的主耶稣，又催促所有人完成迈向救主的关键一步——接受洗礼，以预备他们领受圣灵的恩赐（徒2:38）。

5.15 -- 个人生命中的救赎之工的成就

圣父和圣子的灵，就是住在信神的人身上的那灵，由外而内进入他们。圣灵的同在即不是某种自我催眠，也不是某种肾上腺素的飙升。借着圣灵，神亲自接入每个寻求真理的人的生命，允许他在自己的本性上有份（约14:16,23,26）。与穆罕穆德的教导正好相反，圣灵不是一个受造的灵，而是自万古以先就同在神的本质之中。他是个灵（或作“他是神的本质”）（约4:24）。当圣灵在人身上内住的时候，他也带来神的权能和伦理道德方面的品性。这样，在信徒的生命之中，借着领受圣灵，救恩就成为了现实。让我们一起为这浩大的恩典感谢圣父和圣子！

福音之中的好几个地方形容了这拯救的动作，毕竟，单单靠人的话语使很难完全传达出这个神迹是多么不得了的。

耶稣对尼哥德慕说，人若不是从水和圣灵生的，就不能看见乃至进入神的国（约3:1-8）。

福音书作者约翰也见证说：因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心（约一5:4）。

耶稣也指着自己作见证说：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人（路4:18；参见赛42:7）

重生得救的基督徒就在信仰中重复这句话。圣经在许多场合一再佐证，跟随基督的人也能够得到圣灵的膏抹（约16:13；林后1:21-22；耶31:33-34；约一2:27）。

保罗写到，凡信耶稣的，就得圣灵用印“印了我们“，使得我们能够在审判之中得到保护，可以站立得住（林后1:21-22；5:5；弗1:13-14；启7:2-8）。

永生的恩赐是描述圣灵的“内住”的另一种方式，毕竟他自己就是从神儿来的生命（约3:16,36；5:24；10:28；17:2；20:31；徒13:48；罗7:6；8:10,23；约一3:14；5:11起）。那么有谁会因着神所赐圣灵之恩那超过语言可以形容的伟大，而敬拜三位一体的真神呢？

5.16 -- 教会作为整体的得救

圣灵的恩赐也不单单是托付给个体信徒的，而是从一开始就整体性地赐给基督徒群体的。神所立的新约并不容忍属灵的自私或个人单独占有圣灵来获得满足。正是所有跟从基督的人组成了神的殿，毕竟神的圣灵是住在他们所有人里面的（林前3:16-17；林后6:16；弗2:21）。保罗也把教会描述为基督的属灵身体（罗12:5-8；林前12:27；弗4:4），耶稣是这身体的头，而我们则是肢体，使大家彼此完整。

当我们在圣灵中行走的时候，三位一体的真神就像满有恩慈怜悯的磁铁一样把我们向他吸引过去（约17:21-23）。“神所赐我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗5:5）。因此，约翰写下了这令人窒息的见证：“神就是爱。住在神里面的，就是住在爱里面，神也住在他里面”（约一4:16；弗3:18-19）。

圣父与圣子的圣灵进到我们当中，住在我们里面这个事实，在新约的不同段落里，由许多不同的表达进一步应证了。因此，我们应当更新自己的眼睛和心灵，再一次向他称认说：“我信圣灵！”——不把尼西亚信经的整个第三段交在新兴教派和宗教家的手里，而是在基督的权能之下认信它，并且践行它而活。圣灵在凡人身上的内住意味着白白得到最好的礼物——与神建立最亲密的团契关系，就是主在最后的晚餐上已经预备好给我们的。得拯救意味着透过神的爱子耶稣基督，在圣灵的能力当中，与父神享受合一的关系。我们何德何能，竟然配得神命定我们承受永生？

