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Home -- English -- 04. Sira -- 5 Mockery of the Jews and the first military campaigns of Muhammad This page in: -- CHINESE -- English -- French -- German -- Indonesian -- Portuguese -- Russian -- Uzbek
04. 根据伊本·希夏姆的著述所整理的穆罕默德传记
5 - 犹太人的嘲笑与穆罕默德发动的第一次战役（主后623年）犹太人的抵挡和嘲笑 -- 圣战迈入新阶段 5.01 -- 标题 5.01 -- 犹太人的嘲笑与穆罕默德发动的第一次战役（主后623年）根据穆罕默德•伊本•伊斯哈格的著述整理（死于主后767年） 由阿卜杜拉•马力克•伊本•希夏姆编辑（死于主后834年）最初由阿尔弗雷德•纪尧姆从阿拉伯语编译而来由阿卜杜拉•阿麦西哈和萨拉姆•法拉基标上注释的精选集5.02 -- 犹太人的抵挡和嘲笑（主后623年以后）5.02.1 -- 萨斐伊雅的见证萨斐伊雅是胡亚伊·伊本·阿克塔布的女儿，据传她曾这样说：“我的父亲胡亚伊和叔叔阿布·亚西尔最宠爱我了。每当他们与其他孩子一起玩的时候，只要我一进来，他们马上就把注意力转移到了我的身上。当穆罕默德来到麦地那住在库巴的时候，我的父亲和叔叔在天刚破晓的时候就去拜访他了，直到日落时分才回来。他们慢吞吞地拖着步子，显得十分沮丧。我一如既往地跳出来，但是他们压根儿没注意到我。他们显得异常烦恼。紧接着我听到父亲问叔叔‘就是他吗？’叔叔说‘我指着安拉的名说，就是他！’父亲又问‘你认得出他，也肯定他说了那些话吗？’他回答：‘是的。’随即叔叔又问‘你打算对他做什么？’父亲回答‘我指着安拉的名说，只要我活在世上，我都会把他当做仇敌来对待。’” 5.02.2 -- 辅士之中支持犹太人的伪君子拿巴塔尔·伊本·哈里斯（Nabtal ibn Harith）是个健壮黝黑的汉子，头发宛如波浪，红眼睛，红腮帮。他常常去找穆罕默德，与他交谈，并把他的话传给那些伪君子听。拿巴塔尔还说：“穆罕默德对大家的话洗耳恭听。人们但凡对他说什么，他都愿意相信。”*关于他，安拉启示如下：“他们中有人伤害先知，称他为耳朵（或译：说他耳顺），你说：“他对于你们是好耳朵（或译：他耳顺，这对你们是件好事），他信仰真主，信任信士们，他是你们中信道者的慈恩。”（然而）伤害先知的人们，将受痛苦的刑罚！”(忏悔（讨白）章9:61)。巴拉兰（Balajlan）曾听说有次吉卜利勒怎样向穆罕默德显现，并对穆氏说：“有个留着一头卷发的黑汉子坐在你旁边，他双腮绯红，两只红眼睛就像两个铜壶一般。他的心比驴子的还要刚硬。他会把你的话捎回给伪君子们听。你要提防他！”他们口中描述的这人就是拿巴塔尔·伊本·哈里斯。 * 伊本·希夏姆传记中的这些话强有力地指证了一个事实，既穆罕默德起初热心聆听犹太人的讲论，他也接受并且相信这些话语，并把他们所说的大部分内容融入了自己的思想体系里面。 穆罕默德必须得依赖犹太人的陈述、新闻、故事和教导，因为他无法阅读希伯来文的摩西五经，自己也没有领受过任何真正的启示。因此可以想见，犹太人当中有骗子利用了他对学习真理和律法的渴望，蒙骗了他。 5.02.3 -- 伪君子们怎样从清真寺中被赶逐出去有一次，几个伪君子彼此之间窃窃私语地踏入清真寺，并紧紧挤在一块儿。当穆罕默德看到这一幕，他就动武把他们赶出了清真寺。*阿布·艾尤卜·哈利德·伊本·扎伊德抓住巴努·加尼姆家族的一个兄弟阿姆鲁·伊本·卡伊斯，拽着他的脚把他拖出清真寺外。阿姆鲁·伊本·卡伊斯不断大喊：“你要把我从巴努·沙拉巴支派的这块干旱之地赶出去吗？”阿布·艾尤卜听到这话后，立即转向巴努·纳贾尔支派的拉亚菲·伊本·瓦迪亚，抓住他外套的副领，一拳打在他脸上把他丢了出去，一边大喊：“嘿你这个险恶的伪君子；滚开吧！从安拉使者的圣所中滚出去！” 乌马拉·伊本·哈兹姆走到扎伊德•伊本•阿鲁姆面前，抓着他的长胡子，粗暴地把他拉出清真寺外。紧接着他双手用力推搡扎伊德，以致于扎伊德跌倒在地，大喊着说：“乌马拉你弄伤我了！”但是乌马拉回答：“你这个伪君子，愿安拉把你赶出去！安拉为你预备的惩罚比这更甚。从今以后不要再接近安拉使者的清真寺了！” * 没有什么会比仇敌的嘲笑更令穆罕默德受伤的了。他无法忍受这些假装成穆斯林，然而实际上却是拒绝伊斯兰教的伪君子。他在毫无预警的情况下，就发动武力把他们赶出他的圣所。 耶稣揭下犹太人中假冒伪善之人的面具，以严厉的话语责备他们；然而他并没有使用暴力把他们从他面前赶走。反而至始至终他都爱他们，愿意当着他们的面坦然把真理讲给他们听。 曾经参加过白德尔战役，来自巴努·纳贾尔支派的阿布·穆罕默德，和同一支派的阿布·穆罕默德·马斯伍德·伊本·奥斯遇到了这些伪君子中唯一的年轻人卡伊斯·伊本·阿姆鲁·伊本·扎尔，就不断击打他的后颈，直到他离开清真寺为止。有个来自阿布·扎伊德·库特里支派，名叫阿卜杜拉·安拉·伊本·哈里斯的人，走到哈里斯·伊本·阿姆鲁面前，抓住他的头发，在地上拖着他，把他赶出清真寺。这位伪君子大叫：“哈里斯的儿子，你太粗鲁了！”前者就说：“安拉的敌人，这是你应得的报应！” 来自巴努·阿姆鲁·伊本·奥夫支派的人走到他兄弟祖瓦伊·伊本·哈里斯面前，把他拖出清真寺外并大喊：“你该感到羞耻， ”紧接着又加上一句：“撒旦和他的阴谋已经迷惑住你们的心了！”这些人当天都在清真寺里，穆罕默德一声令下，他们就被纷纷赶逐出去了。 5.02.4 -- 黄牛章》启示了些什么？《黄牛章》的开端便降下谕旨，抵挡来自奥斯家族和卡兹拉吉家族的拉比并伪君子们，它启示道：“这部经，其中毫无可疑……”（黄牛章2:2）。“（至于）不信道者，”（即那些尽管口头宣称相信先前的启示，然而并不是真正信道的人）“你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道”（黄牛章2:6）。他们否认他们的经书中提到的关于你（穆罕穆德）的种种，正如他们矢口否认安拉为你的缘故与他们立下的圣约一样。他们既不相信你们所领受的启示，也不相信别人启示给他们的信息。由于他们否认所知道的关于你的一切，所以怎能期盼他们会留心你的警戒和忠告呢？“真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜……”（这拦阻着他们找到真主的指引，信仰你的真主所赐下给你，被他们宣告为谎言的真理，尽管他们相信此前的一切启示）“……他们将受重大的刑罚”（黄牛章2:7）因为他们不相信你（穆罕穆德）。这些话是针对那些拒绝真理的拉比们——即便他们认识到这是真理，却还是矢口否认。 “有些人说‘我们已信真主和末日了。’其实，他们绝不是信士”（黄牛章2:8）。此处指的是奥斯人和卡兹拉吉人中的伪君子，并站在他们一边的人。“9他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。10他们的心里有病……”（黄牛章2:9-10）这病就是疑惑不信。“13有人对他们说‘你们应当象众人那样信道。’他们就说‘我们能象愚人那样轻信吗？’真的，他们确是愚人，但他们不知道。14他们遇见信士们就说‘我们已信道了。’他们回去见了自己的恶魔’（就是指那些强迫他们否认真理，拒绝接受穆罕默德的启示的犹太人），所以他们说‘我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了’”（黄牛章2:13-14），他们是在愚弄穆斯林。“15真主将用他们的愚弄还报他们，将任随他们彷徨于悖逆之中。16这等人，以正道换取迷误，所以他们的交易（产业）并未获利，他们不是遵循正道的。17他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们的四周的时候，真主（就立即）把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中，甚么也看不见。18（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟”（黄牛章2:15-18）。由于他们的不顺服和对先知的威胁，所以安拉也不会拯救他们。“19或者如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和电，他们恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷。真主是周知不信道的人们的，”这是为了惩罚他们，不论身处何方，不信道之人逃不过安拉的至高权威。“20电光几乎夺了他们的视觉，每逢电光为他们而照耀的时候，他们在电光中前进；黑暗的时候，他们就站住。假如真主意欲，他必褫夺他们的听觉和视觉……21众人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。22他以大地为你们的席，以天空为你们的幕，并且从云中降下雨水，而借雨水生许多果实，做你们的给养，所以你们不要明知故犯地给真主树立匹敌……24……你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了”（黄牛章2:19-22.24）。 * 地狱在伊斯兰教中扮演着一个决定性的角色。比起对安拉的爱来，穆斯林对他和审判的畏惧更为强烈。穆斯林认为，（假如）有虔诚的穆斯林能够得救，真主救他的方式，就如同把他从地狱的火焰中钳出来一样（麦尔彦章19:70-71）。
““他们说‘火绝不接触我们，除非若干有数的日子。’你说‘真主是绝不爽约的，你们曾与真主缔约呢？还是假借真主的名义而说出自己所不知道的事呢？’” (黄牛章 2:80). * 穆罕默德听说神与犹太人立约的事情；然而他并不清楚到底神应许了什么事，做出了什么吩咐。
当穆罕默德来到麦地那的时候，犹太人还在坚持认为：“世界会存在7,000年。神在地狱中施行刑罚的一天相当于世上的一千年。相应地，来世也会有七天，此后刑罚就结束了。”对此安拉启示如下：“81不然，凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。82. 信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中”（黄牛章2:81-82）。无论是谁，只要相信你们（犹太人）所拒绝的，践行被你们（犹太人）忽略的虔诚义行，就能永远进入乐园之中。在此他向众人宣告，对善行的奖励和对恶行的惩处都是永无止境的。 此外安拉还说：“你们不要自相残杀，不要把同族的人逐出境外。你们已经承诺并且签署了盟约，而且还亲自出面为盟约作证了。可是如今你们自相残杀，同族的人彼此攻伐驱赶，你们同恶相济，狼狈为奸地对付他们。” 麦地那的犹太人彼此分裂为两个互相敌对的阵营：一方是巴努·恰伊努恰支派并他们的追随者卡兹拉吉人，另一方则是巴努·纳迪尔支派和巴努·古来扎支派，他们的盟友是奥斯人。一旦奥斯人和卡兹拉吉人之间爆发争吵的话，那么巴努·恰伊努恰支派就会与卡兹拉吉人并肩作战，而纳迪尔支派和古来扎支派则会支持奥斯人。他们以这种战略方式一而再再而三地流犹太人的血，甚至在他们得到摩西五经，从其中得知什么可行，什么不可行之后，也还是如此。奥斯人和卡兹拉吉人都拜偶像，他们既对地狱或乐园一无所知，也不懂得什么是复活，因此他们不知道任何启示，也不知道什么可行什么不可行。当战争结束以后，他们依据摩西五经的原则交换俘虏。恰伊努恰支派要换回那些落入奥斯人手中的俘虏，而纳迪尔支派和古来扎支派则要换回那些踏入卡兹拉吉人领地的俘虏。然而他们并不在意他们互相杀戮流出的血，反而支持拜偶像的人。所以安拉斥责他们：“……你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗？……”（黄牛章2:85）他们交换俘虏，甚至在流血杀戮和毁弃摩西五经的律法的情况下也是如此。此外他们还出于世俗的动机彼此互相赶逐，还向拜偶像之人求助。 * 汉志的犹太人也各自为营，坚持与对方对立的观点与教导。他们令穆罕默德难以分辨真理，难以相信他们的教义和伦理。而从另一方面来说，可以推测出穆罕默德也会利用他们之间紧张的关系，在相互敌对的兄弟之间挑拨离间，直到他们双方收获最后的苦果。
