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01. 如何与穆斯林谈论基督

7 - 世人的“绊脚石”——把十字架的奥秘解释给穆斯林

我们该怎样把耶稣基督的救恩带给穆斯林?



7.01 -- 世人的“绊脚石”——把十字架的奥秘解释给穆斯林

我们该怎样把耶稣基督的救恩带给穆斯林?

7.02 -- 伊斯兰教对基督的赦罪之死的否认

任何人若与穆斯林聊起耶稣和他的救恩,都会碰到一个节骨眼——穆斯林不再做回应,只是沉默笑笑。若是问他在笑些什么,他可能会回答:

●你们基督徒信的都是海市蜃楼!你们全都上当受骗了!(开端章1:7)麦尔彦的儿子并没有被杀死,也没有死在十字架上(妇女章4:157),相反,安拉把他擢升到自己那里(仪姆兰的家属章3:55;妇女章4:158)。他从来就没有被钉在十字架上。

●其他穆斯林则宣称安拉是公义的,因为他把无罪的基督从十字架的痛苦折磨中解救出来,并以叛徒犹大代替基督被钉在十字架上(妇女章4:157)。甚至今天,穆斯林仍然相信真相就是如此。

●任何人若想要更深刻地理解古兰经拒绝承认耶稣被钉十字架的原因,就会发现谎言之父得骗术秘笈之中还有第三个论调:根据古兰经,没有人能够在安拉的审判台前,担当得起另外一个人的罪(牲畜章6:154;夜行章17:15;创造者章35:18;队伍章39:3;星宿章53:38),因为每个人必须亲自向至圣者求赦免。在伊斯兰教之中是没有赎罪祭存在的。

●古兰经抵挡基督被钉十字架的第四个理论是,安拉既不需要一位中保,也不要流血的牺牲祭,羊羔或任何赎罪的祭品来赦罪。他是至高无上的大主宰,他随己意赦免人,随己意使人迷误(牲畜章6:39;雷霆章13:27;易卜拉欣章14:4;蜜蜂章16:93;创造者章35:8;盖被的人章74:31)。如果安拉要迷惑某人,那么就没有人能够帮得了这人(妇女章4:88,143;牲畜章7:178,186;雷霆章13:33;夜行章17:97;山洞章18:7;队伍章39:23,36;赦宥者章40:33;协商章42:44,46)。

●第五个理论可以说是直接来自地狱的想法,这种论调最为顽固地抵挡耶稣为世人代赎而死的必要性。许多穆斯林认为自己足够好,可以凭着自己的行为来向安拉称义。他们相信他们的好行为可以抵消他们的恶行(11:114)。他们的盼望就是,假如他们能够守全律法(伊斯兰教法)、行使所有职责的话,则他们就有望得救。因此,他们认为自己既不需要一位救主,也不需要十字架。伊斯兰教给予穆斯林的这种信仰内容,可以说是从犹太教的法利赛人那儿间接继承过来的。

●穆斯林中间的宗教法学家宣称,当每个人还在母腹中的时候,安拉就已经预定了他们的命运,所以要扭转安拉的预定是不可能的。他们相信天堂里的始源经书上写了一个人一生将会发生的所有事情,除了经书上所写的以外,这个人生命中不可能发生其他事情。他们看不见必须有人死在十字架上,为其他人牺牲的需要。

●大部分穆斯林其实并没有清晰地意识到这些不同论点。然而,作为对这些论点的总结,伊斯兰教社会存在一种传统共识,既所有穆斯林都忌讳谈到基督的十字架。他们认为十字架只是在为所有政治和宗教上的“十字军东征”打掩护,隐藏他们想要摧毁伊斯兰教国家的政权和文化的欲望。

这种对十字架上的救主的憎恨,是深深根植于伊斯兰社会的集体捆绑之中的,是无法单用逻辑思考胜过的。仅仅在理智上证明基督十字架的史实或意义,对他们而言帮助不大。我们应该为他们祷告,让他们明白真理并相信真理。敌基督的灵必须受到制服,我们要奉耶稣的名,在神的爱中将它驱逐出去。

当我们想到穆斯林社会对十字架的拒绝,他们所深陷的盘根错节的歪曲历史和谎言,以及他们对我们救主耶稣的集体憎恨,我们可能很容易就会在把基督的救恩带给穆斯林这件事上感到绝望。然而,如果这人把旧约圣经的应许当做为成就救恩的神圣预备,并且不背离新约圣经所成就的救恩之实体,并且愿意举出一些非宗教来源之中的例子或者古兰经中关于基督被钉十字架相矛盾的经文的话,那么它就可以满有信心和确据地与使徒保罗一道做见证:

“我们既因信称义,
就借着我们的主耶稣基督,得与神相和”

(罗马书 5:1)

五种证明基督十字架的依据,比穆斯林的七个对十字架的否认要更为有力。让我们怀着敬畏神的心,向全世界的穆斯林宣告基督在十字架上的胜利。

7.03 -- 旧约圣经中关于弥赛亚为了赎世人的罪,代替世人死亡的应许

许多穆斯林都相信万事万物的命运都早已被安拉预定的预定论。如果你能告诉他们,根据摩西五经,诗篇和先知书的预言,应许中的救世主必须得代替世人死在十字架上,而且你也相信这些预言在基督的一生中都一句不漏地成就了,那么你就能帮助穆斯林相信耶稣的确死在了十字架上。我们应该研习一下旧约圣经中的333个预言和它们各自在新约圣经中成就的地方,好调整我们的表达方式,以适应穆斯林对预定论的信仰。耶稣自己多次胜过撒旦和自己的门徒的质疑的时候,都是说了这句话:“经上记着说!”(太4:4,6-7;路18:31;21:22;24:46;约5:46和其他)。

摩西高举铜蛇
尼哥底母是犹太公会中一位敬畏神的人,耶稣引用律法书,向尼哥底母解释了自己为什么必须要死在十字架上:摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。(约3:15)

耶稣所引用的例子里面所提到的铜蛇,就是摩西按着上帝的命令所造,并且挂在杆上的那条。每个被蛇咬伤而在濒死时恐惧战兢的人一看到这个“魔鬼的象征”,就马上得到了医治,甚至被蛇咬的也都好了。

蛇通常都被认为是万恶的象征,为什么耶稣要把他自己比作蛇(创3:1-15)?在他的爱中,耶稣把世人的罪都担在了自己的身上,所以他看起来似乎成了那恶者,但是他仍然是圣洁的,就像保罗给哥林多教会的信中所写:神使那无罪的(无罪原文作不知罪),替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。(林后5:21)

耶稣强调除了他替世人死这条道路以外,没有其他方法能够使那些被恶者引诱偏离正路的人得到救赎。因此,他甘愿并且必须要作为赎罪祭在十字架上承受世人所有的罪。

耶稣 – 逾越节的羔羊
我们的主与他的门徒一起按照传统庆祝逾越节,借此启示他自己就是神所赐下的逾越节羔羊。他扩充了逾越节筵席仪式的含义,并向他的追随者解释说,不多一会儿后,逾越节的应许将会因着他的死去而得到成就(太26:26)。

●正如以色列人在埃及为奴时过的第一个逾越节那样,羔羊被屠杀后,它的血要涂在每户以色列人家的门楣上,这样神的烈怒和审判将会越过这户人家,同样地,每个把自己和家人置于基督宝血保护之下的人,将会从神的烈怒和审判中被拯救出来。穆斯林隐约窥见了这个奥秘,因为他们相信被屠宰的牲畜的血能够保佑他们(出12:7,13,22-23;徒16:31)。

●正如雅各的子孙都必须全家一起吃逾越节羔羊用火烤过后的肉,好使他们有力气逃离为奴之地,同样地,真正的逾越节羔羊耶稣基督,想要住在那些跟随他的人里面,坚固他们的力量逃离罪和撒旦的奴役(出12:3-6,8-11,43-48;太26:26;约6:35,48-59)。

●正如没有逾越节献祭羔羊的血,罪就不能得到赦免一样,耶稣必须为那些透过他的宝血的遮盖,敞开自己求神洁净的人成为完全的赎罪祭,如果他们相信他的牺牲,并为着他的宝血的能力献上感恩的话(来10:14)。

●耶稣说他流出的血是立约的血(创24:4-8;太26:27-28),把他与他的教会永永远远置于契约之中。不管谁凭着信心进入这种用血做记号的关系里,都将成为圣洁,正如神是圣洁的(利11:44)。他学会以基督的爱去爱别人(约13:34),像神赦免他那样赦免每个人(太6:12,14-15)。