5.17 -- 我们当如何才能得到神的圣灵？

首先，我们应当认识到，五旬节那天，神就把他的圣灵浇灌下来赐给凡有血气的（珥3:1-5；徒2:16-21）。圣灵不需要特别为着我们的缘故再被浇灌下来一次。透过基督的宝血和公义，我们就得到了领受他的权力。任何人听到耶稣的话语：“你们受圣灵”（约20:22）并且相信他的，就已经透过对基督的信心领受了圣灵。透过信仰，圣灵进入我们当中，而信心也是圣灵的果子（约1:12-13；徒16:31；弗2:8-10；腓2:12-13；等）。我们自己能不能在相信的瞬间感受到圣灵，这并不是最关键的。最关键的是我们相信他已经在我们身上掌权。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（诗50:23）。无论是谁，只要靠着信心为圣灵的恩赐献上称谢，就是在荣耀神，而这也是神能够向他显明救恩的道路的方式。耶稣已经在好几个场合向我们解说，我们如何才能领受神的圣灵（路11:9-12；约6:47,63；10:27-30；11:40；14:26-27；15:4-8；参考徒2:39；9:17-19；等）。亲爱的读者，我们再次向你发出挑战：你敢不敢相信他？请带着感谢献上你的祷告，并且满怀信心，因为耶稣他自己会亲自来伸出拯救的手，拉你进入他的救恩并且在这救恩之中坚固你。他的爱永不落空。

神把圣灵赐给我们，并不只是为了提高我们属灵体验之中的享受程度，相反，圣灵的希望，就是更新我们的整个生活，使我们成圣。神赐给我们关于圣父和圣子的知识，也主要是为了达成这个目标（罗8:15-16）。“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12:3）。

圣灵是爱。
他切望能够胜过我们的自我中心。

圣灵是喜乐。
他深望能够驱散我们的愁苦抑郁。

圣灵是平安。
他希望能叫我们躁动的心平静安息。

圣灵是真理。
他希望完全洗净我们口中的谎言。

圣灵是恒久忍耐。
他切望能够攻克我们烦躁易怒的内心。

圣灵是谦卑柔和。
他渴望能够打碎我们的骄傲。'

圣灵是完全的圣洁。
他渴望能够使我们生命的每一个角落都与他一样圣洁。

非圣洁没有人能见主
（林后7:1；贴前4:3-8；来12:14）。

5.18 -- 圣灵使我们开始得生命

耶稣的灵教我们如何祷告，如何敬拜圣父与圣子，如何悔改认我们的罪，如何献上感谢赞美（太6:9）。他鼓励我们向我们在天的父神发出祷告。他向我们的灵发出见证：我们是神的儿女（罗8:14-16）。他驱使我们发出警醒不怠倦的祷告（弗6:18-20）。

对于死在自己罪恶之中的人们，圣灵赐给我们深深的同情、怜悯和怜爱之心。他提醒并引导我们，以这些人可以懂得的方式向他们揭示福音。彼得亲自在犹太议会的诸位判官面前见证说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救…唯有耶稣的名”（徒4:12；参考 10:43）。

圣灵是如此慈悲怜悯、恒久忍耐，胜过我们的胆小羞怯。他安慰我们的心，又驱策我们为他作见证，正如同他一次又一次地胜过保罗的那些满有情理的疑虑，以至于保罗承认说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人…（罗1:16）。

在对犹太人和穆斯林的宣教事工之中，应证耶稣基督的拯救的不单单是主观的幸福快乐感受，更是从集体捆绑当中所受的释放，从辖制人的属灵势力下得救赎，更是认识那唯一的救主的人作见证时的喜乐和勇气（约15;11;16:24;17:13）。如果我们愿为耶稣和他完全的拯救作见证，这些神奇的经历也会成为我们的真实经历。让我们一起来向世人宣告耶稣基督的胜利吧，因为“…看哪，现在正是悦纳的时候”（林后6:2）。

5.19 -- 古兰经关于圣灵是怎么说的？

在穆斯林的圣书里总共有29次提到“安拉的灵”以及“圣者的灵”。这两者在大多数情况下都是指吉卜利勒（天使加百列）；据说讨拉诗、福音书和古兰经都是他降下给人类的。这所谓安拉的灵在古兰经里多次显现——亚当受造时、童贞女马利亚受孕时、基督施行神迹时，最后还有他把古兰经揭示给穆罕默德的时候。然而在以上所有情形当中，安拉的灵都仍然是一个受造物，既没有神的属性，也不是自有永有的（夜行章17:85；协商章42:52；高贵章97:4 等）。因此，在伊斯兰教之中我们的信仰告白的整个第三段中的任何元素都不存在！