于是安拉继续启示：“我确已把经典赏赐穆萨（摩西），并在他之后继续派遣许多使者，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒（耶稣）……”（黄牛章2:87），安拉透过他施行神迹：令死人复活，在安拉的许可下，用尘土捏出一只鸟儿，朝它吹了口气就造出了小鸟；此外他还医治病人，懂得许多奥秘的事情，知道人们家中藏着些什么。并且他有权柄驳斥犹太人的恶行——因为他们篡改安拉启示给他的摩西五经和福音书。尽管耶稣做了这一切事，犹太人仍然不信(见 仪姆兰的家属章3:49-52)。* * 古兰经承认新约记载的耶稣的许多伟大神迹，还有新约以外的一些次经（或称为伪经）的记叙。于是耶稣身为有权柄的造物主，从古至今唯一能令人从死里复活的医生，赐食物给门徒的供应者和律法（诫命）的颁布者，呈现在穆斯林面前。他的神迹超越其他任何先知。穆罕默德自己都无法施行任何神迹奇事，因此他认定自己写作古兰经经文就是在行神迹（ayat，阿亚特，即阿拉伯语中的神迹）。
“87…难道每逢使者（或译为：先知）把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者，被你们加以否认；一部分使者，被你们加以杀害。88他们说‘我们的心是受蒙蔽的。’不然，真主为他们不信道而弃绝他们，故他们的信仰是很少的”（黄牛章2:87-88）。* * 耶稣肯定了申命记29:3和神在以赛亚书6:9-10所说的话语（太15:8）。古兰经对这些经文也有所体现。这些论述证明犹太人忠贞不渝、不屈不挠地坚守他们的教条。但是它们同样也见证了犹太人抵挡其他一切教导。他们毫不含糊地拒绝了神的儿子耶稣。第87节经文还隐含一层指示，即穆罕默德也指出耶稣基督已经被犹太人杀害的可能性，哪怕这节经文与古兰经中的其他篇章相背离。
这双重的愤怒指的是他们不仅无视已有的摩西五经，而且不相信安拉最近差来的穆罕默德。于是他以一件事实斥责他们，就是他们不仅要求神专门为他们拔地造出一座山，而且还敬拜牛犊，把它当做神。安拉更进一步地说：“你说‘如果在真主那里的后世的安宅，是你们私有的，他人不得共享，那末，（你们若是诚实的，）你们就希望早死吧……’”（黄牛章2:94）；他又说：“我们之中谁在说谎，就愿安拉杀死他”（比较忏悔章9:30和伪信者章63:4）。但是他们并不想接受穆罕默德的这个提议。因此古兰经讲到：“他们因为曾经犯罪，所以绝不希望早死……”（黄牛章2:95）。他们知道他们从经书中早已认识你，然而他们却坚持不认你。据说，假若他们在听到穆罕默德发言的那天，真的按穆罕穆德所说的那样“希望早死”的话，所有犹太人就都会死在那天了。随后他提到他们有多么渴望永久奢靡的世俗生活：“你必发现他们比世人还贪生，比那以物配主的还贪生；他们中每个人，都愿享寿千岁，但他们纵享上寿，终不免要受刑罚……”（黄牛章2:96）。偶像崇拜者对复活并没有盼望。于是他也像犹太人那样爱慕这世上的长命百岁，只不过前者明白来生等待着他们的将是可怕的羞耻。 * 有一次，穆罕默德在祷告中挑战敌人，祈求与敌人决斗或祈求神圣的审判临到敌人身上。他并没有祝福仇敌，相反却企图奉安拉的名剿灭他们。这种做法之中隐藏着邪恶而隐秘的黑魔法，甚至直到今天，穆斯林领袖中间还有人这么做。
有一天一群犹太拉比来到穆罕默德面前。其中有人发言道：“我们想要向你提出四个问题。如果你回答得出来，那么我们就相信你并追随你。”穆罕默德同意了这个提议。他需要他们指着安拉的名起誓，会说话算话。他们就按穆罕穆德的要求起誓了。穆罕穆德于是接过话头说，“好吧，请你们随意发问。”随后他们问道：“请向我们解释一下，为什么尽管精子来自父亲，婴孩还会像母亲？”穆罕默德回答：“我奉安拉的名，凭着安拉在以色列百姓中临在的这些日子向你发誓。难道你们不知道男人的精液又粘又白，而女人的卵子则是黄色的体液吗？这两者虽互不相似，但是孩童却像两者的合体。”犹太人大喊：“我指着安拉的名说，事实正是如此！现在请告诉我们你的睡眠状况怎么样？”穆罕默德回答：“我指着安拉的名和他临在以色列百姓中的这些日子起誓。你们以为我睡不好，但是你们知道吗，其实我的眼睛虽然闭着，我的心却保持警醒。”他们说：“我指着神的名说，是这样没错。”“那么，”他回答，“我的睡眠状况也是如此。我的眼睛睡着了，但是我的心却醒着。”于是他们就问他，以色列当年自愿拒绝的是什么？对此他回答：“以色列（雅各）从前最喜爱吃骆驼奶和骆驼肉。有一次他生病了，但是安拉治好了他。于是他选择舍弃自己，作为对安拉感恩的回报，献上骆驼肉和骆驼奶，这都是他最喜欢的食物。”犹太人说：“我们指着神的名说，确实如此。那么现在请告诉我们有关灵的信息。”他回答：“拜访我的是吉卜利勒。”*“我们指着神的名说，确实如此，”拉比们说。“然而，我们有个敌人是一国之君。他一出现就会带来暴力和杀戮。如果事情没发展到这个地步，我们就会来跟随你。”** * 伊斯兰教把神的灵或者圣灵解读为受造的天使，而并非神自身的灵。伊斯兰教不认识圣经里的圣灵。因此穆斯林也不认识神的儿子基督。伊斯兰教并没有圣灵的恩赐或圣灵所结的果子，而只有属肉体的果子（林前12:3；加5:19-23）。 ** 这种古怪的故事，混合了苏菲派的思想（心仍然醒着）和贝都因人的想象（诸如吃骆驼肉），这些想象和传说大概可以追溯到克尔白·伊本·阿巴尔和犹太人的祖先。 扎伊德·伊本·萨比特家一个赎了身的奴隶转述了他从伊克利玛或扎伊德·伊本·朱拜尔那儿领受到的，而朱拜尔又是从伊本·阿巴斯那儿听来这事的，既穆罕默德指导海拜尔的犹太人写下下述文字：“奉恩慈怜悯的安拉之名。安拉的使者，摩西的挚友和兄弟穆罕默德宣告摩西的启示是真理。安拉对你们如此宣告‘你们这些信奉摩西五经的人呐，你们的经书中说‘穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们象一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农夫欣赏……”（胜利章48:29）。我指着安拉和他的启示向你发誓；我对着以吗哪和鹌鹑喂饱你们先祖的部族，为了让你们列祖躲避法老和他设下的陷阱而令海枯干的那位向你起誓：请你们如实说，你们的降示之中岂是真的没有经文叫你们信从穆罕穆德？因为如果你们找不到，那么你们就不必承受责难。真理会清楚地从错误中浮现出来。我来是要叫你们相信安拉并他的先知。”* * 穆罕默德经常以各种方式争取赢得犹太人皈依伊斯兰教——然而大多数时候都是徒劳。
古兰经尤为强调要小心这些人当中的犹太拉比和不信道之人——既那些质疑并折磨穆罕默德的人。 因此阿卜杜拉·安拉·伊本·阿巴斯和贾比尔·伊本·阿卜杜拉·安拉告诉我：“有次当穆罕默德正在诵读黄牛章开头几句经文‘1艾列弗，俩目，米目。*2这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导’（黄牛章2:1-2）时，阿布·亚西尔·伊本·阿克塔布出现在他面前。随后他就去找正与其他犹太人坐在一起的兄弟胡亚伊·伊本·阿克塔布，并对他说‘我已经听到穆罕默德怎样背记‘艾列弗，俩目，米目。这部经……’他们随即反问‘你真的听到了？’他说‘是的。’于是胡亚伊就与那些犹太人一起去找穆罕默德，问他是不是吉卜利勒启示了他‘艾列弗，俩目，米目’。他回答‘是的’。随即他们就说‘在你以前神也差派过其他先知，但是我们不知道除了你以外，神还对其他人启示过他的国会持续多久，他子民的命运将会走向何处。’于是他转向那些与他一块儿的人，继续说道‘艾列弗是1年，俩目是30年，米目是40年，这样总共71年。你们愿意接受一个只持续71年的王朝和民族的信仰吗？’于是他问穆罕默德是否领受到了这类启示。他回答‘是的。艾列弗，俩目，米目，萨德。’于是胡亚伊说‘我指着神的名说，那更长更难算：艾列弗1年，俩目30年，米目40年，萨德60年，总共131年。’于是他进一步询问穆罕默德更多的启示。穆罕默德就告诉他‘艾列弗，俩目，拉。’胡亚伊说：‘这越发沉重、越发艰难了。艾列弗1年，俩目30年，拉200年，总共231年。’紧接着他还继续问穆罕默德还有没有其他，穆氏就说‘艾列弗，俩目，米目，拉。’胡亚伊就说‘这更重大更艰难了：艾列弗1年，俩目30年，米目40年，拉200年，总共271年。那么，”他继续机警地对穆罕默德说‘你的事情令我们疑惑，我们不确信神应许你的时间是长还是短。’于是他们就离穆罕默德而去了。阿布·亚西尔对他兄弟和另一个拉比说‘或许这些时间要加在一起算才对：71年，131年，231年和271年，总共就是壮阔的704年。”他们回答：“对于这事，我们并不那么确信。”——人们相信下面这句经文是用来解释这些单词的意思：“……他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文”（仪姆兰的家属章3:7）。** * ““Alef, Lam, Mim”（既艾列弗，俩目，米目）指的是阿拉伯语字母表中的A、L和M。有些犹太人用字母表中此类字母的数值来推测单词开头字母和类似经文的含义。 ** 这种所谓的字母估算法起源于犹太人，是基于个别字母的数值运算。尽管这种算法在古兰经和伊斯兰教传统中都缺乏依据，但还是被许多穆斯林接受了。甚至今天伊斯兰教中许多原教旨主义者，比如阿哈迈德·迪达特的追随者 ，还试图以“9”和“49”这类他们认为在古兰经式算法中经常碰到的数字，来证明古兰经是出于真神的。 一位值得信赖的学者说：“这些经文看上去就好像是纳季兰的民众跑去质问穆罕默德有关基督的问题。” 而据穆罕默德·伊本·阿比·伍马马的说法，这些经文是抵挡犹太人的，然而他并没有进一步说明原因。安拉知道究竟哪一个说法才是正确的。 根据伊本·阿巴斯的自由奴隶伊克利玛从他主人那儿听来的，有关安拉任命穆罕默德的说法：犹太人祈求（他们的）神赐下一位使者来抵挡奥斯和卡兹拉吉人。然而当安拉从阿拉伯人中兴起他的使者时，他们不仅不相信他，还否认听到的关于他的事情。穆阿德·伊本·雅巴尔和巴努·萨拉马的兄弟比谢尔·伊本·巴拉·伊本·马如尔对他们说：“你们这些犹太人呐，要敬畏安拉，并要成为穆斯林！因为当我们还是多神论者的时候，你们挑唆穆罕默德来抵挡我们，你们从前描述他的样子，正是他现在这样。”于是巴努·纳迪尔支派的兄弟萨拉姆•伊本•麦斯罕姆就说：“他并没来带任何我们从前不知道的信息；所以他不是我们所祈求降临的那位。”*于是对此安拉启示道：“当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候……他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者”（黄牛章2:89）。 * 犹太人至今仍然在等待着弥赛亚，尽管他已经以耶稣的身份向他们显现。穆罕默德听闻过此事，就把自己渲染成应许中的弥赛亚的模样（太24：5）。
