Previous Chapter -- Next Chapter

29. 回应超验神秘主义宗教的世界观——印度教

这类世界观相信现实超越我们的认知和经验范围，而我们所处的世界是一个幻觉，在我们当前的虚幻状态之中，真正的现实本体对于我们而言是不可知的。这种世界观的一个典型案例就是印度教的泛神论教派——其预设了终极的现实（婆罗门）是一种超越一切分隔和区别的非位格性的“一”（或统一体）；此外，人类——也包括宇宙的其余部分——都是婆罗门这个连续性延伸体的一部分。因此我们幻觉之中的个体自我（我，atman）与非位格的宇宙意识其实是一体的，而人性的目标就是从永无止境的死亡与转生轮回（samsara，轮回）中得到释放。当我们意识到自己的个体自我其实是一个幻象，而所有存在皆为一体时，我们就从轮回中得到释放或自由（moksha，解脱）。除非达到这种启蒙，业障（karma）之律就支配着我们的轮回——我们前世的作为决定着我们会转生为男人、猴子、蚊子、女人还是黄蜂。*

* https://www.allaboutreligion.org/what-do-hindus-believe-faq.htm

因此根据这种世界观，我们并不拥有独立的存在。只要我们仍然被绑在生命之轮上，并且仍然不明白现实的真正本质，我们就只能继续轮回转生。*

* 那些冷酷可憎的人、作恶者和人中的贱才，我不断把他们投入到轮回中的阿修罗之胎（或译为：我永世将他们投入物质存在界的汪洋之中，投入到属诸般鬼魔的物种轮回中）（薄伽梵歌16:19）。

这种世界观其实本身已经驳斥了自己；一方面要求我做到上述种种事情才能脱离“摩耶”（Maya，错觉）而达至“涅槃”；另一方面却告诉我“万物归一”，而我原本的问题就在于要用区分差别的方式思考各样事物，还说我应当放弃这种思考方式，认识到个体自我只是一种错觉。

这两个教导根本是矛盾的。倘若“万物本是一体”，那么我如今的处境与涅槃之间就没有任何区别；但根据印度教的教导，我还没有达到涅槃。这就假设了我当前处境与涅槃之间的区别，也就意味着万物并非都是一体。当然，这种世界观的信徒唯一能坚持的道路就是撇弃一切一致性，拥抱自相矛盾。

我们与印度教的“国际奎师那知觉协会（International Society for Krishna Consciousness，以下简称“哈瑞奎师那”即印度教的泛神论支派 ）”成员的对话大概会如这般展开：

正如你所见，前提护教学寻找并利用敌对世界观的致命弱点。前一番对话中的哈瑞奎师那信徒根本无力辩驳；他不能诉诸自己根本世界观所否弃的道理，但他又需要这个道理来维护自己的世界观，因此他就在事实上自相矛盾（提后2:25）。圣经是如此描述这类人的：“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1:22）。