任何明白古兰经关于圣灵的宣称所造成的后果的人，也看透了伊斯兰教教条在牧养方面的带来的后果。这个沙漠宗教不允许任何属灵生活的存在，更把穆罕默德和效法他的人可以被圣灵内主动的可能性排除了。关于圣父和圣子的知识被当作罪无可赦的亵渎来对待。单单靠恩典得救赎在伊斯兰教之中更是不可想象的（创造者章35:29-30；忏悔章9:11）。圣灵所结的果子，就是白白获得的祷告权柄，与天父的直接对话，对于穆斯林来说是不存在的。安拉唯一的主宰。除他以外，既不可能有圣子，也不可能有与神同等的圣灵。因此，伊斯兰教从属灵的角度说是一个“有致死毒物的锅”（王下4:40）。

5.20 -- 穆斯林的生命中没有更新的盼望

穆斯林的敬虔、狂热和仪式化的祷告都与耶稣的灵毫无关系。这些东西都是堕落在罪中的造物的残骸。信徒的成圣以及改变更新以至于更像神的样式，这样的事情在伊斯兰教之中无疑被认为是一种僭越。对金钱和战利品的追逐（战利品章8:41,67,70；胜利章48:20）和男人的重婚习俗，在宗教上却是宽容放纵的。在政教合一的国家里成为位高权重、满有尊荣的人，这至今仍是他们努力的目标。

如圣灵传给人那样的，对于永恒生命的坚定盼望在穆斯林来说是未知的。穆斯林的企盼就是安拉或许会较正面地来评价他的好行为，这样他的恶行就被消去了（呼德章11:114）。以耶稣基督的代赎之死为根基安抚人并应许给人称义的恩典的灵，在伊斯兰教里是找不到的。律法的灵把饶恕和爱的灵赶走了。透过穆罕默德说话的这灵既不神圣也不圣洁，而是个反基督的灵。

所有无法对死后的生命的问题给出答案的宗教和哲学，都是毫无价值的。耶稣在这段文字里向我们揭示到：

“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不止于定罪，是已经出死入生了”（约5:24；参考3:16，18）。

耶稣用下面这些满有宽慰能力的话语，在自己胜过死亡这件事的见证上继续深入：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗”（约11:25-26）？

5.21 -- 对永生的坚定盼望

保罗针对圣灵在基督门徒生命中的内住，写下了这些话：“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西1:27）！圣灵就是这即将显明给相信基督的人的荣耀的保证（林后1:22；5:5；弗1:14）。

约翰关于这件事如此写到：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女…将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”（约一3:1-2；启1:13-18）。

保罗之前就已经作过这样的见证：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”（罗8:29）。

基督徒在自己生命中承载的，是对于永生的坚定盼望，这是因为在他们里面的圣灵就是永生（约6:63；17:3；罗6:23；8:10；加6:8；彼前4:6；启11:11）。因为人若期盼基督在荣耀之中的再来，“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约一3:3；参见罗13:11；彼前1:5，9；来9:28）。

5.22 -- 基督的再来和救赎的完成

耶稣站在耶路撒冷的公会前受审的时候，他向大祭司、文士和长老组成的法官们透露说，他们这些人到时候都要从死亡的国度里向上观看，看见坐在权能者的右边，驾着天上的云降临（诗110:1；但7:13-14；太26:64）。基督的再来时未来将会发生的最关键历史事件。我们在世的一切经历体验都应当以这个事件为标杆来理解，而我们的一切努力和事业也都应当向着这个目标而发出。其实，即便穆斯林都知道耶稣将会再来；然而他们相信的是他再临是要杀死敌基督，把所有教堂和坟墓上的十字架打碎，然后娶妻并用伊斯兰教复兴全人类。而这些说法根本就是现实的哈哈镜，从魔鬼发出的弯曲悖谬！圣经里对基督在荣耀的真光中再临的预言提到了与之相关的决定性事件。我们因此在尼西亚信经里称信说，将来他会降临“审判活人死人”。基督再来的时候，所有死去的人都会重新复活，好出席末日审判（罗14:10；徒17:31；林后5:10）。

