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32. 回应模仿圣经的多神论世界观——摩门教

有些宗教相信多个神的存在。这些诸神也可能彼此争战（比如祆教），也可能负责生命的不同领域或境界。多神教的信徒可能崇拜所有这些诸神，也可能只崇拜其中一位。我们现在要看看摩门教这个时常被当作“基督”宗教的信仰，尽管事实上它根本不算基督教。

我们大多数人都对摩门教的主要流派——由约瑟斯密在1820-30年代的纽约西部建立的“耶稣基督后期圣徒教会”。我们接下来要探讨如何面向摩门教徒进行护教。我会简要地勾勒这个宗教的历史以及核心信仰。

根据纽约班布里奇的历史资料，在约瑟斯密（Joseph Smith）自立为这个新兴宗教的先知之前，他就已经以“占卜师斯密（Smith the glass looker）”的身份受到审判并被定罪。斯密是个骗子，声称只要观察特定的玻璃球来占卜，就能找到埋在某地的宝藏。我这么说并非想要嘲笑摩门教徒或者斯密先生，而是要强调：在斯密成为“神的信使”之前，他就已经是个诈骗犯，而我强调这一点的原因又在于：每当你与摩门教徒展开神学讨论，而你也给出了所有的论据并且探讨了他们的神学之后，他们几乎总是把一切归结为“我相信约瑟斯密”。问题就在于他们把信心交托给一个被判有罪的诈骗犯。

约瑟·斯密1805年出生于美国佛蒙特州。他11岁那年全家迁到纽约。然而他没有随从家人加入基督教长老会。斯密面对五花八门的宗派感到很困惑，因此他独自进入树林祷告。14岁那年，他宣称有两个人在树林里向他显现。其中一人说：“这是我的爱子，听他说！”这两人告诫斯密不可加入任何现存教会，因为所有教会都错了，其教义和信条也都可憎。斯密声称他在1823年的一夜连续得到两个异象。有一个叫摩罗乃的人在他床边向他显现，这个人自称神的天使。摩罗乃说，有一本写在金子拓片上的书记载了北美大陆的原住民的事情。神从前把永恒福音的完整版赐给这些原住民，如今这本书埋在斯密所住的村子外一个山丘上。第二天，约瑟斯密按异象出去寻找，并号称在一个石盒子里找到了这本书。有个天使指示他不可把书带走，而是要在接下来4年里的同一个日期回到这里。1827年，天使允许他把金页书带走并小心保管。斯密一直隐藏着这些秘密；只有另外11个人号称曾经见过这本书。这些金拓片上的文字据说叫做“革新的埃及文”（“Reformed Egyptian”，这种语言在其他任何地方都没有记录）。他开始翻译这些拓片。纽约农夫马丁·哈里斯同意帮助出版斯密译写的英文书。然而，他希望确证斯密的这些金拓片上的原文的真实性以及翻译的正确性。斯密没有把这些金拓片交给马丁·哈里斯，只把所谓的原文抄本交给了他。马丁·哈里斯把这本抄本交给纽约市一位名叫查尔斯·安通的教授，据说后者验证了拓片上的文字是埃及文、迦勒底文、叙利亚文和阿拉伯文，并且是“真迹”。根据哈里斯的证言，安通给哈里斯写了一封公证信，宣称拓片上的文字确为埃及文字。

1829年，曾做过中学教师的奥利弗·考德里成为了约瑟·斯密的抄写员，负责写下斯密的译稿。斯密不允许考德里看金拓片；两人不得不挂起一条帷幕，让斯密在一侧翻译，而考德里在另一侧听写。一个月以后，两个人去树林里祷告。施洗约翰作为天国信使降临在他们面前，并赐给他们亚纶的祭司位分。两人从此开始说预言，并且明白了经文。之后，彼得、雅各和使徒约翰又在萨斯奎哈纳河畔把麦基洗德的祭司位分赐给斯密和考德里。1830年3月26日，摩门经出版面世。同年4月6日，“耶稣基督后期圣徒教会”正式成立，起初只有6名成员，年龄最大的31岁，之后一个月内，成员就增长到40人。他们在俄亥俄州的嘉德兰向印第安人传教，据称约瑟斯密就是在这时得到了《教义与圣约（Doctrine and Covenants》的启示。他修订了詹姆士王钦定本圣经。之后他在密苏里州的杰克逊郡得到了“应许之地与圣城锡安的地点”的应许。许多信徒因此在密苏里州独立城安家落户。然而，他们在那里受到了暴民的袭击，以致于不得不迁往密苏里州远西市（Far West）。摩门教徒与当地定居者发生几起武装冲突后，密苏里州民兵介入。斯密和其他几个摩门教领袖遭到囚禁。他们逃脱后迁往伊利诺伊州。1839年，他们在密西西比河畔建立了纳府城（Nauvoo）。摩门教会就此成立了一支小型军队“纳府军团”，后来一家反摩门教报纸刊登了对摩门教不利的文章，于是约瑟·斯密下令军团摧毁那家报社并烧毁其出版物。当地州政府接到申诉后，斯密被捕了。他虽然获释，但不久后又和自己的哥哥一起被捕。这一次，有暴民袭击了伊利诺伊州迦太基监狱，斯密被暴民杀死在狱中。

