Previous booklet -- Next booklet
01. Biseda me muslimanët për Krishtin
6 - SI MUND T’I SHPJEGOHET SEKRETI I UNITETIT TË TRINISË SË SHENJTË NJË MUSULMANI?
Pengesa e dytë kryesore dogmatike për një mysliman që të bëhet i krishterë është bindja e tij se të krishterët besojnë në tre perëndi. Çfarë mëson Kurani fjalë për fjalë për këtë? Çfarë keqkuptimesh të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë janë futur në Islam? Si mund ta ndihmoni një mysliman të hapet ndaj Perëndisë Atë nëpërmjet Birit të Tij Jezu Krishtit? Këto pyetje trajtohen përsëri në bazë të Dhiatës së Vjetër, Dhiatës së Re, logjikës së shëndoshë, Kuranit dhe dëshmisë suaj personale.
6.01 -- Si Mund T’i Shpjegohet Sekreti I Unitetit Të Trinisë Së Shenjtë Një Musulmani?
Kushdo që flet me një musliman shpejt e pranon se ai e konsideron besimin tonë te Perëndia At, Bir dhe Frymë e Shenjtë si një mëkat i pafalshëm. Kredoja islamike thekson se nuk mund të ketë Perëndi përveç Allahut! Kushdo që bashkangjit një Bir ose një Frymë të Shenjtë me Krijuesin, konsiderohet një armik i Allahut dhe i të gjithë engjëjve të tij (Suras al-Baqara 2: 97-98; al-Ma'ida 5:73).
6.02 -- Refuzimi i Trinisë së Shenjtë nga Islamizmi
Kundërshtimi ndaj Trinisë së Shenjtë nga muslimanët ka shumë aspekte. Kjo do të përmblidhet si informacion në sfond për biseda me muslimanët:
Muhamedi sfidoi të krishterët, "Mos thuaj tre! Kjo do të ishte më mirë për ty!" (Sura al-Nisa '4: 171). "Nuk mund të ekzistojë një nënë e Perëndisë dhe po ashtu ajo nuk mund të ketë lindur një djalë nga Allahu" (Sura al-Ma'ida 5: 116). "Askush nuk duhet ta pranojë një qenie tjetër njerëzore si Zotin e tij" (Sura al 'Imran 3:64; al-Tawba 9:31). "Allahu nuk është Krishti" (Suras al-Ma'ida 5: 17,72; al-Tawba 9:31). "Për të Plotfuqishmin do të ishte një çikërrimë të shkatërronte Krishtin dhe nënën e tij, nëse ata do të pretendonin se ishin perëndi" (Sura al-Ma'ida 5:17).
6.03 -- Refuzimi i hyjnisë së Jezu Krishtit
Rrëfimi se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë është refuzuar plotësisht 17 herë në Kuran (Sura al-Tawba 9:30 et al.). 'Isai quhet vetëm Biri i Marisë, por kurrë Biri i Perëndisë. Ai konsiderohet një krijesë si Adami (Sura al 'Imran 3:59). Allahu kishte komanduar, "Bëhu! Kështu ai u bë" (Suras al-Baqara 2: 117; Al 'Imran 3: 47,59; Maryam 19:35). Kjo është e pasaktë, pasi në Kuran Allahu thotë qartë: "Ne hukatëm një pjesë të frymës tonë në të (Maria)"; Kështu që 'Isai u krijua në të (Suras al-Anbiya' 21:91; al-Tahrim 66:12). Muslimani mund të besojë në lindjen e Krishtit nga Virgjëresha Mari, por gjithashtu të pretendojë në kundërshtim me Kredon e Krishterë: Ai u krijua, kurrë nuk u lind dhe as u gjenerua nga Allahu.
Kurani tregon se Krishti është një skllav i Allahut (Suras al-Nisa '4: 172; Maryam 19:30), Ambasadori i tij (Suras al-Baqara 2:87; Al' Imran 3: 49,53; al-Nisa '4: 157,171; al-Ma'ida 5: 75,111; al-Saff 61: 6); dhe Profet i tij (Surea 19:30). Ai iu dorëzua Allahut (Suras Al 'Imran 3,51; al-Ma'ida 5: 117), iu lut Elohim (Allahumma; Sura al-Ma'ida 5: 114) dhe e pranoi Allahun si padronin e tij, i cili i dha atij udhëzime (Suras Al' Imran 3:51; Al-Ma'ida 5: 72,114,117; Maryam 19:36; al-Shura 42:13; al-Zukhruf 43:64).
Në këto 50 vargje të Kuranit Jezusi është zhveshur nga hyjnia e Tij. Paralajmërimi shpirtëror i Apostullit Gjon vlen edhe për Islamizmin (1 Gjonit 2: 18-25; 4: 1-5).
6.04 -- Refuzimi ndaj hyjnisë së Frymës së Shenjtë
Ne duhet të pranojmë që Kurani jo vetëm që shpif ndaj Zotit Jezu Krisht, por gjithashtu e shpall Frymën e Shenjtë si një krijesë dhe jo si Perëndi. Allahu flet disa herë nga Shpirti "ynë" (Suras Maryam 19:17; al-Anbiya '21:91; al-Tahrim 66:12), ose "Fryma ime" (Suras Sad 38:72; al-Hijr 15:29), por në të gjitha rastet kjo frymë konsiderohet të jetë e krijuar dhe jo hyjnore. Në Islamizëm asnjë Frymë e Pavarur e Shenjtë nuk është e konceptueshme sepse Allahu mund të jetë vetëm një dhe jo dy ose tre.
Traditat islamike shpjegojnë se Xhibrili (engjëlli Gabriel) është Fryma nga Allahu (Suras al-Baqara 2: 97-98; al-Tahrim 66: 4) i cili kishte përcjellë zbulesat e Zotit të tij Zakarias, Marisë, 'Isait dhe Muhamedit. Ai tregohet të jetë "Fryma e të Shenjtit", i cili e forcoi Jezusin në kryerjen e mrekullive të tij (Suras al-Baqara 2: 87,253; al-Ma'ida 5: 110; al-Nahl 16: 102). Në Islamizëm kjo frymë mbetet një skllav i Allahut, nën komandën e tij (Suras al-Qadr 97: 4; al-Izra '17:85; al-Shura 42:52), i cili ekzekuton udhëzimet e tij me besnikëri (Sura al-Shu'ara 26: 193). Ai është shumë i nderuar nga muslimanët, megjithëse ata nuk e dinë se kush është me të vërtetë.
6.05 -- Çfarë mungon në Islamizëm?
Pas këtij prezantimi të shkurtër ata që mund të mendojnë shpirtërisht do të kuptojnë disa parime themelore për bisedën tonë me muslimanët: në Islamizëm nuk mund të ketë asnjë At, asnjë Bir, asnjë Frymë të Shenjtë (Sura al-Ikhlas 112: 1-4).
Nuk ka asnjë siguri shpirtërore brenda kujdesit të një Perëndie-At, asnjë marrëdhënie personale me të Plotfuqishmin, asnjë siguri për falje të të gjitha mëkateve, asnjë mundësi për të njohur Trininë e Shenjtë (1 Korintasve 12: 3; Romakët 8: 8-10,15-16 et al. 1: 17-18). Nëse nuk pranohet Fryma e Shenjtë nuk mund të ketë mendim shpirtëror dhe as jetesë të krishterë.