5.23 -- 基督的审判者宝座

任何一个肯自省的人在瞭望马太福音25章31-46节所描述的那重大的一日时，都会受到强烈的驱使而反省，并且从内心里感到深深的额战惊恐惧：

荣耀的主将会坐在他的宝座上，把万国聚集到自己的面前，然后像牧羊人从山羊里分出绵羊那样，把人们分别出来。他将在右手边赞许跟从自己的人，称他们是受到天父祝福的人——因为他们已经向困境中的人伸出援手。这些公义的人原先在做这些事的时候却没有意识，因为他们觉得这些事实在是理所应当。不过耶稣仍然会衡量他们的服侍，看看他们是不是真心为主做的。他将把神的国作为他们永恒的产业，应许给他们。

判官将会质问自己左手边的那些人们：他们为什么没有援助穷人而侍奉主。他们会回答说，自己从没遇见处在困境当中的人。他们的心刚硬，眼里只有自己和自己自私的目标。耶稣会告诉他们说：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太25:41）。

在这个节骨眼上，问题就来了：这些受祝福的人难道一辈子只做好事而不做错事？反之，难道那些魔鬼的后裔就没有做过好事？当然不是啦！然而耶稣的门徒承认自己的罪，悔改并接受了他的赦免。因此审判日的时候，在他们的生命中就再没有什么负面的额东西残留下来了。透过对耶稣的爱和受难的省悟，他们的心就变得满有恩慈怜悯了。

然而对于效法魔鬼的人，他们却往相反的方向成长。他们既不愿认识，更不愿开口承认自己的罪，并且拒绝接受基督的赦免。他们自己把自己排除在为他们预备的救恩之外。财、利、名、色成为他们生活的主要目标和动力。因此他们逐渐堕落得更深更不可救药。

对我们在末日会遇见的那位判官所发出的寻找呼召人的问题，和他对我们生命作出的清晰回答，我们都应当提前好好沉思一下，并且在得救的问题上作出严肃地祷告，又当委身我们自己去为所有拒绝神独生子的代赎之死的穆斯林和犹太人代祷。耶稣的爱究竟能不能使我们更新变化，使我们单单因着圣灵的催逼，就成为常常祷告、相信、愿意牺牲和侍奉的满有爱心的人呢？

5.24 -- 耶稣再来时天地的更新

耶稣在世时，他施行过无数神迹来彰显自己的全能（约21:25）：他医治一切病人，赶出被附体的人身上的污鬼，又作为大自然的主宰随己意指挥一切元素。他的来临使得我们生命中掌权的那些带来拆毁破坏的邪恶势力失去了权势能力。这些彰显他权势的作为其实都是他日后对新天新地统治的预告——而他的统治将会完全扎根于他的公义之上（赛65:17；66:22；彼后3:13；启21:1,27）。

耶稣复活之后，就以自己属灵的身体静静掠过坟墓的岩石和紧闭的房门（约20:19），出现在门徒面前揭示了我们未来的生存形态（路24:36-43）。我们将拥有的是不会朽坏的属灵身体，毫无皱纹或瑕疵（林前15:42-44；彼前1:4-9）。也不再有男女嫁娶（太22:29-33；加3:28）。我们将会侍奉神和神的羔羊，穿上他所赐的义袍（启7:15；22:3-5）。那时这件事就会人人皆知：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17；加6:15）。

我们在天堂里就不再渴求吃喝之类的属地享受了。我们唯一的渴求就是回家与我们的天父重聚（路15:17-24）！人与圣父和圣子建立的团契关系，乃是至大的奥秘，也是我们所得的救恩的内容和目标（耶7:3；启21:3）。他的爱与平安将会围绕和保护我们。再没有死亡、悲哀、哭号和疼痛。天父会擦干我们一切的眼泪。他要将一切更新，使一切称谓圣洁纯全（启21:3-5；利11:44；19:5；太5:48）。天国的八福要称谓现实（太5:3-12）。我们将会切身体会到，称谓神家中的孩子意味着什么（弗2:19-22）。那原本被宰杀的羔羊已经救赎了我们，把我们放到了他的救恩之中，又在其中坚定了我们（启7:10，17；21:22-23）。耶稣就是我们的盼望，我们的生命（约14:6,27；弗2:14），正如同抒情诗人克鲁马赫所说：我无法添加什么给你
因为我的主，你是我的一切！