马利克·伊本·大伊夫说：“当穆罕默德受到安拉差遣的时候，他就与犹太人讲论安拉为自己名的缘故与他们立下的盟约*，于是他们就说‘我们指着安拉的名说，在我们与神之间并没有立下任何有关穆罕默德的盟约或应许。’随后安拉便启示‘他们每逢缔结一项盟约，不是就有一部分人抛弃它吗？不然，他们大半是不信道的。’（黄牛章2:100）。” 阿布·撒鲁巴·弗图伊尼曾经对穆罕默德说过：“你从未给我们带来任何我们以前所不知道的信息，安拉也没有在你身上赐下任何能让我们跟随你的清楚迹象。” * 穆罕默德已经从以色列百姓那儿得知他们与耶和华所立之约的头尾明细。他已经认识到人是无法与神立下任何契约的，除非自有永有的那位亲自与必朽坏的人类立下契约。穆罕默德推出一种假说，即神在于以色列人立约之时就已经预言了他的到来。
5.02.5 -- 犹太人和基督徒在穆罕默德面前怎样争论？当纳季兰的基督徒移民来到穆罕默德面前的时候，拉比们跟着他们一起与穆罕默德争辩。拉亚菲·伊本·胡拉伊马拉说：“你们毫无凭据，”由此阐明为什么他不相信基督和福音。对此，有个基督徒对犹太人说：“你们才是毫无凭据的呢，”借此他否认摩西五经和摩西的先知位分。随后安拉启示道：“犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹太教徒却说‘基督教徒毫无凭据。’基督教徒也说‘犹太教徒毫无凭据。’无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非”（黄牛章2:113）。他们翻阅各自的经书，要找出其中肯定他们立场的依据。犹太人并不相信基督，哪怕他们能从摩西五经中，查找到安拉透过摩西启示给他们的基督的信仰。基督徒们也在福音书中读到基督说相信摩西，相信摩西五经的话语，正如神所启示的那样。并且每一方都拒绝另一方的领受。于是拉亚菲就对穆罕默德说：“如果你正是你所坚持认为的那样，是安拉使者的话，那么请让安拉直接向我们说句话，让我们听到他的话语吧！”于是安拉便启示道：“无知者说‘为甚么真主不和我们说话呢？为甚么不有一种迹象降临我们呢？’他们之前的人也说过这样的话；他们的心是相似的。我确已为笃信的民众阐明许多迹象了。”（黄牛章2:118） * 基督徒对犹太人不满，苛刻地批评他们，因为他们拒绝了弥赛亚主耶稣，因为他们继续活在律法的咒诅之中（而不是基督徒真的拒绝摩西和他的律法）。
盲人阿卜杜拉·安拉·伊本·苏利耶·弗图伊尼对穆罕默德说：“只有我们拥有正确的引导，请跟随我们吧，这样你也能够得到正确的引导。”基督徒也对穆罕默德说一样的话，*于是安拉启示道：“他们说，‘你们应当变成犹太教徒和基督教徒，你们才能获得正道。’你说‘不然，我们遵循崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主者’”（黄牛章2:135）。 * 犹太人拒绝基督徒，因为他们被视为不洁净，因为他们并没有活在律法的秩序之中，因为他们坚持认为犹太人在历史中迷失了他们民族真正的目标——耶稣（耶和华的道成肉身）。 犹太人和基督徒对彼此的仇恨使得穆罕默德更难找到真理，因为这两个宗教之间存在着不可调和的矛盾。穆罕穆德试图以安拉赐给全世界使者的身份，要在两种教义之间构建一座桥梁。 从另一方面说，犹太人和基督徒双方都试图要令穆罕默德皈依真道，以致于他故意抵挡摩西的律法以及耶稣基督的恩典。他把圣经中的重要原则揉入古兰经中，以此回应他们代表团的努力，甚至要让他们矫枉过正，皈依伊斯兰教。 5.02.6 -- 当祷告方向改变的时候犹太人说了些什么（主后624年一月）大赖哲卜月（伊斯兰历法的7月），既穆罕默德抵达麦地那的第十七个月，祷告的方向从叙利亚变为麦加的时候。瑞法阿·卡伊斯，法达姆·伊本·阿姆鲁，卡布·伊本·阿什拉夫，拉亚菲·伊本·阿比·拉亚菲，哈加吉·伊本·阿姆鲁，（卡布的盟友），拉比亚·伊本·拉比亚·伊本·阿比·胡恰伊奇和他的兄弟基纳纳找到穆罕默德并对他说：“你既然坚持说自己继承了亚伯拉罕的信仰，然而是什么令你改变先前的祷告方向？*请改回你早前的朝向，这样我们才能跟随你，相信你。”他们这么做，只打算劝阻他放弃信仰。于是安拉这样启示：“142一般愚人将说‘他们为甚么要背弃他们原来所对的朝向呢？’你说‘东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。’143我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的……”（黄牛章2:142-143）。 * 起初穆罕默德号令所有穆斯林都要朝着耶路撒冷的方向祷告。他这么做是想赢得犹太人皈依伊斯兰教。然而犹太人心中刚硬，抵挡伊斯兰教，并公开嘲笑穆罕默德，于是他就摈弃了这旧约之民的一切传统，发展自己的伊斯兰教、并相关的文化和习俗。祷告方向从耶路撒冷变为麦加，拆毁了穆罕默德与犹太人的最后一丝连结。
5.02.7 -- 在麦地那犹太支派巴努·恰伊努恰的集市上，穆罕默德发表的讲话当安拉在白德尔战役中击溃了古莱什人的时候，穆罕默德就召聚犹太人来到巴努·恰伊努恰支派的集市上。他说：“你们这些犹太人呐！在安拉像折磨古莱什人那样降灾于你们以前，赶快来皈依伊斯兰教吧。”*然而他们却反唇相讥：“你不要被自己的狂妄自大蒙蔽了自己的心！你杀死的不过是一些毫无战争经验知识的古莱什人。我们指着神的名说，如果你与我们交战的话，我们会让你见识到你从未遇到过的敌手是什么样。”于是安拉启示道：“12你对不信道者说：“你们将被克服，将被集合于火狱。那卧褥真恶劣！13你们确已得到一种迹象，在交战的两军之中；一军是为主道而战的，一军是不信道的，眼见这一军有自己的两倍。真主以他自己的佑助扶助他所意欲的人。对于有眼光的人，此中确有一种鉴戒”（仪姆兰的家属章3:12-13）。 * 当穆斯林在白德尔战役中打败古莱什人之后——后者原本人数是前者的两三倍之多，占尽优势——穆罕默德就开始公然威胁犹太人，扬言如果他们不成为穆斯林的话，后果会很可怕。他一个接着一个地围攻他们在麦地那的部族，把他们打得落花流水，并迫使他们移民国外。他们不得不散尽家财，丢盔弃甲逃亡。
5.02.8 -- 穆罕默德怎样进入犹太学校穆罕默德曾经进入一所犹太学校，召集犹太人聚在一块儿，要他们相信安拉。努曼·伊本·阿姆鲁和哈里斯·伊本·扎伊德就问他，他所信仰的这是什么宗教。他回答道：“是亚伯拉罕所信奉的宗教。”*这两人随后回应：“可是亚伯拉罕是个犹太人。”穆罕默德想要援引摩西五经，在这其中辨明是非。然而他们拒绝了。于是安拉就启示：“23难道你没有看见曾受一部分天经的人吗？别人召他们去依据真主的经典而判决争执时，他们中有一部分人不愿接受他的判决，他们是常常反对真理的。24这是因为他们说：“火绝不接触我们，除非若干有数的日子。”他们所捏造的，在他们的宗教方面，已欺骗了他们”（仪姆兰的家属章3:23-24）。 * 穆罕默德借着宣扬伊斯兰教是亚伯拉罕所信奉的宗教，企图一而再再而三地吸引犹太人皈依伊斯兰教。
当从纳季兰而来基督徒和拉比们与穆罕默德会面并开始辩论的时候，拉比们就说：“亚伯拉罕绝对是个犹太人，不会属于第二个族群！”然而基督徒却坚持认为亚伯拉罕已经成了个基督徒。于是安拉便启示道：“65信奉天经的人啊！你们为什么和我们辩论易卜拉欣（的宗教）呢？《讨拉特》和《引支勒》是在他弃世之后才降示的。难道你们不了解吗？66你们这等人，自己知道的事，固然可以辩论；怎么连自己所不知道的事，也要加以辩论呢？真主知道，你们确不知道。67易卜拉欣既不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教、归顺真主的人，他不是以物配主的人”（仪姆兰的家属章3:65-67）。 * 穆罕默德试图把亚伯拉罕形容成一个敬虔穆斯林的样子。他又一次大费周章，试着要争取犹太人皈依伊斯兰教，结果却是徒劳无功，于是他就终止了与他们的对话，并且借安拉的启示来切断与他们的联系。
有些信士先前与犹太人交好，因为在蒙昧的过去，他们既是邻居也是盟友。后来安拉禁止他们之间有这种交情，他这样降下启示：“118信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。119你们喜爱他们，他们却不喜爱你们，你们确信一切天经……”（仪姆兰的家属章3:118,119）。 5.02.9 -- 阿布·拜克尔和费因哈斯之间的冲突阿布·拜克尔曾经去过一个犹太人学校。许多人都在那里，其中还有一位最知名的拉比，名字叫做费因哈斯。当天在场的还有另一位拉比名叫阿什雅。 阿布·拜克尔对费因哈斯说：“你有祸了！你当敬畏安拉，成为穆斯林！我指着安拉的名说，要知道穆罕默德是安拉的使者，他要向你启示有关安拉的真理。‘……他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载……’（高处（艾耳拉弗）章7:157）。” 对此费因哈斯回应道：“我指着神的名说，我们并不需要你所谓的安拉。他需要我们！他愿意显出多大的诚意、转向我们，我们才会有多么愿意转向他。我们没有他会更好，所成的事也会更多。否则他就不会借用我们的钱，还禁止你征收利息，但是你却向我们这些储户发放利息。” 阿布·拜克尔勃然大怒，猛的一拳打在费因哈斯的脸上。紧接着他说：“我指着掌管我灵魂的那位说，若不是我们之间有盟约的话，我早就把你这敌安拉之人的脑袋砍下来。”费因哈斯就去找穆罕默德，投诉先知的朋友所做的事情。于是穆罕默德盘问阿布·拜克尔为什么要这么做。阿布·拜克尔说道：“这个安拉的敌人说了一堆卑劣的话。他宣称安拉需要犹太人，但是他们却不需要安拉。所以我为了安拉之名的缘故气坏了，就朝着他的脸打去。”然而费因哈斯却否认自己说过这些话，因此安拉赐下话语，证实阿布·拜克尔的说辞，驳斥了费因哈斯：“真主确已听见有些人说‘真主确是贫穷的，我们确是富足的。’我要记录他们所说的话，和他们枉杀众先知的行为。我要说‘他们尝试烧灼的刑罚吧。’”（仪姆兰的家属章3:181）。 * 犹太人对所谓“安拉”的嘲笑击刺痛了穆斯林的心。因为犹太人都很富有，于是穆斯林就向他们借钱，供养自己的军事行动，并向他们支付利息，尽管伊斯兰教禁止发放利息。犹太人嘲笑这种虚伪的行径，轻视穆斯林并羞辱他们。从伊斯兰教的视角而言，犹太人的这番言语等同于是在亵渎神。这令他们被扣上“安拉敌人”的帽子。