Përveç përpjekjeve tona për të ofruar dhe përhapur ungjillin muslimanëve, një ndërhyrje e vazhdueshme është e nevojshme në mënyrë që Jezu Krishti të përgatisë individë me Frymën e Tij dhe t'u japë atyre hirin për të dëgjuar Fjalën e Tij, për ta kuptuar dhe për ta zbatuar atë. Askush nuk do të jetë në gjendje t'i shpjegojë sekretin e Trinisë së Shenjtë një muslimani, përderisa Fryma e Shenjtë nuk krijon një dëshirë të madhe në të për Perëndinë e vërtetë dhe një gatishmëri për të dëgjuar Fjalën e Tij dhe për të marrë dritën shpirtërore që depërton në errësirën e zemrave njerëzore.
Nëse duam t'u shpjegojmë ungjillin muslimanëve, nuk duhet të irritohemi nga refuzimi i tyre dhe fryma antikristiane që do të fryjë me furi në fytyrat tona. Dashuria e Krishtit është më e fortë se skllavëria kolektive në Islamizëm. Duke kërkuar argumente praktike për të shpjeguar unitetin e Trinisë së Shenjtë për muslimanët, mund të gjejmë pesë burime për bisedë:
6.06 -- Dëshmia e Dhjatës së Vjetër për Unitetin e Trinisë së Shenjtë
Në Toranë dhe profetët mund të gjejmë disa komente që Perëndia është Një në Tre. Dëshmia e Dhjatës së Vjetër është e rëndësishme për një musliman të interesuar sepse tregon se Trinia e Shenjtë nuk është një shpikje e të krishterëve, por përshkruan qenien aktuale të Perëndisë që nga përjetësia.
Vargjet e para në Bibël tashmë dëshmojnë për Trininë e Shenjtë:
Zanafilla 1: 1-3: Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Toka ishte pa trajtë, e zbrazët dhe errësira mbulonte sipëfaqen e humnerës, dhe Fryma e Perëndisë rrinte pezull mbi sipërfaqen e ujërave. Atëherë Perëndia tha: "Le të ketë dritë", dhe drita u bë.
Në këtë hyrje të Biblës lexojmë për Perëndinë, Frymën e Tij dhe Fjalën e Tij. Ungjilltari Gjoni rrëfeu se Perëndia e kishte krijuar universin përmes Jezusit, Fjalës së Tij të mishëruar (Gjoni 1: 1-4).
Vargu i parë i Biblës do të na udhëzojë gjithashtu t’i kërkojmë Perëndisë që Fryma e Tij të rrijë pezull mbi muslimanët, familjet, fshatrat, qytetet dhe vendet, që mendjet dhe zemrat e tyre do të përgatiten derisa Zoti të thotë: "Le të ketë dritë!" Dhe drita të bëhet!
Tek Zanafilla 1:26 Perëndia thotë: "Le ta bëjmë njeriun në imazhin Tonë, sipas ngjashmërisë Sonë!"
Perëndia (Elohim) ndonjëherë flet në shumës (ne), e cila përfshin mundësinë e Trinisë. Judenjtë dhe muslimanët megjithatë e quajnë këtë formë shumësi madhështore (pluralis majestatis). Në bisedë me një delegacion të të krishterëve nga Wadi Najran (Jemeni Verior) Muhamedi u prek thellësisht nga ky varg, saqë më pas të lejonte Allahun të flasë në shumës edhe në Kuran.
Elohim, fjala hebraike për Perëndinë është shumës. "El" do të thotë fuqi, pushtet dhe forcë (Mateu 26:64), "him" do të thotë "ata", në mënyrë që Elohim të lexohet si "i fuqishmi është shumës". Fjala Allah në Islamizëm mund të kuptohet në një mënyrë përkatëse, kështu që "al-el-hu" të mund të lexohej si "fuqia është ai" (vetëm një person i vetëm)! Sidoqoftë, Perëndia i Biblës do të kuptohet si uniteti i shumësit. Muhamedi e ka adoptuar shprehjen Elohim në gjuhën arabe dhe e ka përdorur atë si Allahumma pesë herë në tekste të rëndësishme në Kuran (Suras al 'Imran 3:26; al-Ma'ida 5: 114; al-Anfal 8:32; Yunis 10:10; Al-Zumar 39:46). Për të emri i Perëndisë në Dhjatën e Vjetër dukej se ishte çelësi i lutjeve që do të marrin përgjigje dhe do të përmbushen përfundimisht.
Tek Zanafilla 18: 1-3 kemi lexuar se Abrahami ishte vizituar nga tre burra. Por ai i quajti ata, "Zoti im", i cili është njëjës.
Tek Numrat 6: 24-27 gjejmë Bekimin Aaronik, në të cilin "Zoti" përmendet tri herë. Disa kisha e identifikojnë këtë me bekimin e Atit, bekimin e Birit dhe bekimin e Frymës së Shenjtë, si bekimin e Zotit "një".
Në Psalmin 2: 1-4 lexojmë për revoltën e njerëzimit kundër Zotit dhe të Vajosurit të tij (Mesias). Por i Plotfuqishmi qeshi me ta dhe tha vetëm një fjalë: "Ti je biri im; sot më ke lindur!" (Psalmi 2: 7). Kjo zbulesë ndodhi 1.000 vjet para Jezu Krishtit. Ajo tregon për shfaqjen shpirtërore të Birit nga Ati para të gjitha kohërave, e cila nuk duhet të keqkuptohet si një lindje biologjike nga Maria. Jezusi ekzistonte shumë kohë para se të mishërohej. Ai është Perëndi i përjetshëm prej Perëndisë së përjetshëm! (Gjoni 1:14; Filipianëve 2: 6-7).
Isaia 9: 6 është një shembull i shkëlqyeshëm i unitetit të Trinisë: sepse një fëmijë na ka lindur, një djalë na është dhënë; Mbi supet e tij do të mbështetet perandoria. Dhe do të quhet këshilltar i mrekullueshëm, Perëndi i fuqishëm, Ati i përjetshëm, Princi i Paqes..
Ky varg shpjegon se djali i premtuar nuk është vetëm një këshilltar i Mrekullueshëm dhe Perëndi i fuqishëm, por në të vet Ati i përjetshëm u bë njeri. Ku tjetër ka ekzistuar një fëmijë i lindur në të njëjtën kohë me atin e tij? Ky zbulim unik erdhi 700 vjet para se Jezu Krishti të jetonte në tokë. Ky tekst është një dëshmitar thelbësor për realitetin e përjetshëm të Perëndisë Triun.
Psalmi 110: 1 ushton si rrahja e një daulleje përmes epokave dhe përjetësisë. Aty shkruhet: "Zoti i thotë Zotërisë time: 'Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua.' "
Kisha e hershme e kuptoi këtë varg si një premtim që shpjegon Ngjitjen e Jezusit dhe kurorëzimin e tij në parajsë (Mateu 26:64; Veprat 2: 25,34; 1 Korintasve 15:25; Filipianëve 2: 9-11; Hebrenjve 10: 12-13). Biri u ul me Atin e tij në fronin e tij (Zbulesa 3:21). Të dy sundojnë universin në unitet të plotë. Meqenëse biri ka përfunduar shpengimin e njerëzimit, ati do t'i bëjë të gjithë armiqtë e tij "një stol për këmbët e tij!" Ky premtim përfshin çdo forcë antikristiane dhe shpall besimin tonë në fitoren e Perëndisë tonë!