摩门教关键教义：

信条8——“我们信翻译正确的圣经是神的话语；我们也相信摩门经是神的话语。”

信条9——“我们信神已然启示的一切、正在启示的一切，也信神将来必定针对祂的国度启示许多重大要事。”

信条11——“我们拥有依照我们自己良心的指引敬拜全能上帝的权利，也承认所有人拥有同样的权利，让他们能在任何地方、以任何方式敬拜任何对象。”

“人现有的样式，也曾是神过去的样式。神如今的样式，也是人能有的样式”（摘自《至宝晚间新闻报》1901年7月20日刊，第22页文章“人的伟大命定”）。

“神自己从前也曾与现在的我们一样，如今祂是个至高（升天）的人，坐在远方的天堂里”（摘自《教会元首们的教义：约瑟斯密》第二章：“永恒的父神（2011），36-44）。

“他（神）是我们的父——是我们众人灵魂的父，他也曾像我们一样是血肉之躯，如今却成为至高的存在。神曾经是个有限的存在这个教义对于世人而言十分荒谬，因为他们的传统暗昧而错谬。”（杨百翰，《证道录》第7卷，第333页）

《教义和圣约》宣称自己是真神的启示：“真经是由我的腹中所出，赐给众人，为救赎我亲自拣选的民”（《教义和圣约》34:5b）。

“他的名要称为约瑟，这名要与他父亲的尊名同列；他也要像你一样；因为主要借他的手实现的事将要领我的民进入救赎”（创50:32，摩门教译本）

“1 而我耶和华神对摩西发话，对他说：撒旦，就是你借着我独生子之名号令的那一位，与起初的那位是同一位；2， 然后他来到我面前说：看我！请差派我！我要做你的儿子，而我要救赎全人类，使一个灵魂也不失丧，而我必定要做成这事；因此，请把你的荣光赐给我”（摩门教译本——创世记3:1-2）。

我们应当如何应对摩门教徒呢？难道我们必须一节一节地列出他们的教义与圣经的矛盾之处吗？还是应当指出：他们虽然只敬拜一位神，但事实上却相信多位神的存在呢（这称为“单一主神论”）？我建议我们遵循圣经的方法，照愚昧人的愚妄话回答他。我们姑且假设摩门教的世界观没错。然后呢？根据摩门教徒的信仰，神“从前也曾与我们一样是血肉之躯的人。”这就与圣经中的耶稣不同，耶稣本就是永生的上帝，道成肉身后依然是永生的神，而摩门教的神一开始是人，后来才成为神。这就意味着摩门教世界观无法解释客观的道德律，因为他们的神既不是永生的，也不是绝对的，因此也就不具备绝对客观性的条件。他们与逻辑规律的关系也一样；因为他们的神不是自有永有的，所以这个神无法带来绝对不变的诫命（律法）或真理。这就意味着摩门教徒无法确定地认识任何事——包括他们自己的神是否存在，因为要确定地认识某事，你首先需要包括客观道德律、普世真理、不变的逻辑规律和其他普世价值在内的许多条件，而曾经只是一个凡人、并非自有永有的“神”无法成为这一切的基础。

此外，因为摩门教世界观相信许多不同的宇宙有着许多不同的神，那么他们又如何知道自己的神就是真神呢？这就带来一个新的问题——那就是神祇的冗余，或者说——因为宇宙和神都是多元的，因此谈不上绝对的是非（这种论调本就自相矛盾，因为它本身是一种绝对化的宣称，同时却说没有绝对）。

正如上文所说，最终的问题可以用一位摩门教作家的话来总结：“每个人都必须选择相信或者怀疑约瑟·斯密所写的历史记录”（史蒂芬·哈伯著《怀疑还是信任》）。到了这个时候，我们不得不质问摩门教徒：他们真的要把自己在永世中的救赎交托给一个信口开河的诈骗犯吗？——这个人宣扬的教义没有客观证据，所谓的经书没有可验证的原稿，而摩门经的信息也与整个历史上普世基督教会的信息相左。总结起来，约瑟·斯密不值得信赖。