5.02.10 -- 犹太人怎样否认降示苏卡因和阿迪·伊本·扎伊德对穆罕默德说：“我们并不知道在摩西之后，安拉还对其他人启示了些什么。于是此时出现了下列古兰经经文：“163我确已启示你，犹如我启示努哈（挪亚）和在他之后的众先知一样， 也犹如我启示易卜拉欣（亚伯拉罕）、易司马仪（以实玛利）、易司哈格（以撒）、叶尔孤白（雅各）各支派，以及尔撒（耶稣）、安优卜（约伯）、优努司（约拿）、哈伦（亚伦）、素莱曼（所罗门）一样。我以《宰逋卜》（诗篇）赏赐达五德（大卫）。164我确已派遣许多使者，他们中有我在以前已告诉你的， 有我未告诉你的。真主曾与穆萨（摩西）对话。165我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，至睿的。”（妇女章4:163-165）。穆罕默德就对出现在他面前的其他犹太人说：“我指着安拉的名说，难道你们不知道安拉差派我到你们那里去吗？”他们回应：“不，我们并不知道，并且我们也不能为这事作见证。” 5.02.11 -- 他们怎样联合起来刺杀穆罕默德有一次穆罕默德去拜访巴努·纳迪尔支派，请求他们帮他赎回被掳的阿姆鲁一族的人，俘虏之中已经有好几个人被阿姆鲁·伊本·乌马亚·丹马里杀害；当他们单独聚在一块儿的时候，他们就说：“我们永远都无法找到比现在更能接近穆罕默德的时机了。谁愿意爬到这个屋顶，为了我们部族和平的缘故拿石头砸死他？” 阿姆鲁·伊本·加斯·伊本·卡布就说：“我愿意！”但是他们走漏了风声，他们的计划传到了穆罕默德的耳朵里，于是穆罕默德就避开了他们部族。于是安拉启示：“信道的人们啊！你们当铭记真主所赐你们的恩典。当时，有一伙人欲对你们施展武力，但真主为你们抵御他们的武力；你们当敬畏真主。教信士们只信托真主。”（筵席章5:11） 努曼·伊本·阿德哈、巴里·伊本·阿姆鲁和莎斯·伊本·阿迪曾经找过穆罕默德并与他交谈。穆罕默德呼召他们归向安拉，并以安拉的烈怒警戒他们。然而他们却说：“穆罕默德，你为什么要威吓我们呢？正如基督徒说的那样，我们是神的密友，是神的儿女。”于是安拉便启示道：“犹太教徒和基督教徒都说:“我们是真主的儿子,是他心爱的人.”你说:“他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？”其实，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就赦宥谁，要惩罚谁；就惩罚谁。天地万物的国权，只是真主的；他是最后的归宿。”（筵席章5:18） * 穆罕默德和追随他的人都知道基督徒（有时候犹太人也是如此）会说：“我们是神的儿女。”然而，他们也会遭受苦难，也会死亡，这就令穆罕默德难以相信他们享有这种特殊恩典和优越身份。他把他们所受的痛苦视为安拉对他们的惩罚。他无法把苦难理解为神圣试炼的方式，神圣恩典的记号。
5.02.12 -- 穆罕默德处罚淫乱罪当穆罕默德来到麦地那的时候，拉比们正聚集在一所学校里，因为他们中有人与一个已婚的犹太妇女行淫。他们说：“把这对男女送到穆罕默德那里去，把这件事丢给他处理，看他怎么决定。*如果他裁决的结果像你一样，罚他们受Tajbiya刑，那么就追随他，因为他是一位君王。（Tajbiya意为用一根涂上沥青的植物根须鞭打人；罪犯脸上就会沾满黑色涂料而受辱。此后，两人都会分别脸朝驴尾巴地坐到两头驴上）。然而，如果穆罕默德裁决他们要受石刑，那么他就是一位先知。你们就要留意他，当心他抢走你们所有的。 * 伊斯兰教律法的首要目的并不是让道德良心变得敏锐，而是旨在惩罚罪恶。这是一部需要国家行政权力的刑法。伊斯兰教是一个律法的宗教；它必须得建立一个宗教国家，否则它的律法就没有用武之地。
于是他们找到穆罕默德，要求他审判这对男女。穆罕默德径直到学校去见众拉比，说：“把你们中间最有学识的人带到我面前！”他们就把阿卜杜拉·安拉·伊本·苏利耶带到他面前。穆罕默德单独与最年轻的拉比之一——阿卜杜拉·安拉·伊本·苏利耶一同坐席，向他了解案情说：“我要你向安拉起誓，并且提醒你安拉与以色列的百姓同在。难道你们不知道在摩西五经中，神是以石刑来惩罚行淫人的吗？”他回答：“我指着神的名说，是这样没错，他们也知道你是神的使者，是一位先知，然而他们却嫉妒你。”于是穆罕默德下令在巴努·加姆·伊本·马利克支派旁的清真寺门口，用石头打死这对犯淫乱罪的男女。*然而后来苏利耶却否认了他曾经说过的话，并不相信穆罕默德是先知。 * 耶稣同样也命令对犯了淫乱罪的人处以石刑，只不过他多了一项附加条件：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是所有控告行淫妇人的人，包括敬虔派和耶稣的门徒，都开始相继离开。而无罪的那位，也就是耶稣，原本可以用石头打她。但是他并没有这么做。他这么做是在毁弃律法吗？不！他把罪人的罪担在自己身上，为罪人而死。
于是安拉降示道：“使者啊!那些口称信道，而内心不信的人，和原奉犹太教的人，他们中都有争先叛道的人，你不要为他们的叛道而忧愁。（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是替别的民众而探听（消息）的，那些民众，没有来看你，他们篡改经文，*他们说‘如果给你们这个（判决），你们就可以接受；如果不给你们这个，就慎勿接受。’……”（筵席章5:41）。穆罕默德在清真寺的门口用石刑处死了两个犹太人。当众多石头向那个男人投掷过去的时候，他蜷伏在他所爱女人身上保护着他，然而他们两个还是都被打死了。这是安拉的工作，令他的使者向不信道的人揭示了犯淫乱罪的人应受的刑罚。 * 犹太人使出狡猾诡计，想要在依据穆罕默德如何裁断淫乱罪的基础上，试验穆罕默德到底是不是先知，但这却招来了对他们不实的指控，既他们篡改了摩西五经。从那以后穆斯林们就一直坚持宣称圣经原本是安拉真实的启示，但现今它的文字却被犹太人歪曲和篡改了。这样一来，古兰经就成了判别谎言，宣告真理的标准经书。
5.02.13 -- 犹太人怎样不认基督为先知阿布·亚西尔·伊本·阿克塔布, 纳菲·伊本·阿比·纳菲, 阿兹尔·伊本·阿比·阿兹尔,哈利德、扎伊德和伊扎尔·伊本·阿比·伊扎尔，还有阿什亚来到穆罕默德面前，问起他相信哪些人是真神的使者和先知。穆氏回答：“……你们说‘我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主’”（黄牛章2:136）。当他提到基督的时候，他们却否认基督是先知并说：“我们既不相信基督，也不相信信仰他的任何人。”**对此安拉启示：“你说‘信奉天经的人啊!你们责备我们，只为我们确信真主，确信他降示我们的经典，和他以前降示的经典；只为你们大半是犯罪的人’”（筵席章5：59）。 *穆罕默德视自己为旧约先知之中的最后一位，并且把耶稣放在与自己一样的高度之上。 ** 因为穆罕默德相信基督是神所差来的先知，因此犹太人就拒绝他，否认穆罕穆德是真正的先知，穆罕默德信仰体系中有关耶稣的部分，招来了犹太人的敌对。 有一次，拉亚菲·伊本·哈里斯，萨拉姆•伊本•麦斯罕姆，马利克·伊本·大伊夫和拉亚菲·伊本·胡拉伊马拉去找穆罕默德并对他说：“穆罕默德，你不是宣称追随亚伯拉罕的宗教和他的教导，信奉我们的摩西五经并承认其中包含着神圣的真理吗？”穆罕默德回答：“当然了，但是你们却动手在其中私自做出篡改，隐藏一些内容，比如说神与你们立下的盟约。你们藏起了其中的许多内容，连你们本该向百姓宣告的也是如此。我与你们的这些编造无份，我要与你们划清界线。”*犹太人就说：“我们一直持守我们的经书和信仰。我们坚立在神圣的引导和永恒的真理之中。我们既不会相信你，也不会追随你！”于是安拉启示：“你说‘信奉天经的人啊!你们没有什么信仰，直到你们遵守《讨拉特》和《引支勒》，以及你们的主所降示你们的经典。’**你的主降示你的经典，必使他们中多数的人更加横暴，更加不信道；故你不要哀悼不信道的民众”（筵席章5:68）。 * 穆罕默德控诉犹太人改变或删减摩西五经中的各种经文。他确信很久以前旧约圣经中就预言了自己的到来。因为他的这种认识遭到了否定，所以他就宣称圣经的经文受到了篡改。可见，其实他对真理并不感兴趣，他的终极目的只在于高举自己。 ** 若是它之后的条文——即犹太人和基督徒都应该信奉穆罕穆德的降示——不存在的话，这节古兰经文本来可以成为劝告犹太人和基督徒悔改的强有力呼召。 拿曼·伊本·扎伊德，恰达姆·伊本·卡布和巴里·伊本·阿姆鲁来见穆罕默德并对他说：“难道你不知道除了安拉以外其实还有别的神祇吗？”*他回答：“不，神只有一位。我为此受差遣来到这里，并且我呼召你回归这个信仰。”于是安拉启示：“19你说‘什么事物是最大的见证？’你说‘真主是我与你们之间的见证。这部《古兰经》，被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族。难道你们务必要作证还有别的许多主宰与真主同等吗？’你说‘我不这样作证。’你说‘真主是独一的主宰。你们用来配主的（那些偶像），我与他们确是无关系的。’ 20蒙我赏赐经典的人，认识他，犹如认识自己的儿女一样。亏折自身的人，是不信他的”（仪姆兰的家属章6:19-20）。 * 犹太人想要诱使穆罕默德开口承认私下里他还相信其他神祇。但是穆罕默德却见证安拉是独一的神，并宣称所有的犹太人和基督徒都是假冒为善的，因为他们拒绝承认他是个先知，而这件事是他们的经书清清楚楚预言过的。
萨拉姆•伊本•麦斯罕姆，努曼·伊本·奥夫·阿布·阿纳斯，沙斯·伊本·卡伊斯和马利克·伊本·赛义夫曾经找过穆罕默德并对他说：“我们该怎么做才能追随你呢？因为你已经弃绝了我们的祷告方向，也不相信欧宰尔是神的儿子。”于是安拉便启示道：“犹太人说‘欧宰尔（以斯拉）是真主的儿子。’基督教徒说‘麦西哈是真主的儿子’。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！”（忏悔章9:30） * 没有证据显示麦地那的犹太人是否真的把欧宰尔（以斯拉）当做是神的儿子。此外，穆罕默德恨恶犹太人，因为犹太人崇拜以斯拉，以斯拉带领他们离开巴比伦的流放生活，并开始重建耶路撒冷。 而基督徒在伊斯兰教中也被当做该受谴责的对象。穆罕默德在古兰经中公然咒诅他们：“愿安拉与他们争战！”因为他们相信神的儿子基督（筵席章9:30）。基督徒一切出于好心，想要与穆斯林进行的人道主义对话，碰到这个问题的时候，就彻底结束了。 马哈茂德·伊本·萨伊韩，努曼·伊本·阿德哈，巴里·伊本·阿姆鲁，乌扎依尔·伊本·阿比·乌扎依尔和萨拉姆•伊本•麦斯罕姆找到穆罕默德并对他说：“你的启示真的是安拉赐下的律法吗？我们发现这些启示与摩西五经上的完全不同。”*穆罕默德回答道：“安拉为证，我的降示的确是从真主那里来的。你们自己的经书里也已经宣告了这些降示，此外，即便人和精灵通力合作，想要发明出这样来自真主的降示，也是不可能的。”但是当时在场的许多人纷纷回应道：“哦穆罕默德，难道不是某人或某个精灵（邪灵）把这些所谓降示教给你的吗？”穆罕默德回答：“安拉为证，你们要知道这些启示全都是来自真主，并且你们也能在自己的经书中找到相关预言，证明我就是安拉的使者。”但是他们回应：“安拉会把能力赐给他的使者，使其做成真主的旨意，所以请你施行神迹，从天赐下一本经书给我们吧，好让我们读一读，辨明真理。如果你做不到，那么其实我们自己也能发明所谓的‘启示’。”于是安拉启示道：“你说‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”（夜行（伊斯拉）17:88 * 犹太人不懈地向穆罕默德清楚指出摩西五经和古兰经之间的巨大差异。然而穆罕默德并不准备要改正错误，尊重真理。 **穆斯林相信古兰经是绝对正确、独一无二、无与伦比、至尊宝贵的，哪怕其中实际上包含着100多个历史性、语法性和事实性的错误。 有些犹太人找到穆罕默德并对他说：“如果是神创造了世界，那么又是谁创造了神？”穆罕默德听到这些话后，脸刷地一下就白了，他怒不可遏，为安拉大发热心，狠狠揪住他们的头发。于是吉卜利勒（穆氏所谓的加百列）就降临到他面前，抚平他的情绪，向他呼唤“安静下来吧，穆罕默德！”吉卜利勒也告诉穆罕默德该如何应对他们的问题：“1你说：他是真主，是独一的主；2真主是万物所仰赖的；3他没有生产，也没有被生产；4没有任何物可以做他的匹敌” 忠诚（以赫拉斯章112:1-4）。* * 忠诚章第112节不止应对了犹太人的这个刁难，还强烈表现出对圣三位一体的拒绝，穆氏认为：神不是生了子的父，基督不是受生的子，圣灵不等于神。伊斯兰教中安拉是绝对的独一主宰。