5.25 -- 古兰经关于审判日发出的异端邪说

信仰告白的第六段具体处理人死后复活的问题。穆斯林凭着各种预兆来估摸这些事情。属于雅朱者和马朱者（歌各和玛各）的哪些人将会被长有双角的亚历山大大帝举起来（山洞章18:83-98）！基督再临的时候会杀死敌基督者（鞑迦尔）和所有的猪。而当尔撒使这个不信的世界完全向伊斯兰教回转以后，他自己也会死亡。他会葬在穆罕穆德在麦地那的坟墓边，这件事会成为末日审判的序章（金饰章43:61）！

一位天使会吹响第一个号角，发出巨大的号声。这时，一切生灵都会死去，要么也会失去知觉。第二个号角吹响时，天空也会开始支离破碎，高山要化为乌有，死人也要复活（牲畜章6:73；山洞章18:99；塔哈章20:102；信士章23:101；蚂蚁章27:87；雅辛章36:51，队伍章39:68；真灾章69:13；盖被的人章74:8；消息章78:18；破裂章82:1-5；大难章101:4-7）。然后他们会排起长长的队伍并保持静默，直到被点名审问的时刻（消息章78:38）。末日审判按照地球的年月来算的话，要持续五万年之久（天梯章70:4）。这个恐怖的日子在古兰经里总共被提到148次，其叫法各有不同。会有8个天使把安拉的宝座高举过头，而高坐其上的安拉将会监督人类的审判过程（开端章1:2-4；真灾章69:17）。记录在册的书卷文案将会打开，人的一切行为将一览无遗。在许多高大的天平上，人们的好行为与罪过恶行分别被放到两个秤盘上相互称量（高处章7:8-9；信士章23:102-103；协商章42:17）。公义的人将会用他们的右手接过审判，而不义之人则用左手接过来。他们从烈焰的深渊之上走过细细的长桥的时候，被定罪的人就一头栽进火海之中去了，而受祝福的人则轻快地走过这座桥，直入乐园里去了。

任何人要是对比一下古兰经之中的末世观和圣经里对末日做出的应许，就会发现两者简直是天差地别。

伊斯兰教之中的末日判官并不是救主耶稣，而是那位想使谁迷误就使谁迷误，想赐谁引领就赐谁引领的安拉。

穆斯林对罪也没有一个整全的认识。他们并不知道自己是完全堕落和迷失的，就如同其他所有人一样。他们寄希望于自己的信仰和好行为可以足够他们用来在审判座前称义。

他们深信，自己既不需要代赎的牺牲祭品，也不需要一位中保。他们也严格否认被钉的那位救主（妇女章4:157）。他们对神的儿子的恨恶极其放肆，三番几次达到亵渎的地步（仪姆兰的家属章3:61；忏悔章9:29）。他们对自己的救主和判官都全力敌挡。

伊斯兰教之中也没有对万物的属灵更新（启21:5）.相反，穆斯林只相信自己复活的生命只是对自己生前的再造，甚至连指纹也不会变。在乐园里愉悦会倍增，而地狱里苦难则会加重。伊斯兰教当中既然不存在圣灵，那么即便在他们的乐园之中也没有属灵的再生了。

根据与穆罕穆德有关的一项传统，乐园里90%的居民会是男性，而地狱里90%的居民则会是女性，因为她们并不一直顺从自己的丈夫。这就是为何安拉在乐园里为每个男人都造了许多处女（最多没个男人可以有70个处女），然后把增强的性能力赐给公义的男人（雅辛章36:55-58；列班者章37:49；至仁主章55:56,74；大事章56:35,37；消息章78:33等）。读到这里，古兰经文对即便是对穆斯林友好的人，也会明明地显出自己是个异端。而揭发他们的正是耶稣，他回答撒都该人的猜疑说：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能，当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样”（太22:23-33；可12:18-27；路20:27-38）。

安拉自己也不会再天上的乐园里与穆斯林同在。他高居第七层天之上。他仍是一个伟岸、遥远、触不可及的神，也不与敬拜自己的人建立团契的关系，也不赐予他们救赎或圣洁。伊斯兰神秘主义者试图把古兰经文硬解为有证据表示安拉在乐园中与人们同在，然而广受认可的注经者都不承认他们的成果。