Kushdo që flet me muslimanët duhet të theksojë premtimet në Dhjatën e Vjetër për të shpjeguar unitetin e Krishtit me Atin e tij, sepse zbatimi i tyre në Dhjatën e Re duket si një "domosdoshmëri" e parezistueshme për një musliman besnik. Çfarëdo që urdhëron Allahu duhet të bëhet menjëherë. Nëse ai premton diçka, padyshim që do të bëhet e vërtetë. Askush nuk mund të ndalojë përmbushjen e zbulesës së tij. Për disa muslimanë 333 premtimet e Dhjatës së Vjetër që u përmbushën në Dhjatën e Re mund të jenë prova të forta për unitetin e Trinisë së Shenjtë. Këto premtime dhe përmbushja e tyre duhet të lexohen së bashku dhe të mësohen përmendësh.
6.07 -- Dëshmia e Dhjatës së Re për Unitetin e Trinisë së Shenjtë
Katër Ungjijtë, Letrat e Apostujve dhe Zbulesa janë ndërthurur me deklarime të unitetit të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Nëse gjejmë muslimanë që janë të gatshëm të lexojnë Dhjatën e Re, duhet të theksojmë për ta unitetin e Trinisë. Muslimanët dhe hebrenjtë e kuptojnë Perëndinë si "i vetmi". Disa të krishterë i kushtojnë më shumë theks tre Perëndive. Ata duhet të pendohen dhe t'i drejtohen bijve të Abrahamit në mënyrë që të mësojnë të shpjegojnë unitetin e Trinisë së Shenjtë në modelet e tyre të mendimit.
Mateu 1:23: Ja, Virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe të cilit do t’i vënë emrin Emanuel, që do të thotë: "Zoti me ne".
Emanuel është një nga 250 emrat e Jezusit në Bibël. Ai është Perëndi i vërtetë dhe njeri i vërtetë në të njëjtën kohë. Përmes Tij Perëndia është me ne. Ky premtim tek Isaia 7:14 dhe përmbushja e tij mund të na japë ngushëllim të madh.
Kur ishte pagëzuar, Jezusi doli menjëherë nga uji; Dhe ja, qiejt u hapën për të dhe ai pa që Fryma e Perëndisë po zbriste si një pëllumb dhe duke u ardhur mbi të. Dhe papritmas një zë erdhi nga qielli, duke thënë: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur" (Mateu 3: 16-17).
Për një musliman historitë e Pagëzimit të Krishtit (Mateu 3: 16-17; Marku 1: 9-11; Lluka 3: 21-22; Gjoni 1: 31-34; 5: 37-38) përmbajnë një fakt emocionues: Një zë u dëgjua nga qielli! Muslimanët e kuptojnë këtë si një zbulesë të drejtpërdrejtë. Askush nuk mund ta pengojë të Plotfuqishmin të flasë. Kush do të jetë në gjendje ta ndalojë atë të thotë: "Ky është Biri im, të cilin unë e dua; me të jam i kënaqur"? Fryma e Shenjtë zbriti mbi të për ta pajisur për shërbesën e tij, përkundër faktit se ai lindi nga Fryma e Shenjtë. Vet Jezusi ishte pagëzuar në Jordan kundër kundërshtimeve të Gjon Pagëzorit. Jezusi ishte pa mëkat dhe nuk kishte nevojë të pagëzohej. Por ai në heshtje mori të gjitha mëkatet tona mbi veten e tij që nga fillimi i shërbesës së tij.
● Kjo është arsyeja pse John Pagëzori bërtiti: "Ja, Qengji i Perëndisë, i cili heq mëkatin e botës!" (Gjoni 1:29)
● Kjo është arsyeja pse Fryma e Shenjtë zbriti mbi të si pëllumb dhe mbeti mbi të.
● Kjo është arsyeja pse Ati dëshmoi, "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam i kënaqur!"
Pagëzimi i Krishtit është një tekst qendror në Kishë për të kuptuar unitetin e Trinisë së Shenjtë. Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë vepruan së bashku për shpëtimin e njerëzve që nga fillimi i shërbimit të Jezusit.
Mateu 12:18 flet për shërbëtorin e Zotit që ai kishte zgjedhur, atë që ai e donte dhe në të cilin u kënaq. Ai do ta vinte frymën e tij mbi të, në mënyrë që të mund t'u shpallte drejtësi kombeve. Kjo përmbushje e Isaias 11: 1-5 tregon se Zoti, shërbëtori i tij dhe Fryma e Tij janë një në një unitet të plotë në personin e Jezusit. E gjithë jeta e tij nuk ishte vetëm jeta e një personi individual, por ai mbeti i bashkuar brenda Trinisë.
Lluka 4: 18-19A: Fryma e Zotit është mbi mua, sepse Ai më ka vajosur për të predikuar Ungjillin për të varfërit. Ai më ka dërguar për të shëruar ata që kanë zemrën e thyer, për të shpallur lirinë për robërit dhe kthimin e shikimit për të verbrit, për të çliruar ata që janë të shtypur, për të shpallur vitin e pranueshëm të Zotit.
Te Lluka 4:18 Jezu Krishti e prezanton veten në Nazaret duke thënë: "Fryma e Zotit është mbi mua! ...." Ky formulim i shkurtër i referohet përsëri Trinisë së Shenjtë sepse Perëndia, Fryma e Tij dhe Jezusi shfaqen në unitet të plotë. Krishti e shpjegoi këtë realitet dhe tha: "Sepse ai më ka vajosur". Fjala Krisht do të thotë: Mesia, i vajosuri.
Për çfarë arsye ishte vajosur Jezusi? "Për të predikuar ungjillin të varfërve dhe për të shëruar ata që kanë zemrën e thyer!" Të gjithë ata që kanë marrë vajosjen e Dhjatës së Re (2 Korintasve 1:21; 1 Gjonit 2: 20,27) mund ta përsërisin këtë dëshmi të Jezusit, sepse një i krishterë është vetëm një i krishterë nëse fryma e Zotit është mbi të dhe e drejton atë për të përmbushur thirrjen e tij (Isaiah 61: 1-2; Romans 8: 10-16).
I gjithë autoriteti më është dhënë në qiell dhe në tokë. Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar ata në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar ata të zbatojnë të gjitha gjërat që unë ju kam urdhëruar; Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të epokës (Mateu 28: 18-20).
Në Urdhërimin e Madh kemi lexuar se të gjithë ata që vendosin të ndjekin Krishtin duhet të pagëzohen në emër të Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë. Pse ky urdhërim nuk thotë "në emrat"? Sepse të tre janë Një! Emri i vërtetë i Perëndisë tonë është "Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë".
Gjoni 10:30: Në Ungjillin sipas Gjonit lexojmë dëshminë e mrekullueshme të Bariut të Mirë: Unë dhe Ati im jemi "dy"?! Sigurisht jo, por "një"! Pse atëherë predikojmë gjithmonë rreth dy, nëse Jezusi thotë vetëm një? Ky kuptim sipërfaqësor kërkon një pendim të të gjithë ungjillizuesve për muslimanët dhe hebrenjtë. Ati dhe Biri janë një dhe jo dy! Ne duhet të ndryshojmë mendje dhe duhet të mësojmë të mendojmë jo vetëm në një mënyrë pragmatike dhe teknike, por edhe për sa i përket realitetit shpirtëror, dhe të përshtatemi me kërkuesit dhe besimtarët në Orient.
Në dëshminë zbuluese të Jezusit për veten e tij (Gjoni 14: 9-11) ne lexojmë: "Ai që më ka parë mua ka parë Atin!" Me këtë rrëfim Jezusi dëshmon për unitetin e Tij me Atin e Tij në formë dhe pamje, si përmbushja e Zanafillës 1:27. Më pas Jezusi thotë se fjalët që Ai flet nuk janë të tijat, por të Atit, i cili jeton në të, jo vetëm që flet përmes tij, por kryen ato që thotë. Jezusi mbetet tek Ati dhe Ati në Të. Kjo nënvizon unitetin e tyre të plotë në thelb dhe frymë.