我们应当帮助穆斯林明白,主的晚餐,其实就是旧约圣经的逾越节筵席之中应许的成就。人若是信神的羔羊,他所有的罪都会得到洁净,并经历耶稣在他生命中内住的同在。

受难的诗篇
诗篇22篇细致入微地预言了基督在十字架上所受的痛苦。大约在主前1000年的时候,神就把这些经文启示给了大卫。这些经文的预言以及它们精确的实现,显示了在耶稣钉十字架的背后,存在着来自于永生神的目的,以及不可避免的必要性。

诗篇中不止十处预言提到了基督在十字架上的苦难。任何人只要愿意,就可以拿这些经文和它们在耶稣十字架上的应验来作对比,因此而找到神的指引以帮助自己理解和相信基督受难的真实性。

诗篇 22 马太 27 马可5 路加3 约翰9
6: 但我是虫,不是人。被众人羞辱,被百姓藐视 33, 41-44 29 36-37 -
7a: 凡看见我的都嗤笑我 33, 41-44 29 36-37 -
7b: 他们撇嘴摇头,说… 39 29 - -
8: 他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他,可以搭救他吧 43 - - -
11: 没有人帮助我 42 30-31 37 -
15: 我的舌头贴在我牙床上 - - 28 -
16a: 恶党环绕我 41-43 31-32 - -
16b: 他们扎了我的手,我的脚 - 24 33 19:18, 20:20
17: 他们瞪着眼看我 - - 35 -
18a: 他们分我的外衣 35 24 34 23
18b: 为我的里衣拈阄 35 24 - 24
1: 我的神,我的神,为什么离弃我 46 31 - -

每个认真思考圣经中关于我们主耶稣在十字架上受死的预言的人都会白:

●当耶稣的族人不肯承认他,轻视他,嘲笑他的时候,耶稣那慈悲且温柔敏锐的灵魂要承受怎样的痛苦!在中东地区,被人唾弃是比死亡来得更可怕的一件事!

●他的身体承受着几近被撕裂的极度痛苦,然而他却没有哀号。

●当他的父神因着我们的罪而离开他的时候,他的灵魂要承受怎样的痛苦!我们彻底懂得他的哭号的痛苦程度:“我的神,我的神,为什么离弃我?”(诗22:2)

对于一些释经者来说,他们无法想象神真的离开他的独生爱子!但是耶稣不会说谎。他说:“你离弃了我!”

人的理性会抗议:如果神真的离开他的话,这恐怕表明耶稣也是个罪人!

圣经反驳道:无罪的人将我们的罪担在自己的身上。全世界的罪都压在他的身上。因着我们的罪,神离开了他。

有些人试图妥协让步,并说因为我们的罪,父神单单掩脸不看圣子,并像一个审判官一样对待他。

然而圣经说:他真的离开了他!圣三位一体的合一在那一刻竟然分开了,崩溃了。这意味着地狱的来临!这是世界末日的起头,全世界将要进入黑暗之中。马太和马可只记下了耶稣在十字架上说的七句话之中的这一句。这声哀号是教会的一块绊脚石。然而,这句话比耶稣所说的其他话语更显著 地表明了,耶稣为我们摆上的救恩已经成就了!

耶稣首先承认:“我的神!我的神!”雅各与主耶和华在雅博河那儿摔跤的时候,主想要离开他。但是尽管雅各犯下累累罪行,他却不让主离开他。他喊道:“你不给我祝福,我就不容你去!”因着雅各的信心,他胜过了那位审判人的主,并且领受到了他的祝福(创32:23-32)。从一个更高的角度说,耶稣其实并没有让那位审判主离开他。他抓住他的父神不放,尽管他的父神已经离开他了。但是因着信心,他并没有让他的父神走。他大喊着祷告,“我的神!你仍然是我的神,尽管我现在看不见你了,但我不会让你离开的——除非你拯救我的追随者!“圣子对他父神的爱和信实的信心,胜过了作为最终审判者的神。他的信心胜过了世界(约一5:4)。透过他的信心,我们全都得到了救赎(约16:33)!