当穆罕默德把这些话语背诵给他们听的时候，他们说：“穆罕默德，请向我们描述下安拉长什么模样，他的胳膊又长什么模样！”穆罕默德听了以后，怒气比先前更大了，于是他再一次揪住他们的头发。吉卜利勒再次向他显现，重复了先前所说的话。他把安拉回答他们问题的话语启示给穆罕默德：“他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！”（队伍（助迈尔）39:67）。* * 穆罕默德在描述安拉时，还是无法摆脱神人同形同性论，后来the Mu’tazilite学派，就把这套理论给属灵化了。
5.02.14 -- 纳季兰的基督徒代表团来到麦地那有一次，六十位来自纳季兰的基督徒组成一支驼队去找穆罕默德。其中十四位是他们那儿最德高望重的人，而这十四个人中又有三人是族人委以重任的。其中阿尔阿奇卜是族人中的埃米尔（阿拉伯人的国王），他富有洞见，全委员会都听从他。他的真名是阿卜杜拉·麦西哈。阿赛义德是他们最好的顾问，是他们行程和聚会的组织者。赛义德的真名是阿尔·阿亚姆。第三位是身为主教，阿訇和学校校长的阿布·哈里沙·伊本·阿奇马。他备受尊敬，学富五车，公认是位学识渊博的神学家。拜占庭历任基督徒国王都尊荣他，赐给他资财和仆人，为他建教堂，并且不惜溢美之词来表达他的赏识，因为他们听说他学问极大，并为信仰大发热心。* * 来自北也门，由王子和主教率领的杰出基督徒代表团，引发了继先前穆斯林难民来到埃塞俄比亚发生争辩之后，穆斯林和基督徒之间的第二次公开辩论。
当来自纳季兰的基督徒抵达麦地那之后，他们就去清真寺找穆罕默德。当时他正在做午后的祷告。他们的衣服和外套都是由精美的也门布料裁制，他们的骆驼品种精良，来自巴努·哈里斯·伊本·卡布家族。穆罕默德的一位同伴当时就说：“我们从未见过像今天这样的代表团。”因为他们祷告的时间也快到了，所有他们也进去清真寺里面祷告。穆罕默德就说：“让他们祷告！”于是他们就朝着东方祷告。 穆罕默德开始同阿布·哈利沙，阿尔·阿奇卜和阿尔·阿亚姆说话。他们随从国王的信仰，因此也都是基督徒，尽管他们有些观点不尽相同。就像所有基督徒那样，他们说：“耶稣是神，也是神的儿子，是三位一体中的第三位。”他们宣称他是神，是因为他从死里复活，医治病患，把暗中隐藏的启示出来，从尘土中造出鸟儿，吹了一口气给它鸟儿就活了。——这一切事情*都是他奉安拉的命令行的，都是显现给人们看的神迹。——他们宣称耶稣是神的儿子，是因为人们不知道他的父亲是谁，并且他在摇篮里的时候就会说话了，这都是亚当其他子孙从未做过的事情。 * 穆罕默德宣称耶稣只不过是在安拉的许可之下，以神圣的灵赐给他力量，才使他够行使神迹的，穆罕默德以此来限制基督作为创造主、医治者和令死人复活的生命之主的绝对权柄。穆罕默德并没有意识到他这么说是在间接承认圣三位一体的存在，因为在同一句经文里面，提到了神、基督和圣灵一起做工（黄牛章2:87,253；筵席章5:110和仪姆兰的家属章3:49）。
他们还进一步地宣称基督是三位一体中的第三位，而他们的所谓三位一体是神，基督和马利亚*组成的，因为摩西五经中经常提到：“我们做了，我们命令，我们创造了，我们降下旨意”，如果神只是一位的话，那么他就应该说，“我做了，我创造了，我命令了，我赐下命令了。”古兰经的经文全都否定了这些证据。 * 古兰经之中的教导，受到这种教派的异端学说的强烈影响——即圣三位一体是圣父、圣母、圣子（筵席章5:116）。所有的东正教、天主教和福音派教会都拒绝这种错谬教义。在基督教的信仰告白中并没有这样的“圣三位一体”。
当这两位祭司与穆罕默德对谈的时候，先知呼召他们顺服安拉（也就是成为穆斯林）。但是他们回应道：“我们已经顺服神了。”穆罕默德反复重申他的挑战，但是他们还是说：“我们很久以前就已经顺服神了。”于是穆罕默德就说：“你们说谎！如果你们是穆斯林的话，那么你们怎么还会坚持认为安拉有一个儿子，并且你们还敬拜十字架*，食用猪肉。”他们问道：“那么谁会是基督的父亲呢？”穆罕默德就沉默了，无言以对。为了驳回这些话语，安拉就在仪姆兰的家属章开篇中启示道：“1.艾列弗，俩目，米目。2.真主，除他外，绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的”（仪姆兰的家属章3:1-2）。 * 穆斯林很认真地拒绝神的儿子并他的十字架，这使得他们与基督徒分别开来，并且令伊斯兰教成为一个敌基督的宗教。穆罕默德把所有基督徒都描述成骗子，因为他们相信神的儿子，并坚信他被钉上了十字架。
于是穆罕默德接下来宣布：要与他们的宣称划清界线，因为他只认安拉为独一的造物主，唯一发出预旨的永存者，没有能与其等同者。因此他斥责他们的不信，因为他们以另一位来傍永恒的主，他还驳斥他们为自己的主摆出的证据。他想要显明他们是错误的，所有就说：“安拉是独一的，没有什么能与他同等。他永远活着，永生不灭，然而你们宣称基督死了，是的，甚至你们宣称他被钉在十字架上。但是安拉却是自有永有的。他永远是天堂里至高无上的造物主，然而你们却坚持宣称基督居无定所。”* * 穆斯林无法理解基督的道成肉身，也无法理解他为人类赎罪而死；因为他们否认圣灵的存在，所以他们无法在圣灵的光照下思考。
3他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》，一本给摩西，另一本给基督。4于此经之前，以作世人（其他先知）的向导；又降示《古兰经》（在这里作“Furqan”），在有关基督并其他人的问题上，在双方的对立观点之间辨明真理和谎言。不信真主的迹象的人，必定要受严厉的刑罚。真主是万的，是惩恶的。在听闻他的迹象，明白它们所指有关穆罕默德的信息后，仍然拒绝他迹象的人，他必施以报复。5真主确是天地间任何物所不能瞒的。他知道人们在筹划什么，在密谋什么诡计，把谁当做与基督同等。他们明明心里知道不该这样做，却还是奉这人为主，以他为与神同尊同荣。他们这么做冒犯了安拉，并否定了他。**（这部分的文字作者引用了仪姆兰的家属章3:4-5中的一些话语） * “Al-Furqan”是古兰经的另一个名称。这名称意为“明辨是非”，这名称在古兰经中出现了七次。古兰经第二十五章就被称为“Al-Furqan”。 ** 穆罕默德长久以来，都听基督徒见证说“耶稣就是主”，然而却拒绝了它。他并不想承认耶稣比他地位更加崇高。 “你们在子宫里的时候，他随意地以形状赋于你们”（仪姆兰的家属章3:6）。基督也属于“你们”的范畴——就像所有亚当的子孙一样——在子宫里成形。既然他只是处于这种位分，那么他怎么会是神呢？于是，穆罕默德不相信这位被人们用来“以物傍主”的基督，他只认信安拉是独一的，并说：“……除他外，绝无应受崇拜的；他确是万能的，确是至睿的。”（仪姆兰的家属章3:6），他能按自己的旨意保护基督免受不信道之人的伤害，并且赐给他（也就是基督）迹象，为百姓代祷。“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文……*”（仪姆兰的家属章3:7）。这些提到安拉的经文坚固了穆斯林的信心，保护他们不陷入冲突，躲开骗局和皈依基督教的诱惑。“…古兰经文中有许多可以作不同解读。真主透过这些经文来教训和试验人，好叫他们知道何事可为，而何为禁戒，使他们不至离弃真道而转向谬误…”（仪姆兰的家属章3:7，此处译自英文版，与马坚版不同）。 * 古兰经的开篇中，由于字母缺失元音符号和圆点记号，所以它能够以许多方式来解读，这导致歧义的加增。而希腊语的新约圣经是不可能存在如此含糊不清的文字的，因为其中每个字母的轮廓都很清楚。
“……心存邪念（走向偏邪）的人……”——指的是偏离引导的人，“遵从隐微（含糊）的节文……”，指的是那些易受改动的文字，这些人把它们当做证据用以佐证自己的改革和想法，好使自己提倡的观点看起来像那么回事，“企图淆惑人心，探求经义的究竟”（仪姆兰的家属章3:7）。摩西五经中写道：“我们已经创造并决定了”，但是只有安拉明白其中的意思。*只有他知道这些文字究竟是怎么回事。 * 旧约圣经中神对自己的称呼是以复数形式出现，穆罕默德并没有否认这一点（创1:26等），然而他却按着古兰经式的思维来把这种现象解释为帝王式的第一人称“朕称谓”。他无法想象圣三位一体的存在。
“他们说‘我们已确信它……都是从我们的主那里降示的……”（仪姆兰的家属章3:7）。如果一切都是从独一的主而来，那么其中又怎么会有矛盾呢？他们试图从简单明了，只能以一种方式解释的部分入手，来揭开隐藏的奥秘。于是这本经书看起来就和谐多了；各个部分能够彼此印证。这样就无从存在欺骗，不信道的心也就消灭了。然而这种思维方式是属乎血气的理解方式，这种人祷告道：“我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道*，求你把你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。”（仪姆兰的家属章3:8） * 在与纳季兰而来的基督徒代表团进行的公开辩论中，有些问题是穆罕默德无法回答也无法理解的；他越来越不确定，变得固守僵化的一神论。 此外，古兰经还说：“真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的（与基督徒的断言形成对比）；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的”（仪姆兰的家属章3:18）。 “敬拜安拉的真正宗教是伊斯兰教。那些拥有安拉赐下经书的人，除非能明白安拉是独一的神，没有其他能与之同等，否则他们就会闹分歧。魔鬼在他们当中掌权，他们内心就刚硬。但是安拉能迅速判断出拒绝他迹象的人。当他们与你们争辩并说，‘经上记着说：我们已经造了，做了，命令了’，这些都是没用的反对声音。他们心里其实清楚，真理另有所在。如果他们与你争论，你就说‘我已全体归顺真主；顺从我的人，也归顺真主。’你对曾受天经的人和不识字的人说：“你们已经归顺（成为穆斯林）了吗?”如果他们归顺，那末，他们已遵循正道。如果他们背弃，那末，你只负通知的责任。真主是明察众仆的’”（仪姆兰的家属章3:20）。 于是信奉天经的人，犹太人和基督徒就为着各自的发明和主张而被一起斥责了一顿。“26你说‘真主*啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁；你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵；你要使谁裨贱，就使谁裨贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。27你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。’”（仪姆兰的家属章3:26,27）。只有你能这么做，因为你说：“我赐给耶稣能力成就神迹，诸如令人从死里复活、医治病患、从尘土中造出鸟儿、把隐秘事揭露出来，好让耶稣成为百姓的迹象，证明他是我差派到族人中的先知，然而这些神迹却令他们以为耶稣就是神。我有权柄和能力拒绝赐给他这些。凭着他先知的位份，他无法选派君王，或令昼夜颠倒。他不能让没有生命的机体产生生命迹象，或者把活人变成死人。没有我的旨意，他不能自由地向任何一个人提供生活所需用的东西，向良善的人不能，向恶人也不能。