Te Gjoni 14:23 Jezusi thotë: "Nëse dikush më do mua, ai do t'i bindet fjalës sime dhe Ati im do ta dojë, dhe Ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë në të"."
Jezusi zbulon banimin e Frymës së Shenjtë tek ndjekësit e Tij. Në këtë tekst Fryma shfaqet jo vetëm në një unitet thelbësor me Atin dhe Birin, por gjithashtu i përfaqëson ata si vet fryma e tyre.
Në tre premtimet për Këshilltarin që do të vijë (Gjoni 14:26; 15:26; 16: 13-15) ne lexojmë 10 karakteristika të unitetit dhe bashkëpunimit të Atit dhe Birit në Frymën e Shenjtë. Fryma nuk e lavdëron veten dhe as bartësit karizmatikë të talenteve të tij, por e lavdëron Jezusin. Jezui gjithashtu nuk u mburr për veten e tij, por gjithmonë e nderoi Atin e Tij. Perëndia ynë është një Perëndi i përulur dhe i butë (Mateu 11: 28-30)! Nuk ka asnjë rrezik për një revoltë brenda Trinisë së Shenjtë. Asnjë anëtar nuk e bën veten të shkëlqyeshëm, por gjithmonë e lavdëron tjetrin! Për këtë arsye, Perëndia ia dorëzoi Birit të Tij të gjithë autoritetin në parajsë dhe në tokë; dhe Jezusi në mënyrë të ngjashme autorizoi Frymën e Shenjtë për të ndërtuar kishën e Tij. Përulësia e dashurisë hyjnore është një nga sekretet e unitetit të Trinisë së Shenjtë. Ne mund ta kuptojmë Perëndinë tonë vetëm kur i lejojmë Atij të ndryshojë karakterin tonë dhe të na bëjë të përulur, ashtu siç është Ai. Kjo bie në kundërshtim me krenarinë e Allahut dhe ndjekësve të tij (Sura al-Hashr 59:23 e cila fjalë për fjalë thotë, "Ai është Allahu, përveç tij nuk ka Perëndi. "Ai është Mbreti, i Shenjti, Paqja, Besimtari, Ruajtësi, i Forti, i Parezistueshmi, Krenari. Falënderimi i qoftë Allahut, [ai është ndryshe] nga [çdo qenie] që ata lidhin [me të]).
Gjoni 17: 21-23: Në lutjen e Tij kryepriftërore Jezusi i kërkoi Atit të Tij për ndjekësit e tij: "Ata mund të jenë një ashtu si ne jemi një: Unë në ta dhe Ti në mua. Që ata të jenë përsosur në një ..."
Në këtë dialog brenda Trinisë të Shenjtë Jezusi përmbledh sekretin e Tij: Ne jemi një! Ky realitet shpirtëror na ndan nga Judenjtë dhe muslimanët. Uniteti shpirtëror i Atit dhe Birit në Frymën e Shenjtë është themeli i besimit tonë. Megjithatë, ky unitet nuk duket si një ide racionale që qëndron si një objekt para nesh, por mund të krahasohet me një magnet të shkëlqyeshëm i cili përpiqet të na tërheqë tek vetja. Dashuria e Perëndisë është një fuqi tërheqëse.
Jezusi i kërkoi Atit të tij të na bënte një, ashtu si Ai dhe Ati i Tij janë një, ai në ne dhe Ati në të. Trinia e Shenjtë nuk është një dogmë e pakonceptueshme por një realitet shpirtëror që do të na përfshijë në ekzistencën hyjnore me anë të hirit. Ne quhemi "Trupi i Krishtit" (Romakëve 12: 4-5; 1 Korintasve 12:27; Efesianëve 4: 4,25) dhe "Tempulli i Frymës së Shenjtë (1 Korintasve 3:16 etj.) Dhe kanë privilegjin të hyjnë dhe të qëndrojnë brenda Trinitetit të Shenjtë, në Krishtin (2 Korintasve 5:17; Gjoni 15: 4) dhe në Vet Perëndinë (1 John 4: 15-16).
Dhjata e Re është plot me shenja për sekretin e Trinisë së Shenjtë. Ata që janë të prirur të kërkojnë, lexojnë dhe shpjegojnë mund të mendojnë mbi vargjet e mëposhtme: Gjoni 17: 1-3; 20: 21-23; Veprat 1: 4-5; 2: 32-36; 1 Korintasve 2:10; 2 Korintasve 5:19; 13:13; Galatasve 4: 4-6; Kolosianëve 2: 9-10; Hebrenjve 9:14; Zbulesa 7:10; 21: 22-23; 22: 3-4 dhe të tjera. Ne duhet t'i lexojmë këto referenca për unitetin e Atit, Birit dhe Trinisë së Shenjtë jo vetëm në mënyrë racionale, por edhe ndërsa lutemi, falënderojmë dhe adhurojmë. Vetëm Fryma e Shenjtë mund të na prezantojë në sekretin e Trinisë së Shenjtë. Atëherë nuk do ta konsiderojmë më atë një teori të mërzitshme, por do ta rrëfejmë atë si një realitet madhështor përmes përjetimit.
6.08 -- Referenca nga burimet laike për mundësinë e një Uniteti në Trininë
Reflektimi mbi Trininë e Shenjtë e tejkalon logjikën tonë njerëzore. Ky sekret hyjnor mund të kuptohet vetëm shpirtërisht. Megjithatë, shumë muslimanë nuk janë në gjendje të mendojnë shpirtërisht sepse në Islamizëm Fryma e Shenjtë e vërtetë nuk ekziston. Jezusi foli me shëmbëlltyra për ata që nuk e kishin pranuar Ungjillin e Tij. Kështu që kushdo që dëshiron të shpjegojë unitetin e Trinisë së Shenjtë për muslimanët që nuk i binden Biblës, mund të përdorë ilustrime të shumta dhe shembuj praktikë nga jeta e përditshme. Studentët e shkollës së mesme dhe universitetit janë të etur për t'i dëgjuar ato.
Dielli është një top zjarri me një diametër prej 1.5 milion kilometra. Disa nga rrezet e tij arrijnë në tokë, përkundër distancës prej 150 milion km dhe japin dritë, nxehtësi dhe jetë. Të tre format, dielli, rrezet e tij dhe nxehtësia e tij janë një unitet i pandashëm.
Energjia elektrike zakonisht vjen nga një gjenerator që prodhon rrymën elektrike që krijon dritë, nxehtësi dhe lëvizje. Të tre, gjeneratori, rryma dhe veprimi janë një!
Uji mund të shfaqet si i lëngshëm, akull ose avull. Në çfarëdo gjendje që shfaqet, gjithmonë mbetet e njëjta substancë.
Hapësira ka gjatësi, gjerësi dhe lartësi. Nëse një nga të tre mungon, atëherë hapësira nuk është më hapësirë por vetëm një rrafsh.
Një person përbëhet nga trupi, shpirti dhe fryma. Nëse njëri nga të tre është i sëmurë, edhe të tjerët gjithashtu vuajnë. Nëse njëri prej të treve mungon, të tjerët nuk do të ekzistonin në një mënyrë normale.
Një familje përbëhet normalisht nga një baba, nëna dhe fëmija. Këta të tre i përkasin së bashku të njëjtës njësi. Një divorc do të ishte i panatyrshëm dhe i dhimbshëm.