也没有一个穆斯林从他们这个律法主义的宗教里找到了得救的确据。他们所抱的希望就是安拉在末日审判的时候会赦免他们的罪——毕竟他在古兰经里不下一百次被称为“赦宥者”。至于他到底愿不愿赦免，以及他的特赦是完全的，还是部分的，都还只能引人遐想。耶稣对瘫子说的话：“小子，放心吧，你的罪赦了”（太9:2；路7:48）在古兰经看来是完全不可思议的，毕竟这种宣判只有安拉自己才能在末日审判中发出。

因为穆斯林不信任神的儿子，也不信任圣灵，他们就没法认安拉为自己的天父。此外，他们刚硬固执的心无法相信神借着基督叫世人与自己和好，也对属灵的生命毫无头绪。在伊斯兰教之中，灵里的死亡要一直延续到乐园中去。 In the revelati 在主耶稣的启示之中，殉道者既从末日审判中被判无罪而走出法庭，我们就听到他们从天国中发出的胜利呼声：

愿救恩归与坐在宝座上我们的神，
也归与羔羊！
（启7:10；参考 11:15；12:10）

为主丧掉生命的那些见证人，那时就看到了他们早已确信的。他们深信完全的救恩会在我们身上得以成全，而新约之中一切的应许也将成为事实。基督已经一次性地为所有人献上自己为祭，就除去了多人的罪孽。他第二次到来的时候，他就不再为着罪而来，而是为着那些在渴慕中等候他的人得救而来（来9:28）。

彼得针对这件事情写道：

你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩（彼前1:5）。

你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼前1:8-9）。

愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事（贴前5:23-24）。

5.26 -- 课后小测验

亲爱的读者！
如果你已经仔细研读这本小册子，你就应当能够轻松回答下列问题。答对该系列所有小册子的问题90%以上者，可以从我们的机构中心获得以下证书：

进阶研究证书
伊斯兰教与基督教的基本差异

以资鼓励您在日后对基督的侍奉。如果你能在自己的答案之中引用古兰经则更好。

在新约里我们读到神的心愿就是万人得救。这节经文所讲的万人是否也包括穆斯林呢？
安拉在古兰经里说，“假若我意欲，必以向导赋予每个人，但从我发出的判词已确定了，我必以精灵和人类一起填满火狱”。安拉不愿意万人得救是什么意思？
基督徒相信基督就是我们的赎罪祭，把我们的罪完全洗净。他是否也把穆斯林的罪洗净了呢，或者说他是否也为了穆斯林而死呢？
古兰经中这样写：“善行必能消除恶行”（呼德章11:114）。这节经是什么意思？
用武器为安拉争战的穆斯林们为何相信自己的罪会被赦免？
马丁路德是如何在小问答里解释救恩的奥秘的？
穆罕穆德把自己描述为一个警告者，而不是一个救主，这个惊人的事实对于我们面对将来的审判意味着什么？
为什么说沙里亚法（伊斯兰教法）是引领所有穆斯林进入乐园的通天大道？
穆斯林所信任的律法为何会反过来审判他们，给他们定罪？
圣灵的浇灌为何是基督在十字架上受死所结出的果实？
为什么说叫伊斯兰教认识或者领受圣灵是不可能的，因此他们还是对永恒的生命没有确实的把握？
古兰经为末日审判指定了多少个号角？
根据古兰经，第二个号角吹响的分时候会发生什么事情？
根据穆斯林的观念，末日审判将要持续多长时间？
为何对穆斯林来说，拥有巨大秤盘的大天平是审判日的决定性道具？
穆斯林为何相信乐园里90%的居民都是男人，而地狱里同样比例的居民却是女人？
穆斯林为何期待安拉在乐园里给他们每人提供最多70个处女？
耶稣是如何指出伊斯兰教对来世的盼望有极大偏差的？
基督徒为什么不用对末日审判感到恐惧战惊？
跟从基督的人在什么程度上已经于在世的生命里承受了永生？

参与小测试的每个考生都可以使用任何参考书以及向任何其所信赖的人提问，以回答这些问题。不论使用实体纸面还是电邮，我们都期待您把答卷并您的详细地址寄来。我们向主耶稣——我们永生的主，为你献上祷告，愿他呼召、差遣、指引、历练、保护你，并且在你生命中的每一天与你同在！

您忠实的朋友，
主的仆人

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5 - 圣经和古兰经中的救赎观

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5.01 -- 圣经和古兰经中的救赎观