总之我并没有赐给耶稣任何能力。他们无法从其中推导出任何证据；如果他真的是神，那么他就会有能力掌管这一切，因为他们很清楚地知道他曾经从众君王面前逃走，颠沛流离。”** * 这是祷告代求之时，穆斯林所使用的 “安拉”的阿拉伯语名字 (Allahum-ma)，与希伯来文的“Elohim”有关，表示“安拉”这个词的复数形式（筵席章5:114等等）。穆罕默德要努力争取基督徒皈依伊斯兰教，所以他同意“安拉”以复数形式出现(Allahumma)，尽管他原则上固守神是绝对的一。 **穆罕默德不仅以肤浅的方式拒绝基督的神性，还试图从逻辑上、从经验上解释他并非神。圣灵没有住在穆罕默德里面，因此，他无法称呼耶稣为主（参考林前12:3）。 对此，穆罕默德对信徒宣讲：“31你说‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。32你说：“你们当服从真主和使者。’如果你们违背正道，那么，真主确是不喜爱不信道的人的*”（仪姆兰的家属章3:31,32）。 * 穆罕默德诉诸基督徒代表团对真神的敬爱，以及他们从信仰中发出对真神的顺服。他诱使他们相信，只要他们向安拉委身，罪就可以得赦免。他还威胁道如果不相信他的信息，安拉就会离开他们。 “安拉不爱不信道的人。”古兰经中十八次提到安拉不爱罪人。而福音书中的见证恰恰相反。我们从约翰福音3:16读到：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” 于是穆罕默德根据安拉的意图向他们描述基督的生平和他的降生，并说：“33.真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔，和仪姆兰的后裔，而使他们超越世人。34.那些后裔，是一贯的血通。真主是全聪的，是全知的”*（仪姆兰的家属章3:33-34）。 * 古兰经中“Imran”这个词就是旧约圣经中的“Amram”，即暗兰（出6:18-20；民3:19,27；民26:58,59）。这两个名字指的都是摩西、亚伦和米利暗的父亲。穆罕默德认为这个家庭受到了安拉的拣选。他以为安拉的使者基督来自于这个家庭的，因为他错误地把亚伦的姐姐米利暗（Miriam）和耶稣的母亲马利亚（Mary）混淆在一起。在阿拉伯语中她们的名字都是“麦尔彦（Maryam）（麦尔彦章19：27-29；仪姆兰的家属章3:33-35）。
““35当时仪姆兰的女人说‘我的主啊！我誓愿以我腹里所怀的，奉献你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，确是全知的。’36当她生了一个女孩的时候，她说‘我确已生了一个女孩。’真主是知道她所生的孩子的。男孩不象女孩一样。我确已把她叫做麦尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的搔扰。37她的主接受了她，并使她健全的成长，且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说‘麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？’她说‘这是从我的主那里降下的。’真主必定无量地供给他的意欲的人……”（仪姆兰的家属章3:34-37）。 * 这节经文显出在伊斯兰教中，女性属于受到压迫的弱势群体。
上文提到马利亚成了个孤儿。于是她的故事和撒加利亚的故事就从这里开始，撒加利亚祷告并得到了神赐给他的儿子，就是施洗约翰。天使指着马利亚讲说了一番：“42麦尔彦啊！真主确已拣选你，使你纯洁，使你超越全世界的妇女。43……麦尔彦啊！你当顺服你的主，你当叩头，你当与鞠躬的人一同鞠躬。”紧接着他继续说道，“45当时，天神说‘麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话**向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒（耶稣），在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。46他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。’”（仪姆兰的家属章3:45-46）。穆罕默德向他们描述耶稣的生平，还有他成长过程中发生的改变，他与其他所有人的共同点。当他还在摇篮里的时候，他就会说话了，只有安拉从他的讲论中把他分别出来，这是他作为先知的迹象，向世人显明是谁加给他能力。 *麦尔彦（马利亚）是古兰经中唯一提到的女性名字。这名字在七个章节中一共出现了34次。穆斯林认为马利亚是今生和来世所有妇人中，唯一受到拣选的一位（仪姆兰的家属章3:33-47）。 ** 古兰经中五次把耶稣称为“神的话语”。这些特定称谓是伊斯兰教对约翰福音逻辑观点的呼应。因此耶稣就像其他所有先知一样，不只听神的话语，而且他本身就是神的话语。他没有犯罪，古兰经也见证了这一点，因为他的信息和他的一生永远言行一致。他自己就是道。神的话语中所包含的创造、医治、赦罪、慰藉和更新的权柄也作用在他的身上。他是神显明出来的道成肉身。谁想明白神的旨意，就必须得充充分分了解耶稣。 “47她说‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天神说‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。*’48他要教他书法和智慧，《讨拉特》（自从摩西时代他们就拥有的书）和《引支勒》（安拉头一个赐给摩西的另一本经书，只有透过这本经书，才能知道有一天安拉会继摩西以后，差派使者过来），49他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示一种迹象，带来给你们了（透过这些迹象，你们就能清楚地明白我真是安拉差来的先知和使者）。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象（既安拉差我来到你们中间），如果你们是信道的人。50（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令**。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。51真主确是我的主，也是你们的主（他以此表明自己不是基督徒所说的那样，并称安拉为抵挡他们的见证人），故你们应当崇拜他。这是正路。”（仪姆兰的家属章3:47-51） * 穆斯林相信耶稣是由童贞女马利亚生下的，不从哪一个男子而生。根据古兰经，他在马利亚的腹中，由安拉的话语而造。 ** 根据古兰经，基督确认摩西五经永不更改，确认自己作为律法颁布者，有权改变某些律法。因此根据古兰经，他也有权命令人类服从他（仪姆兰的家属章3:50；太5:17-48）。 然而，在尼西亚信经中，所有基督徒都承认耶稣是童贞女马利亚因圣灵感孕而怀上、生下的：他是“从神而出的神，从光出来的光，从真神出来的真神，受生的，不是被造的，与父一体的”。直到今天，尼西亚信经还包含着基督徒对伊斯兰教所宣扬的内容的神学回应。 “52当尔撒确知众人不信道（并且敌挡他）的时候，他说‘谁为真主而协助我?’众门徒说‘我们为真主而协助你，我们已确信真主(他们这么说是为了得到安拉的恩典)，求你作证我们是归顺者（原文做穆斯林）’。53我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者（原文做穆斯林），求你使我们加入作证者的行列”（仪姆兰的家属章3:52-53）。门徒如此说，这显明了门徒的信仰状况。接下来记载了当人们想要杀死耶稣时，安拉怎样把耶稣擢升到自己面前的。“54他们（犹太人）用计谋**，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的” （仪姆兰的家属章3:54）。 * 穆罕默德曾经听说过耶稣的追随者从耶路撒冷大量散去（约6:66-69），就根据他们追随耶稣的程度和忠诚度，给他们安上各样的头衔（仪姆兰的家属章3:52-53）。 ** **“狡猾（计谋、诡诈）”这个词在圣经中只出现了两次：创世纪3:1“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”和以弗所书6:11：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”因此，有福音书为证，伊斯兰教的安拉就是魔鬼。 安拉最狡猾的骗术，恐怕就是一再重申他救了耶稣免于犹太人的攻击，所以耶稣没有上十字架。根据穆罕默德的观点，安拉让耶稣睡着了，紧接着就把他活生生地擢升到自己面前。为了废除基督的十字架，安拉显明自己为所有谋士中最诡诈的那个（仪姆兰的家属章3：54-55；创3:1）。 接着，他作出指示，并谴责那些不再宣称犹太人钉死耶稣的人，并向他们声明安拉怎样以诡诈的骗术把耶稣擢升到自己跟前，并洁净他。“当时，真主对尔撒（耶稣）说‘我必定要使你寿终（确切说是离世），要把你擢升到我那里，*要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日……’”（仪姆兰的家属章3:55）。他突出了如下经文： “59.在真主看来，尔撒（耶稣）确是象阿丹（亚当）一样的（请好好注意下）。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。60.（这是）从你的主降示的真理（也就是有关耶稣的启示），故你不要怀疑（仪姆兰的家属章3:59-60）。如果有人告诉你，耶稣受造没有经过男人的介入，那么亚当也是由同一股力量从尘土中造出，一样没有经由哪个男人或女人，但是他却与耶稣一样有血有肉的人。由此，基督的受造不经由人类，这并不比亚当的受造令人惊奇多少。”** * 古兰经见证安拉亲自把耶稣擢升到他面前的。因此，穆斯林不仅相信，而且也知道耶稣还活着，然而穆罕默德却死了，待在坟墓里。每次一提到穆罕默德的名字，每个穆斯林必须说：“愿安拉为他祷告，赐他平安。”因此，根据古兰经式的理解，耶稣与神同在，他的追随者领受到的生命比没有信仰的人高出一个层次。这段文章承认了耶稣大祭司的身份，和他身上透露出的圣洁之神的信息（仪姆兰的家属章3:55）。 ** 伊斯兰教宣称只有三个人不是父母造的，既亚当、夏娃和耶稣。但是人们很容易忽略亚当是由尘土所造，夏娃是从亚当的肋骨而造。穆斯林坚信耶稣是透过神的话语而造的。他们认为耶稣是神所造的灵在肉身的显现。然而穆罕默德不承认耶稣是神的灵所生。 “在知识降临你之后，凡与你争论此事的人，你都可以对他们说‘你们来吧！让我们召集我们各自的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们的自身和你们的自身，然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人’”（仪姆兰的家属章3:61）。 * 穆斯林祷告，发出魔法诅咒，不止咒诅男人，还咒诅他们的妻儿。然而耶稣却命令他的追随者：“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（太5:44）。基督的祝福胜过安拉的咒诅。