Syri përbëhet nga disa pjesë: ne njohim të bardhën e syrit, irisin me ngjyrë dhe bebëzën e zezë. Të gjithë së bashku formojnë një sy. Nëse njëra prej pjesëve do të mungonte, do të ishim të verbër.
Veza është një mrekulli me guackën e saj, të bardhën dhe të verdhën. Nga ajo zhvillohet jeta - ose një vezë të fërguar!
Një rreze e bardhë e dritës mund të shpërndahet nga një prizëm në tre ngjyra, sepse e bardha është një kombinim i disa ngjyrave.
Një trekëndësh ka tre kënde dhe tre brinjë, por mbetet gjithmonë vetëm një formë gjeometrike.
Matematika gjithashtu mbështet unitetin e Trinisë. Mbledhja e një plus një plus një bën tre, por shumëzimi i një herë një herë bën vetëm një. Në lidhje me Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, ata nuk mbeten secili si një person i veçantë; por ekzistojnë në një unitet të plotë, ku të gjithë qëndrojnë në tjetrin. Në këtë realitet, ata paraqiten si një njësi e pandashme.
Brumi për bërjen e bukës mund të shpjegojë këtë sekret aritmetik. Mielli, uji dhe kripa krah për krah nuk formojnë ende bukën. Por përzierja e këtyre tre elementeve, gatimi dhe ngrohja e tyre na jep bukën. Pra, në Trininë e Shenjtë asnjë person nuk ekziston vetëm ose në mënyrë të pavarur, por secili jeton në tjetrin dhe së bashku ata janë një.
Në Afrikë një ungjilltar vizitoi një fshat në një pyll drizash me kasolle me kashtë. Një grua po gatuante ushqim për familjen e saj në një tenxhere mbi një zjarr të hapur. Ungjilltari sugjeroi që ajo të hiqte njërën nga tre gurët në të cilin mbështetej tenxherja. "Jo", thirri gruaja, "nëse heq një gur, tenxherja do të bjerë përmbys dhe gjella do të digjet në zjarr!" "Shiko pra", iu përgjigj Ungjilltari, "Ju nuk mund të gatuani pa Trininë. Nëse hiqni një element të tij, e gjithë jeta juaj do të shembet dhe do të bjerë në zjarr!" Ai i shpjegoi asaj unitetin e Trinisë me fjalë të thjeshta nga rrethanat e saj.
Të gjitha këto sugjerime nga jeta e përditshme nuk janë prova të unitetit të Trinisë! Besimi nuk mund të provohet. Nëse do të mund të vërtetonim besimin, nuk do të ishte më besim. Shembujt janë vetëm ndihma dhe shenja që zbulojnë vetveten për ata që duan të kuptojnë realitetin shpirtëror dhe të udhëhiqen drejt sekreteve të besimit.
Shembujt e lartpërmendur kanë të përbashkët se elementët e pavarur bashkohen nga një entitet superior. Gjuhët ose kulturat që ende nuk janë zhvilluar plotësisht vështirë se mund të mendojnë dialektikisht. Megjithatë, Fryma e Shenjtë na mëson një logjikë të re që i duket e ekzagjeruar dhe e palogjikshme një personi normal. Ne besojmë, për shembull, se Jezusi është ulur me Atin e tij në një fron dhe në të njëjtën kohë ai jeton në zemrat tona. Kjo është e pakonceptueshme për shumë muslimanë: Ose ai ulet në qiell ose pushon në zemrat tona, por jo të dyja në të njëjtën kohë!
Ne rrëfejmë se jemi mëkatarë të justifikuar me anë të hirit. Një musliman mund të të përgjigjet: ose je mëkatar, ose je i justifikuar, por nuk mund të jesh një mëkatar i justifikuar.
Fryma e Shenjtë u mëson ndjekësve të Jezusit një logjikë shpirtërore të cilën një musliman nuk mund ta kuptojë lehtë. Mendimi i tyre botëror është i ndryshëm nga logjika shpirtërore. Prandaj, ne duhet të mbetemi të duruar në bisedën tonë me ta. Në fund të fundit, faktet shpirtërore na dukeshin të çuditshme dhe jorealiste edhe neve për një kohë të gjatë. Ndërmjetësimi me lutje për depërtimin dhe frymëzimin e muslimanëve mbetet po aq i rëndësishëm sa vet biseda me ta.
Gjithashtu, në diskutimet tona me muslimanët nuk duhet të harrojmë se fjala "Trini" nuk shfaqet kurrë në Bibël! Prandaj, nuk duhet të luftojmë për Trininë, por për unitetin e Perëndisë! Realiteti i Perëndisë, Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë është i dukshëm në të gjitha librat e Biblës, sepse Jezusi theksoi unitetin e tij të përjetshëm me Atin e tij në Frymën e Shenjtë.
Shprehja Trini është gjithashtu një gabim gjuhësor në anglisht dhe arabisht. Nuk ka fjalë të tilla si "Trini" në Bibël! Krishti dhe apostujt e tij zbuluan Perëndinë tre në një, ata kurrë nuk folën për tre Perëndi të ndryshëm. Ne duhet ta rimendojmë bazën e besimit tonë dhe të kthehemi në realitetin biblik.
6.09 -- Shenjat e Unitetit të Trinisë së Shenjtë në Kuran
Shumë muslimanë nuk janë të gatshëm të dëgjojnë tekstet e Biblës sepse dyshojnë se ajo është falsifikuar. Përgjigjet nga logjika dhe shkenca janë të dobishme për studentët e interesuar të shkollave të mesme dhe universiteteve. Një numër gjithnjë e në rritje i muslimanëve pranojnë vetëm përgjigje nga Kurani dhe traditat islamike. Ne duhet të kërkojmë fraza të fshehura rreth Trinisë së Shenjtë në vet Kuranin për këta fondamentalistë.
Citimet kuranore mund të përdoren në fillim të një bisede, sepse deri në 60 përqind e Kuranit përbëhet nga shprehje dhe mendime nga Dhjata e Vjetër, të cilat iu transmetuan gojarisht Muhamedit në versionet e Mishnës dhe Talmudit. Rreth tetë përqind e Kuranit rrjedh nga histori të transmetuara gojarisht në Ungjij ose mite nga sektet e krishtera. Prandaj, ne kemi të drejtë të pranojmë dhe të nxjerrim dëshmitë e hebrenjve dhe të krishterëve që u përkthyen në vargje arabe të Kuranit, pasi e kanë origjinën në burimet biblike. Megjithatë, ato duhet të mbushen me substancën e tyre shpirtërore origjinale. Për më tepër, shumë shprehje kuranore në gjuhën arabe mbartin kuptime të ndryshme dhe lejojnë interpretime të ndryshme. Pra, është e lejueshme të plotësohet kuptimi origjinal i Biblës në disa tekste kuranore.
Lidhur me Trininë e Shenjtë, në Kuran ka 5 grupe vargjesh që mbështesin realitetin e Perëndisë tre në një:
Lindja e Krishtit nga Maria
Sure el-Enbija' 21:91 dhe el-Tahrim 66:12 ofrojnë një zbulesë të Allahut:
"Ne i dhamë asaj frymë (disa) nga shpirti ynë!"
Me këtë Krishti do të ishte krijuar në Marinë. Allahu flet në shumës, gjë që mund të konsiderohet si një shenjë e shumësit të tij. Ai thotë: "Ne frymë (nga vetja jonë) nga shpirti ynë në të!" Allahu sigurisht që nuk e fryu engjëllin Gabriel tek Maria, as Gabrieli nuk e fryu shpirtin e tij në Marinë, përkundrazi është shkruar se Allahu e fryu shpirtin e tij në Marinë. Njëri nga këto dy vargje pohon se Allahu i kishte fryrë në përgjithësi Marisë; tjetri thotë se ai i kishte fryrë shpirtin e tij në pjesët e saj intime!
Me këtë dëshmi në Kuran, pohimi i muslimanëve për një atësi biologjike nga Allahu eliminohet plotësisht. Këto vargje sqarojnë lindjen e Krishtit nga Shpirti i Allahut. Të tre: Allahu, Shpirti i tij dhe Krishti shfaqen gjithashtu në Kuran si një njësi e pandashme.
Komentuesit islamikë vunë re dobësinë e këtyre vargjeve dhe u përpoqën ta ndryshonin kuptimin duke u dhënë atyre një interpretim të ri: "Isai u krijua vetëm në Marinë nga Fryma e Perëndisë dhe nga Fjala e tij". Por kjo nuk është përmbajtja e vërtetë e këtyre vargjeve. Ky shtrembërim u interpretua prej tyre me qëllim që të eliminohej hyjnia e Krishtit në rrënjët e saj.
Allahu e mbështeti Krishtin me Frymën e Tij
Në Kuran mund të gjeni tre vargje që pohojnë se Allahu e forcoi Krishtin me Frymën e të Shenjtit, në mënyrë që ai të ishte në gjendje të kryente mrekullitë e tij marramendëse. Sipas këtyre vargjeve, Krishti u ka hapur sytë të verbërve, i ka shëruar lebrozët me fjalët e tij dhe i ka ringjallur të vdekurit nga varret e tyre (Sura al-Ma'ida 5:110). Kurani raporton rreth dhjetë nga mrekullitë e Krishtit, të cilat, sipas Islamizmit, ai nuk mund t'i kryente vetë, por gjithmonë me ndihmën e Frymës së dërguar nga Allahu. Kjo do të thotë se Allahu, Fryma e tij dhe Krishti bashkëpunuan në unitet aktiv!
Komentuesit islamikë megjithatë theksuan: Krishti nuk ishte në gjendje të bënte asnjë mrekulli nga vetja, prandaj Allahu duhej ta dërgonte Xhibrilin për ta forcuar atë për veprat e tij. Ata nuk mund ta kuptonin përulësinë e Krishtit i cili tha: "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja. Çfarëdo që sheh se bën Ati, e bën edhe Biri" (Gjoni 5:19-23). Por kushdo që pyet një musliman: "Kush është në gjendje t'i ringjallë të vdekurit?" do të marrë përgjigjen: "Vetëm Allahu!" Por nëse pastaj e pyet: "A je dakord atëherë se Krishti është Allahu?" ai do të marrë një mohim të ashpër. Fakti mbetet se Allahu, Fryma e tij dhe Krishti formojnë një unitet të plotë në veprim, madje edhe në Kuran.
Krishti - Ayatollahu i vërtetë
Shpallja e lindjes së Krishtit në Kuran ofron një mesazh emocionues nga Allahu, i cili thotë për Krishtin:
Ne do ta bëjmë atë një shenjë për njerëzimin dhe një mëshirë nga "ne" (Sura Merjem 19:21).
Fjala arabe për shenjë është ayatun, e lexuar së bashku me Allah rezulton në "Ajatollah", që do të thotë "mrekullia unike e Allahut". Krishti është i vetmi Ajatollah mashkull të cilin vet Allahu e caktoi si shenjë për të gjithë njerëzit. Tek ai janë përmbushur tekstet mbresëlënëse të Zanafillës 1:27 dhe Gjonit 14:9.
Për më tepër, Allahu zbulon se Krishti është një mëshirë nga "ne", duke folur në shumës. Kjo deklaratë i udhëzoi mësuesit e Kuranit në Afrikë drejt meditimit të veçantë. Ata zbuluan se çdo sure, përveç njërës, fillon me frazën: "Në emër të Allahut, të Dhembshurit, të Mëshirshmit,!" Këta kërkues islamikë të së vërtetës arritën në përfundimin: I Dhembshuri (er-Rahman) është Perëndia At, Mëshirëploti (er-Rahim) është Shpirti i Shenjtë dhe mëshira (er-Rahmat) vetë është ‘Isai, djali i Marisë. Të tre mbajnë të njëjtën substancë në vetvete.
Muhamedi me kujdes e zbukuroi këtë interpretim duke ia bërë Allahut të shpallë: "Ne nuk të kemi dërguar ty veçse si mëshirë për botët" (Sura al-Enbija 21:107).
Cila ishte mëshira e Allahut në jetën e Muhamedit? Ai solli një ligj të ri, Sheriatin, si bazë për shtetin e tij fetar. Ky ligj i Allahut nuk shpëton asnjë musliman, por do të gjykojë këdo që dëshiron të kërkojë drejtësi me anë të veprave të tij të mira. Megjithatë, Jezusi paraqiti prova të mëshirës së Allahut në mrekullitë e tij: Ai shëroi të gjithë ata që erdhën tek ai, ringjalli individë nga të vdekurit dhe solli Frymën e paqes në botë. Këtu bëhet e qartë se kush i solli vërtet mëshirë botës dhe kush ishte plot dhembshuri!
Krishti fjala e Allahut dhe një Frymë e tij
Disa herë Muhamedi shfrytëzoi shprehjen e ungjilltarit Gjon, se Jezusi ishte Fjala e mishëruar e Perëndisë (Surja Al 'Imran 3:45 dhe al-Nisa' 4:171; shih gjithashtu Surja Al 'Imran 3:39,64 dhe Merjem 19:34). Me këtë titull ai e pranoi fuqinë e Krishtit si autoritetin e plotë të Fjalës së Perëndisë. Sipas Kuranit, në Krishtin, fuqia krijuese, shëruese, falëse, ngushëlluese dhe ripërtëritëse e fjalës së Allahut është plotësisht e pranishme dhe vepruese. Krishti jo vetëm që foli Fjalën e Allahut, por ai ishte vet fjala. Sipas Kuranit, Krishti mbeti pa mëkat, sepse nuk kishte dallim midis fjalëve dhe veprave të tij. Në të vullneti i Allahut dhe fryma e tij u bënë të dukshme, kështu që ndërsa zbulesa e Allahut është hyjnore, Krishti, fjala e Allahut, është gjithashtu hyjnore.
Kurani dëshmon disa herë se Krishti nuk u ngjiz biologjikisht, por ishte një Shpirt i mishëruar i Allahut. Muslimanët rrëfejnë se biri i Marisë ishte një shpirt që ecte në tokë, i cili u shfaq si njeri (Sura al-Nisa' 4:171; al-Enbiya' 21:91; al-Tahrim 66:12; shih gjithashtu Sura Al 'Imran 3:49) dhe i cili, pas vdekjes së tij, u kthye në vendin e tij të origjinës, tek Allahu (Sura Al 'Imran 3:55 dhe al-Nisa' 4:158). Me këto shprehje Islamizmi i afrohet sekretit të kuptimit të krishterë të Trinisë së Shenjtë. Interpretuesit, megjithatë, përpiqen ta ndryshojnë këtë përfundim dhe ta quajnë Krishtin një Fjalë "të krijuar" dhe një Shpirt të krijuar të Allahut. Por kjo nuk shfaqet në Kuran, vetëm se është futur në të me qëllim të keq.