62 “这（我所讲的关于耶稣的故事）确是真实的故事。*除真主外，绝无应受崇拜的。真主确是万能的，确是至睿的。63如果他们背弃正道，那么，真主对于作恶的人，确是全知的。64你说‘信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条（基督是神话语的化身）：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。’如果他们背弃这种信条，那末，你们说‘请你们作证我们是归顺的人。’”（仪姆兰的家属章3:62-64）。 * 穆罕默德从未读过圣经。他大发想象，把真理和错谬的记叙揉进圣经里去了。但是耶稣基督带着权柄说：“我就是真理”（约14:6），并说“凡属真理的人就听我的话”（约18:37）。
当安拉向穆罕默德启示伊斯兰教中有关耶稣的知识，并启示在穆罕默德和基督徒中间他决定谁该受咒诅以后，穆罕默德就呼召基督徒拥抱伊斯兰教，并驳斥他们的证据。当他们弃绝穆罕穆德领受的降示时，他就再一次召唤他们皈依伊斯兰教。 但是他们回答：“阿布·卡西姆，让我们想想这个问题吧。我们会再次来到你面前，把我们的决定回复你。”说完，他们就离开了。 * 阿布·卡西姆是穆罕默德一个受尊荣的名字——既卡西姆——他一个早逝儿子的父亲。
当后来他们与他们中间最富有洞见的阿尔·阿奇卜单独相处的时候，他们就问他：“基督的仆人呐，那么你有什么高见呢？”他就说：“我指着安拉的名说，你们基督徒其实知道穆罕默德就是受差而来的先知。他从你们主那儿带来了详尽的信息，并且你们要知道，每当人们诅咒一位先知的时候，他们的领袖就要灭亡，至少他们无法兴旺发达。然而如果你们坚持到底，那么你们就是在自取灭亡，但是如果你们想要真心对待你们的信仰，坚信你们的主，那么就离开这个人回家去吧。” 于是他们回到穆罕默德面前，对他说：“我们认为没有咒诅你是对的。我们会由着你坚守你的宗教，然而我们也会坚守我们的信仰，请挑选一位你的同伴，派遣他到我们这儿来，这样当我们彼此之间划分财产出现争端的时候，他可以在其中施行判断；因为我们喜悦你。” 对此穆罕默德回答：“请晚上再来寒舍一聚吧。我会向你们介绍一个强大可靠的信仰。”欧麦尔回忆道：“我从未奢望过这样一个领袖地位。我曾经期望能够担任他们的领袖。当时是正午时分，我正在做午祷，而穆罕默德在祷告过后，往左右两边观望，于是我伸长身子好让他能看见我。但是他一直在寻寻觅觅，直到他的目光落在阿布·奥贝达·伊本·贾拉身上为止。于是他叫住后者，对他说：”跟这些人回去吧，你要在他们当中施行审判！” 阿布·奥贝达就这样成为了他们的审判官。”* * 这是伊本·希夏姆对穆罕默德与60位来自瓦迪·纳季兰的基督徒之间对话的最后一部分报告，这段文字存在的目的，是要先发制人，迫使瓦迪·纳季兰的基督徒后来顺服，因为他们的王子或主教都不愿意主动归顺穆罕默德。
5.02.15 -- 论及伪君子根据阿西姆·伊本·欧麦尔·伊本·卡塔达的报告，穆罕默德抵达麦地那的时候，当地居民的领袖是巴努·胡巴拉支派的阿卜杜拉·安拉·伊本·伍拜。他族人中胆敢质疑他权柄的人，连两个都找不出来。然而到了伊斯兰教时代，奥斯人或卡兹拉吉人都无法再从自己的部族中喊出一个人来敌挡信士了。 除了他以外还有个奥斯人，他在宗族里身居高位，因此人们响应他的号召，参加了盛大的听证会。这个人的名字叫做阿布·埃米尔·阿卜杜拉·阿姆鲁，来自巴努·杜巴雅·伊本·扎伊德支派。他是汉德哈拉的父亲，伍候德战役那天，人们称汉德哈拉为“（被天使）洁净”的。 在偶像崇拜的时代，阿布·埃米尔过着苦行僧的生活，穿着粗布麻衣，被人们称为“僧侣”。由于穆罕默德的出现，这两个人都失去了族人赋予他们的某些尊荣，这令他们恼火。当安拉差派使者来到他们中间的时候，族人们就已经用珍贵的宝石为阿卜杜拉·安拉打造了一顶冠冕，并尊他为王。 当阿卜杜拉·安拉眼睁睁看着他的族人一步步归向伊斯兰教的时候，他变得气急败坏，并意识到穆罕默德已经夺走了他的高位。随后他感到族人已经不可能从伊斯兰教回转归来，于是他也不可避免地认信了这个宗教，然而至始至终他固执于他的伪道学，并且心中充满憎恨。 而阿布·埃米尔恰好相反，当他的族人同心合意地皈依伊斯兰教的时候，他却一直不肯相信，并把自己同族人分别出来。他带着大约十个人到麦加去，在那儿宣布与穆罕默德和本族人断绝关系。 当他还逗留在麦地那，正准备前往麦加之前，阿布·埃米尔找到穆罕默德并问他：“你给我们带来的是什么宗教？”他回答：“是亚伯拉罕所信奉的真宗教。”阿布·埃米尔回答：“这也是我所信奉的。”穆罕默德听了以后就反驳：“你信的才不是呢！”这人就回答：“你把原本不属于这个宗教的东西给添加进来了。”穆罕默德就说：“我并没有这么做。我只是把它本真的样式给启示了出来！”“既然如此”，阿布·埃米尔附上一句，“愿安拉让说谎的人孤孤单单、亡命天涯死去。”他这句话是指着穆罕默德说的，就好像他已经篡改了这个信仰一样。穆罕默德就说：“甚愿如此成就！愿安拉惩罚说谎的人！”于是事情就在这个安拉敌人的身上成就了。他先是前往麦加，当穆罕默德攻下这座城市的时候，他随后又到了塔伊夫。当这座城市也皈依伊斯兰教以后，他又辗转到了叙利亚。于是他就在那儿孤零零地、像个流亡的人一样客死异乡。 * 有时候穆罕默德自己的同胞（或同伴）也会质疑他的信息。他们中有些人还是能够分辨出其与亚伯拉罕宗教教义的不同。穆罕默德向他们传达的有关摩西和亚伯拉罕的信息，与他们先前从犹太人和基督徒那儿听说的并不一致。
阿卜杜拉·安拉·伊本·伍拜*一直以贵胄的身份滞留在麦地那，在他不得不接受伊斯兰教以前，他都一直与伊斯兰教做斗争。 * 穆斯林认为阿卜杜拉·安拉·伊本·伍拜·萨鲁尔是这班伪君子的领头人，他侥幸逃脱严酷的刑罚。
有次穆罕默德骑着驴子去找萨德·伊本·乌巴达，当时他正处在苦难之中。当时有条驴子走来，由上到下裹着一条法达克*的毛毯。束缚驴子的缰绳由棕榈叶制成。当阿卜杜拉·安拉·伊本·伍拜坐在乡间居所穆萨希姆的树荫底下时，驴子从他旁边走过。一些族人簇拥着他。穆罕默德看着他，但是他并不以这样简单从他身边经过为荣。于是他跳下驴子，欢迎他并与他坐了一会儿。他背记古兰经，劝说他相信安拉，警戒他并向他宣扬好消息。阿卜杜拉·安拉抬起头来，缄默不言，直到穆罕默德讲完为止。紧接着他说：“如果你所说的是真的，那么没什么能比这更美妙的了。但是你应该留在家里，只向来拜访你的人指教这些话语，而不是把它们强加在那些没来找你的人身上。你不应该带着你的信息，进入那些不想听到这些话的人群之中。” * 法达克是阿拉伯半岛一个地区的名字，人们认为它是穆罕默德的产业。穆罕默德的女儿法蒂玛在父亲死后，要求哈里发阿布·拜克尔归还这个地方，他却拒绝了她的要求。这就是什叶派恨恶阿布·拜克尔的原因之一。
但是阿卜杜拉·安拉·伊本·拉瓦哈与其他追随穆罕穆德的信徒说：“并非如此！我指着安拉的名说，请用你的话语令我们在聚会中，在居所和家中欢乐吧，因为我们喜爱与你的话语相亲，并且安拉用此来让我们得荣耀，指导我们。” 当阿卜杜拉·安拉看到族人如此敌挡先知，就说：“当你们的朋友就是你们仇敌的时候，你们必要永远沉沦，你们必要被那曾经受你们管辖的人所制服。鹰没有翅膀岂能高飞？一旦他的翅膀被折断，他就要跌落在地上。” 5.02.16 -- 穆罕默德随从的病情当穆罕默德来到麦地那的时候，那儿正爆发举世罕见的热病。他的好几个随从都病倒了。然而，穆罕默德却得到安拉的保守，没有感染疾病。阿布·拜克尔和与他一起生活起居的两个自由奴隶阿米尔·伊本·富海拉和比拉勒，都染上了热病。“在我们听命戴上面纱，发现他们情况很糟糕之前，我就已经去探望过他们了”，爱莎*回忆道，“我靠近阿布·拜克尔，询问他感觉如何。”他说：“每个人都害怕失去自己的挚爱亲人，紧紧拥抱着他们度过每一天，然而死亡已经对着我的脸吹气了。”我就说：“我指着安拉的名说，我父亲现在正在说胡话呢。”随后我询问阿姆鲁此刻有什么感觉，他说：“在我尝到死味以先，死亡就已经就近我了。越是懦弱，死亡就越是要临到此人头上。每个人都用尽力气与之抗争，就像公牛用角保护自己的皮毛一样。”于是我说：“我指着安拉的名说，阿姆鲁并不知道自己在胡言乱语些什么。” 比拉勒热病减退，就躺在住处的一隅，随后提高声量说： “只愿我能够确信，我能再到法克哈度过甜蜜一夜， * 阿布·拜克尔的女儿爱莎，是穆罕默德最年幼的妻子。她九岁的时候，穆罕默德就娶了她。当穆罕默德在她怀中去世的时候，她也只有18岁。他与爱莎一起生活了大约10年，看着她从小孩长成为一个少女。人们把她形容成最受穆罕默德宠爱的妻子。
“我告诉安拉的使者”，爱莎进一步叙述道，“我把从他们那儿听到的话告诉了他‘他们发烧了，神智迷乱，丧失心智。”于是穆罕默德就说：“安拉！愿麦地那之于我们就像麦加那样亲近，或者甚至更亲近，请实实在在地赐福于我们，并把这里的热病挪走，赶到马希亚（Mahyaa）去。” 伊本·希哈布·祖瑞记载了以下从阿卜杜拉·安拉·伊本·欧麦尔·伊本·阿拉斯那儿听说的话语：“当穆罕默德来到麦地那的时候，他的随从都害上了热病。他自己却得到了安拉的护佑。然而，他的随从只能坐着祷告了。当他们如此祷告的时候，穆罕默德就去对他们说‘要知道坐着祷告的功效只有站着祷告的一半。’于是信徒们不顾体虚病重，挣扎着站起来祷告，好争取更好的祷告果效。”* * 在伊斯兰教中，开声祷告的义务，要比怜悯病患来得更重要。
不久之后，穆罕默德就履行安拉的命令，预备自己要与贝都因拜偶像的敌人争战。 5.02.17 -- 决定迁移的时间(主后 622年9月24日)穆罕默德是在星期一来到麦地那的，当时烈日炎炎，好像快要开始西沉，此时已经过了拉比亚月（伊斯兰教历法第三个月）的十二夜。当时穆罕默德已经53岁了。自从他受安拉的差遣当上先知以后，已经过了十三年。这个月余下的日子，这年余下的日子，并来年的穆哈兰姆月（伊斯兰教历法第一个月）他都呆在麦地那。在色法尔月（伊斯兰教历法二月），也就是他来到麦地那后的第十二个月，他发动了战争*，把萨德·伊本·乌巴达安置在麦地那。 * 尽管来自麦加的难民和麦地那本土穆斯林之间义结兄弟，然而前者很穷苦，后者却很富有。如果想要他们不离弃伊斯兰教的话，穆罕默德就得为移民们筹谋粮食和银钱。于是他下令发动突袭，掠夺先前没收难民财物的麦加人的驼队。 但是耶稣却说：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去”（太5:40）。他禁止彼得用刀剑伤人，并对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下”（太26:52）。 从那以后，伊斯兰教就背上了世界许多族群的沉重血债。 5.03 -- 圣战迈入新阶段(主后623年春季过后)5.03.1 -- 向瓦当开战* (主后623年8月)这是穆罕默德打响的第一场战役**。他远赴瓦当，这场战役被称作阿巴华之战。他在寻找古莱什支派和巴努·达姆拉·伊本·拜克尔支派。巴努·达姆拉支派与他缔结了和平条约。他们的代表是纳卡什·伊本·阿姆鲁，当时他是他们的领袖。随后穆罕默德没有与一兵一卒交锋就回到了麦地那。在那儿他度过了色法尔月（伊斯兰历法二月）余下的几天和拉比亚月（伊斯兰历法二月）的头几天。 * 瓦当位于红海边上，在麦地那以南190公里。 ** 也就是穆罕默德自己发起的第一场战争。正如第二段解释的那样，穆罕默德信任的同伴先前已经发起过三场战争了。 5.03.2 -- 继续遇敌(主后623年3月至9月)这是穆罕默德组织起来的第一支军队。当穆罕默德在麦地那的时候（主后623年3月），他就差派奥贝达·伊本·哈里斯·伊本·穆塔里布以及移民中的60位骑手（原本是麦加当地穆斯林）去与不信道之人争战。他们当中一个辅士（麦地那当地穆斯林）都没有。他去到莎尼亚特·穆拉边缘一个叫做汉志的地方寻找水源。在那儿他遇见了很多古莱什人，但是他们并没有交火。只有萨德·伊本·阿比·瓦卡斯射出了一支箭。这是圣战中射出的第一支箭。随后，这两队人马就分道扬镳，于是穆斯林之间彼此互为掩护。 在那之后不久（仍在主后623年3月之内），穆罕默德就差派阿卜杜拉·穆塔里布的儿子哈姆扎到阿拉斯境内的西夫·巴尔*去。他随身带着三十名移民骑手，但他们当中没有一位是辅士。这时候他遇着了带着三百位麦加骑手的阿布·贾赫勒。后来，来自巨哈伊奈特支派的马吉迪·伊本·阿姆鲁来到他们中间。于是两拨人没有动武，就分道而去。有些人坚持认为穆罕穆德拉起的第一支部队是哈扎姆的部队，而且哈扎姆受差遣和阿布·乌拜达斯受差的事情发生在同一时间，所以人们就错把他们彼此混淆在一起了。据说有首诗中也记载道，哈姆扎提起过是他从穆罕默德那儿领受到打响第一战的命令。如果他真的这么说的话，那么这就是真的，因为他不会撒谎。然而安拉才知道真相究竟如何。不过，我们也从博学的人那里获悉：乌拜达才是第一个领军的人。 * “西夫·巴尔”位于距麦地那西北部320公里的红海沿岸。