Një dialog në Trininë Kuranore
Në librin e muslimanëve gjejmë një numër shenjash të veçantisë së Krishtit. Allahu e kishte ngritur birin e Marisë pas vdekjes pranë vetes në lavdinë e Tij (Surja Al 'Imran 3:55 dhe al-Nisa' 4:158). Sipas Islamizmit, Krishti jeton me Allahun sot.
Në një dialog (Sura al-Ma'ida 5:116-117) Allahu e pyeti Krishtin nëse ai i kishte mësuar njerëzit ta pranonin atë dhe nënën e tij si dy hyjni përveç Allahut. Përgjigja e Krishtit në Kuran për këtë pyetje kritike ishte qartësisht jo! Një sekt i krishterë kishte imagjinuar një Trini kaq të dyshimtë në Gadishullin Arabik, i cili hidhet poshtë nga të gjitha kishat. Ndoshta Muhamedi kishte dëgjuar për këtë sekt dhe për kuptimin e tyre të gabuar të Trinisë. Që atëherë, muslimanët mendojnë se të krishterët besojnë se Allahu fjeti me Marinë dhe lindi një fëmijë me të. Ata me të drejtë e hedhin poshtë një blasfemi të tillë! Ne gjithashtu konfirmojmë se Muhamedi ka të drejtë ta hedhë poshtë këtë ide! Një Trini e tillë nuk ekziston! Me këtë marrëveshje, shumë nga tensionet e muslimanëve kundër Krishtërimit zhduken! Ne duhet t'u shpjegojmë atyre se ne besojmë në një Trini shpirtërore në Unitet dhe jo në një Trini biologjike, një Trini në Unitet që përbëhet nga Perëndia, Fryma e tij dhe Fjala e tij (Gjoni 1:1-14).
Gjatë këtij dialogu kuranor midis Allahut dhe Krishtit shfaqen - përveç disa shtrembërimeve antikristiane - disa fjalë të jashtëzakonshme, se pas Ngjitjes së Krishtit, Allahu duhet të dëshmojë dhe të ruajë dishepujt e tij jetimë, ashtu siç vet Krishti ishte dëshmitar dhe bari për dishepujt e tij. Këtu Allahu dhe Krishti mbajnë të njëjtin titull dhe emër që përsëri nënvizon hyjninë e Krishtit në Kuran!
Pa dyshim që nuk mund t’i ungjillëzojmë muslimanët me anë të Kuranit. Në librin e muslimanëve shpëtimi mungon plotësisht! Nuk mund të besojmë në frymëzimin hyjnor të Kuranit. Por gjejmë fragmente të dëshmisë së krishterë në librin e muslimanëve. Prandaj, nxirrini ato, pastrojini dhe vendosini si gurë mozaiku në vendin e duhur të Ungjillit. Fondamentalistët islamikë normalisht nuk dëgjojnë asnjë gjuhë tjetër përveç fjalëve të Kuranit. Për këtë arsye ne u sjellim atyre Ungjillin në idiomat e tyre. Megjithatë, nuk duhet të citojmë fjalë të Kuranit nëse nuk i dimë saktësisht.
6.10 -- Dëshmia e Unitetit të Trinisë së Shenjtë në Dëshmitë Personale të të Krishterëve
Apostujt e pranojnë qartë ekzistencën e Trinisë së Shenjtë.
Pjetri thotë: I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili, sipas mëshirës së tij të madhe, na rilindi për një shpresë të gjallë me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit prej së vdekurish... (1 Pjetrit 1:3; shih edhe 5:10)
Gjoni shkruan: Nga kjo e dimë se qëndrojmë në të dhe ai në ne, sepse ai na ka dhënë nga Fryma e tij dhe ne e kemi parë dhe dëshmojmë se Ati e dërgoi Birin si shpëtimtar të botës. Kushdo që rrëfen se Jezusi është Biri i Perëndisë, Perëndia qëndron në të dhe ai në Perëndinë. (1 Gjonit 4:13-15; shih edhe 5:12,20)
Pali shkruan: Perëndia dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohurinë e së vërtetës. Sepse ka një Perëndi të vetëm dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, Jezu Krishti Njeri, i cili e dha veten si shpërblim për të gjithë. (1 Timoteut 2:4-6; shih gjithashtu 1 Korintasve 8:6 dhe 2 Korintasve 3:17-18)
Dëshmia e apostujve është shpesh mahnitëse. Ata dëshmojnë për realitetin shpirtëror të unitetit të Trinisë së Shenjtë në jetën tonë.
Një plak i një kishe në Liban vizitoi të birin, një inxhinier, në Katar, në Gjirin Persik. Kur ai u lut para vaktit me të gjithë të pranishmit, një mysafir musliman iu afrua më pas dhe i tha se ai mund ta shihte që ai ishte një njeri i devotshëm; prandaj ai do të donte t'i sugjeronte të bëhej musliman dhe të merrte plotësinë e mëshirës së Allahut.
Plaku u përgjigj me mençuri: "Do ta shqyrtoj sugjerimin tënd. Nëse mund të më ofrosh më shumë sesa kam marrë tashmë, do ta shqyrtoj ofertën tënde!"
I hutuar, muslimani pyeti: “Çfarë ke ti që ne nuk e kemi?”
Plaku u përgjigj: "Allahu është Ati im, ai më njeh, kujdeset për mua dhe më do. Krishti është Qengji i Perëndisë, i cili i mori të gjitha mëkatet e mia dhe më ka pajtuar me Perëndinë. Unë nuk do të dënohem dhe nuk do të shkoj në ferr sepse ai më ka bërë të drejtë para Perëndisë. Fryma e Perëndisë banon në mua meqenëse Krishti e ka pastruar zemrën time mëkatare. Mund të flas me Atin tim qiellor në lutjen time dhe ta falënderoj për jetën e përjetshme që më dha. Nuk do të vdes, por do të jetoj përgjithmonë dhe do të ringjallem nga të vdekurit ashtu si Zoti im u ringjall nga të vdekurit" (Gjoni 11:25-26).
Muslimani u largua i zhytur në mendime, sepse plaku i kishte dëshmuar me fjalë të thjeshta realitetin e unitetit të Trinisë së Shenjtë në jetën e tij.
Në këtë kuptim, ne përshëndesim të gjithë ata që janë thirrur në shërbim të Zotit Jezus midis muslimanëve dhe lutemi për ta që Zoti t'i udhëheqë në një bisedë shpirtërore me ithtarët e Muhamedit në vendet e tyre të banimit.
Hiri i Zotit Jezu Krisht,
dashuria e Perëndisë,
dhe bashkësia e FRYMËS SË SHENJTË
qoftë me ju të gjithë.
(2 Korintasve 13:13)
6.11 -- PYETËSOR
I dashur lexues!
Nëse e ke studiuar me kujdes këtë libërth, mund t’i përgjigjesh lehtësisht pyetjeve të mëposhtme. Kushdo që i përgjigjet saktësisht 90% të të gjitha pyetjeve në tetë libërthat e kësaj serie, mund të marrë një çertifikatë nga qendra jonë mbi
Studime të avancuara
në mënyra të dobishme për të zhvilluar biseda me muslimanët rreth Jezu Krishtit
si një inkurajim për shërbimet e tij/saj të ardhshme për Krishtin.
- Çfarë do të thotë gjysma e parë e rrëfimit të besimit islamik (shahada)?
- Në çfarë mënyrash e hodhi poshtë Muhamedi Trininë e Shenjtë?
- Sa shpesh mund të lexojmë në Kuran se Allahu nuk ka Bir? Çfarë do të thotë ky mohim sipas 1 Gjonit 2:18-25?
- Pse ‘Isai, biri i Marisë në Islamizëm, nuk është Biri i Perëndisë?
- Si këmbëngul Kurani që Krishti është rob i Allahut dhe i nënshtruar ndaj tij?
- Pse nuk mund të ekzistojë Fryma e Shenjtë në Islamizëm? Çfarë do të thotë kjo për jetën shpirtërore të muslimanëve?
- Pse Allahu nuk mund të kuptohet kurrë si një At në Kuran?
- Çfarë mungon në konceptin islamik të Perëndisë?
- Çfarë zbulojnë tre vargjet e para të Biblës rreth Unitetit të Trinisë? Çfarë mund të nënkuptojnë këto vargje për shërbesat tona midis muslimanëve?
- Pse Perëndia në Dhjatën e Vjetër ndonjëherë flet për Veten si një "Ne" (domethënë në shumës)? Cili është kuptimi i saktë i fjalës hebraike "Elohim"?
- Si është e mundur të shpjegohet bekimi Aaronik (Numrat 6:24-27) dhe adhurimi hyjnor i Serafinëve tek Isaia 6:3 si një rrëfim ndaj Perëndisë Trini?
- Çfarë na mëson Psalmi 2:1-7 në lidhje me Trininë?
- Pse Isaia 9:6 mbetet një referencë unike për unitetin e Trinisë?
- Si e shpjegoi shkruesi i letrës drejtuar Hebrenjve (1:9) Psalmin 45:6-7? Çfarë mund të nënkuptojë kjo për bisedat tona me muslimanët?
- Pse Psalmi 110:1 mbetet një sfidë për çdo hebre dhe musliman?
- Çfarë mund të nënkuptojnë premtimet në Dhjatën e Vjetër për një musliman apo një hebre?
- Çfarë do të thotë fjala "Emanuel" si emër për Jezusin? Ku është shkruar ky premtim te profetët?
- Pse zbulesa unike e Trinisë së Shenjtë pasoi pagëzimin e Jezusit në lumin Jordan? Çfarë mund të nënkuptojë për një musliman fjala e shkurtër e Perëndisë pas pagëzimit të Jezusit? Kush mund ta pengojë Perëndinë e Plotfuqishëm të ketë një bir nëse ai dëshiron ta ketë?
- Si e shpjegoi Jezusi titullin e tij "Krisht" në sinagogën e Nazaretit? Çfarë do të thotë kjo zbulesë për kuptimin e Unitetit të Trinisë së Shenjtë?
- Ku mund të gjeni në porosinë e madhe të Jezusit një shenjë për unitetin e Trinisë së Shenjtë?
- Pse nuk tha Jezusi, "Unë dhe Ati jemi dy"? Pse atëherë flasim gjithmonë për dy Perëndi të ndryshëm me muslimanët?
- Çfarë duhet të pranojmë nga Gjoni 14:9-11 në lidhje me sekretet e thella të Trinisë së Shenjtë?
- Pse Fryma e Shenjtë e lavdëron Birin ashtu siç Biri gjithmonë e lavdëron Atin e Tij?
- Çfarë premtoi Jezusi te Gjoni 14:23 në lidhje me unitetin e Trinisë?
- Cilat njohuri thelbësore mbi Perëndinë tre në një zbuloi Jezusi te Gjoni 17:21-23?
- Pse fjala "Trini" është një gabim gjuhësor në anglisht kur i referohet Perëndisë biblik? Pse shprehja "Perëndia tre në një" është më e përshtatshme për të shpjeguar realitetin e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë? Çfarë duhet të theksojmë në bisedat tona me muslimanët dhe hebrenjtë rreth kësaj teme?
- Pse dielli, rrezet diellore dhe nxehtësia diellore tregojnë për Perëndinë tre në një?
- Si e ilustrojnë një gjenerator, rryma elektrike dhe efektet e tyre tek ngrohësit, ventilatorët, ftohësit ose kompjuterët unitetin e Trinisë?
- Çfarë mund të mësojmë nga uji, nga një dhomë dhe nga një person si njësi komplekse?
- Si tregon një sy, një vezë ose një trekëndësh unitetin e Trinisë?
- Cili është ndryshimi midis 1+1+1 dhe 1x1x1? Si bëhet bukë brumi nga mielli, uji dhe majaja?
- Pse këto shembuj nga jeta e përditshme nuk janë prova për unitetin e Trinisë së Shenjtë? Pse të krishterët janë në gjendje të mendojnë në terma dialektikë dhe çfarë i duhet një muslimani për të kuptuar realitetet shpirtërore në dukje kontradiktore?
- Si e imagjinoi Muhamedi se Krishti lindi në Marinë? Si mund të na ndihmojë kjo imagjinatë në bisedat tona me muslimanët?
- Pse forcimi i Krishtit nga fryma e Allahut mund të tregojë "unitetin në veprim" të Allahut, Frymës së tij dhe Krishtit?
- Si e shpjegon Kurani që Krishti është i vetmi Ajatollah mashkull i emëruar nga Allahu? Si i ndihmoi ky varg kuranor disa mësues afrikanë të Kuranit që t'i afrohen realitetit të Trinisë së Shenjtë?
- Si mund të na ndihmojë shprehja kuranore se Krishti është "një fjalë nga Allahu" ose "fjala e tij" e mishëruar në bisedat tona me muslimanët?
- Pse përshkrimi kuranor i Krishtit si një "shpirt nga Allahu" mund të na mbështesë për t'u shpjeguar muslimanëve qenien e përjetshme dhe hyjnore të Birit të Marisë?
- Çfarë do të thotë dialogu kuranor midis Allahut dhe Krishtit pas ngritjes së tij në qiell? Pse mund të pajtohemi me muslimanët që Trinia kuranore, e refuzuar nga Muhamedi, duhet të refuzohet edhe nga ne? Si mund të krijojë kjo marrëveshje një atmosferë pozitive për t'u treguar muslimanëve Trininë "shpirtërore"?
- Cila është kërkesa themelore për t’i shpjeguar një muslimani unitetin shpirtëror të Trinisë së Shenjtë?
- Cila dëshmi e apostujve të Krishtit, sipas kuptimit tuaj, zbulon unitetin e Trinisë së Shenjtë në mënyrën më të mirë?
- A mund të na tregoni se ku shfaqet fjala "Trini" në Bibël?
Çdo pjesëmarrësi në këtë pyetësor i lejohet të përdorë çdo libër që ka në dispozicion dhe të pyesë çdo person të besueshëm të njohur për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve. Ne presim përgjigjet tuaja me shkrim duke përfshirë adresën tuaj të plotë në letrën ose në emailin tuaj. Ne i lutemi për ju Jezusit, Zotit të gjallë, që Ai t’ju thërrasë, dërgojë, udhëheqë, forcojë, mbrojë dhe të jetë me ju çdo ditë të jetës suaj!
I juaji në shërbim të Tij,
Abd al-Masih dhe vëllezërit e tij
Dërgoni përgjigjet tuaja në adresën:
GRACE AND TRUTH
P.O.Box 1806
70708 Fellbach
GERMANY
ose me email në adresën::
info@grace-and-truth.net
Krishti thotë:
Fryma e Zotit është mbi mua,
sepse ai më ka vajosur
për t’u predikuar ungjillin të varfërve.
Ai më ka dërguar për të shëruar ata që kanë zemër të thyer,
për t’u shpallur lirinë robërve
dhe kthimin e shikimit të verbërve,
për të çliruar ata që janë të shtypur,
për të shpallur vitin e pranueshëm të Zotit.
(Luka 4:18-19a)