到了拉比亚月（主后623年的九月，伊斯兰历法第3月）的时候，穆罕默德再次向古莱什人发动攻击。他委任奥斯曼·伊本·马孜温的儿子阿尔萨伊布负责管理麦地那。而他则远赴拉德瓦境内的布瓦特* 。后来他顺顺当当地回到了麦地那。在那儿他度过了余下的拉比亚·阿卡希尔月（伊斯兰历法第4月）和主马达·阿色尼月（伊斯兰历法第5月）。 * 布瓦特”位于麦地那西北部大约70公里处，在叙利亚商路上。
5.03.3 -- 乌沙伊拉之战* (主后623年9月)于是后来他再次出发，要与古莱什人争战，并且根据伊本·希夏姆的说法，他委派阿布·萨拉姆管理麦地那的事务。他先后经过巴努·迪纳尔和费法·卡巴尔支派的峡谷；后来他就在伊本·爱资哈尔（又称为达特·萨奇）峡谷的树荫下驻足。那儿立着座清真寺，他就在里面祷告。那儿有人招待他吃饭。他吃了，当地族人就跟着他一起吃。这个地方以有口大锅而出名。随后他从一个叫做慕斯塔里布的水源取水喝。后来穆罕默德再次？离开，沿着水源的右侧逶迤行过峡谷，今天这个峡谷被称作“阿卜杜拉·安拉的峡谷”。后来他朝着萨德直往下行，直到抵达崖崖尔为止。在经由崖崖尔和杜布阿的途中，他下马驻足，取杜布阿井中的水喝。**后来他又下到马拉的旷野中，？？直到他沿着苏卡伊拉特·亚马的街道上，直行到延布的低地乌沙拉为止。整个主马达·阿色尼月（伊斯兰历法第5月）和小主马达· 阿赫尔（伊斯兰历法第6月）的头几个晚上，他都逗留在那里。后来他独自一人与巴努·穆德里支派及其来自巴努·达姆拉支派的盟友订立和平的条约。此后他一个敌人都没碰到，就平平安安地回到了麦地那。 * 乌沙拉”位于麦加东部大约110公里处，离麦地那南部约350公里。 ** 耶稣和他的门徒也行经众多山谷和野地。而他取水喝的示剑井，到现在仍然存在。耶稣医治，拯救，赶鬼，传赦罪、爱和和平的信息，然而穆罕默德却与他最英勇的同伴一起，外出攻击驼队。 与此同时，穆罕默德差派萨德·伊本·阿比·瓦卡斯带着八名辅士，远赴汉志的卡尔。随后他又返回，一路上没有发现任何一个敌对他的人。 5.03.4 -- 向萨夫万开战* (主后 623年9月)当他从乌沙拉返回以后，穆罕默德只在麦地那停留了不足十个晚上。随后他外出袭击库尔茨·伊本·贾比尔·菲赫利，后者曾经攻击过麦地那的许多人。根据伊本·希夏姆的说法，他委任希夏姆·扎伊德·伊本·哈里斯负责麦地那的事务，并追击库尔茨直至巴德尔境内的萨夫万山谷，但是却无法制服他。这次战役也被称作“巴德尔第一役”。于是穆罕默德转身回到麦地那，在那里度过了小主马达· 阿赫尔月（伊斯兰历法6月）余下日子和整个大赖哲卜月（伊斯兰历法7月）和小舍尔邦月（伊斯兰历法8月）。 * 萨夫万位于麦地那西南部90公里处。
5.03.5 -- 阿卜杜拉•伊本•加斯被派遣到那喀拉去，以及在圣月发动战争的启示(主后624年1月)经历了巴德尔一役后，穆罕默德在大赖哲卜月（伊斯兰历法7月）归来，随即派出阿卜杜拉·伊本·加斯并八名移民。穆罕默德让他随身带上一封信。然而，穆罕默德命令他只能在行进了两天之后才能读这封信。此外，先知还吩咐阿卜杜拉，不许他强迫任何人参与这次袭击。 两天以后阿卜杜拉·安拉拆开了这封信。信上写着：“当你读到这封信的时候，请即刻赶往位于麦加和塔伊夫之间的那喀拉*。你要在那儿埋伏着等待古莱什人。把他们的情况告诉我！”阿卜杜拉·安拉一读完这封信，他就准备执行命令并向同伴说：“穆罕默德已经命令我赶往那喀拉，埋伏等候古莱什人，好把有关他们的消息传给他。然而，他禁止我强迫你们当中的任何一个人跟着我走。你们若有谁想要殉道的，就来追随我。不想就这样死去的，就留在后头。至于我，我打算要执行安拉使者的命令。 * 那喀拉是一个距麦加大约70公里远的峡谷，处在也门到麦加的商路上。
他从那儿开始往前行，所有同伴都紧跟其后。当他来到位于弗鲁（al-Furu’）以上汉志巴林的矿山时，萨德•伊本•阿比•瓦卡斯和乌特巴•伊本• 扎兹万弄丢了他们一路上轮流骑行的骆驼。于是他们留在后头找这只骆驼。但是阿卜杜拉•安拉和其他同伴继续前进，直到来到那喀拉为止。就在那时，一支古莱什族驼队带着葡萄干、皮革和其他货物经过。他们当中有阿姆鲁•伊本•卡德拉米，乌斯曼•伊本•阿卜杜拉•安拉和他来自马卡朱姆支派的兄弟纳乌法勒，还有希夏姆•伊本•阿尔穆基拉的自由奴仆哈卡姆•伊本•卡伊散。 当他们看到穆斯林在他们旁边安营扎寨的时候，他们感到害怕。剃光了头发的乌卡沙•伊本•弥散朝他们走过来。然而他们还是竭力镇静下来对彼此说：“他们是朝圣者！你们不必惊慌。”那天是大赖哲卜（禁）月（伊斯兰历法7月）的最后一天。穆斯林开了个小会并说：“我指着安拉的名说，如果我们今晚让这支驼队平安无事地离开，他们就会进入圣地，随后找到庇护他们的人抵挡你们。但是如果你们现在就袭击他们，你们就犯了在圣月杀人的罪。”于是大家开始忧虑，犹豫着要不要突袭他们。但是随后他们说服了彼此，决定尽量多多杀敌，并夺取他们的资财。瓦奇德·伊本·阿卜杜拉·安拉朝阿姆鲁·伊本·卡德拉米射了一支箭，把他杀死了。乌斯曼·伊本·阿卜杜拉·安拉和哈卡姆·伊本·卡伊散被俘虏了。但是纳乌法勒·伊本·阿卜杜拉·安拉设法逃走了。 后开阿卜杜拉·安拉带着驼队和俘虏回到麦地找穆罕默德。据阿卜杜拉·安拉的一个家人回忆，阿卜杜拉·安拉曾经对他的同伴说：“抢来的五分之一要归给安拉的使者，”尽管那时还没降下战利品的五分之一归给先知的启示。随即他把剩余的赃物分给同伴了。 当他们来到麦地那的时候，穆罕默德说：“我并没有命令你们在禁月发动战争。”于是他就把驼队和俘虏撇在一边，并拒绝分取这些战利品。穆罕默德这样说了之后，族人开始后悔他们的行为，开始感到自己要灭亡了，因为他们的穆斯林同伴们也责备他们的所作所为。但是古莱什人却说：“穆罕默德和他的同伴杀人、抢劫、俘虏，玷污了禁月！” 5.03.6 -- 犹太人怎样把这事件解读为穆罕默德面临的坏兆头因为对这件事的议论众多，所以安拉就启示道：“他们问你禁月内可以作战吗？你说‘禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍（朝觐）禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大……’”（黄牛章2:217）。你们在禁月发动战争。但他们却是把你们带离安拉的正道，并且不相信安拉的人。他们禁止朝觐圣所，并把你们赶走，甚至不顾你们是他们的贵胄。比起你们杀了一些人，这在安拉面前是更大的罪。。“......迫害（诱惑）（他人背叛离弃伊斯兰教）是比杀戮还残酷（更可恨）的......”（黄牛章2:217；同见191节）。他们引诱穆斯林，把他们拉回从前不信的光景。在安拉面前，这比杀人还可怕。“……如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教……”*（黄牛章2:217）。 * 由于穆斯林强横地在禁月犯下袭击他人的罪行，犹太人和当地的多神论者群情激愤，然而穆罕穆德却以高超的法律造诣，避开了这些指控。他规定：在禁月发动战争是重罪——哪怕是他自己发动的。但是若有人想要抵挡伊斯兰教，企图诱使穆斯林叛教，那么他犯下的罪比上述的罪行更严重。因此如果穆斯林这么做是在抗争更不义的事情的话，那么穆罕默德允许穆斯林犯点相对小些的不义之事。从那以后，在穆斯林中间传基督教就被认为是引诱人叛变的行为，是比谋杀更严重的罪行（黄牛章2:217）。
一旦安拉的启示减轻了信徒心中的恐惧（和良心的不安），穆罕默德就立马拿了属于他的战利品和俘虏。随后古莱什人找到穆罕默德，要求赎回两个俘虏。*但是穆罕默德说：“如果我们关心的两个同伴萨德和乌特巴不回来，我就不会释放他们。如果你们杀害了他们，那么我们也会杀死俘虏。”所以当萨德和乌特巴回来的时候，穆罕默德接受了赎金，就把俘虏给放了。哈卡姆后来成了个好穆斯林，并一直陪伴在穆罕默德左右，直到在比尔毛那殉道（主后625年七月）。相反，乌斯曼回到麦加，直到死时仍是一个不信道的人。 * 从始至终，绑架人质一直都是穆斯林圣战的合法部分。甚至在今天，只要有机会，他们还会这么做。
当古兰经的经文把阿卜杜拉·安拉和他的同伴从他们的忧虑中释放出来的时候，他们就开始渴求更有价值的行动。他们求问穆罕默德，出于长远军事行动的考虑，是否应该对增加虔诚将士的犒劳有所盼望。于是安拉降下启示：“信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的”（黄牛章2：218）；特此安拉赐给他们最为荣耀的盼望。* * 伊斯兰教规定，在圣战中杀戮，是为安拉而做，是一种换取他怜悯的侍奉。这种降示打开了伊斯兰恐怖主义的大门（战利品（安法勒）章8:17）。
阿卜杜拉·安拉·伊本·查哈书的一位家人说，后来安拉决定战利品要分成四部分给不同的人，一部分归给安拉和他的使者——就像阿卜杜拉·安拉指挥着驼队做的那样。这是穆斯林应得的第一份战利品*。阿姆鲁·伊本·卡德拉米头是穆斯林杀死的第一个人，乌斯曼和哈卡姆则是最早的囚犯。 * 穆斯林发动突袭和军事进攻的首要目的就是获得战利品。他们必须得为穆斯林移民创造生活来源，使其家业兴旺，否则他们就会离弃伊斯兰教。
5.03.7 -- 祷告方向在什么时候发生了变化 (主后624年1月)据相信，穆罕默德来到麦地那后的第18个月，即小舍尔邦月（伊斯兰教历法8月），祷告朝向就改变了。从此以后穆斯林都朝着麦加的卡巴祷告。* * 伊本·希夏姆第三次提到穆罕默德与犹太人决裂的严重迹象。他徒然期盼要赢得他们皈依伊斯兰教。随着祷告方向从耶路撒冷变成麦加以后，犹太人和穆斯林之间的最后一丝纽带也断了。
5.04 -- 小测试亲爱的读者！ 进阶研究证书 - 作为对他/她将来服侍基督的勉励。
每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍，并且当他回答这些问题的时候，你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷，请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告，我们相信祂会呼召，差遣，引导，坚固，保护你，在每一天的生活中与你同在！ 与您一起在侍奉耶稣的道路上联合的， 请把答案寄到： Or per e-mail to: |