雅各与神摔跤之后得到了一个新的名字——以色列!这个名字的意思是:他与神摔跤,并且赢了。耶稣是真而又真的以色列人!他为了救赎全人类与神摔跤,并且因着信心大获全胜!他牢牢抓住他的父神,甚至是在父神远离他令他陷入绝望中的时候。在他临死之前他还在祷告:“父阿,我将我的灵魂交在你手里!”(路23:46),尽管他再也看不到他的父神了。

如果你仔细想想旧约圣经中的这些应许,并且看看它们在新约圣经中是如何成就的,你就会发现旧约圣经已经完全把新约圣经的内容包含在其中了。

神受苦的仆人
旧约圣经中关于耶稣的代赎之死的诸多应许之中,神赐给救赎先知以赛亚的启示恐怕是最为重要的。我们建议所有读过这本小册子的人都记住这节最为特别的启示经文。从它这儿,你可以在你的灵里得到强大的力量,得到永恒的安慰,并且找到回应伊斯兰教对十字架的史实的拒绝的答案。

他诚然担当我们的忧患,
背负我们的痛苦,
我们却以为他受责罚,
被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害,
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚我们得平安。
因他受的鞭伤我们得医治。
我们都如羊走迷,
各人偏行己路。
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

(以赛亚书53:4-6)

这三节经文乃是全章的核心。在卡萨布兰卡,有个穆斯林学生受人鼓励,在他们的朋友面前读读这章经文,然后有人会问他们,关于经文讲论的这个人,他们有什么想法。在短暂的踌躇后,他回答:“如果这个故事所讲的是真的话,那么这个人肯定心里面怀有伟大的爱!”这个年轻的穆斯林领悟了福音的奥秘!

为什么这个穆斯林没有拒绝这种从基督的受苦和受死之中提炼出来的观点?原因是他并没有被“十字架”和“上帝之子”这两个词绊倒!这两个词并没有出现在这节经文之中。所以他能够不受干扰地明白这里所描写的发生在十字架上的事情。以赛亚书53章讲到了耶和华受苦的奴仆,他成为了罪人的赎罪祭死在神的审判之中。耶稣称自己为世人的奴仆,腓立比书2:7通过与耶稣的这种承认相互映照,承认了这个见证(太10:28;林后8:9;来2:14,17)。

以赛亚书53章能把什么信息告诉我们和所有穆斯林?
耶稣深深地屈身而谦卑下来,把我们的软弱病患,劣行恶迹,我们的罪恶、罪行,我们的自私自利全都担在了他自己的肩上,并且在神的审判中代我们承受了本应落在我们身上的刑罚。因为我们的罪,他被击打折磨,负伤累累,最后被压伤,被杀害。

作为交换,神赐下平安给我们,医治我们所有的伤痛,因为耶稣已经承受了我们所有一切的痛苦。他的牺牲代赎是完全的,确定的,有保障的,且是永远有效的。

神的羔羊在饱受折磨之后,必将有许多的后裔,也必将做成神的救赎计划——穆斯林和犹太人也在这计划之中。他会把他们从罪中拯救出来,就算是强大的人,他也必定胜过他们。

如果你记得以赛亚书53章整章经文的话,第一节到第十二节就是向伊斯兰教宣告耶稣胜利的有力武器!我们应当四处传播这节经文,将其灵活地呈现出来,印刷成海报(不带十字架和“上帝之子”的字眼)。这样一来,福音的信息就可以绕过伊斯兰教的壁垒,从内部胜过对基督十字架的抵挡。

旧约圣经中关于弥赛亚受钉十字架的其他经文
如果你在摩西、诗篇和先知书中查考关于耶稣之死的应许和预言,你就会找到新约圣经中的许多经文和应验。

在伊甸园中,神宰杀了牲畜,并使它们的血流出来,以遮盖赤身露体的亚当和夏娃。

夏娃的后裔要赤脚踩碎蛇的头,并且因此而伤了脚,遭受蛇毒(创3:21,启12:4,5,15-17)。

挂在树上的人是神所咒诅的(申21:22,23;徒5:30)!

他们给他醋喝(诗69:22;太27:33;约19:29)。

我把我的灵魂交在你的手中(诗31:6;路23:46)。

圣殿的幔子裂开了(出26:31-33;太27:51)。

他的骨头一根也不能折断(出12:46;约19:33-34)。

他们要仰望自己所扎(或刺,刺穿)的人(亚12:10;约19:37;启1:7)。

旧约圣经中的三十块钱银币
在最后一卷先知书中,有一段关于犹大背叛主的时候,收了三十块钱银子的特殊描写(太26:14-16)。

我对他们说,你们若以为美,就给我工价,不然,就罢了。于是他们给了三十块钱,作为我的工价。耶和华吩咐我说,“要把众人(估我的价)所估定美好的价值丢给窑户。”我便将这三十块钱,在耶和华的殿中丢给窑户了(亚11:12-13)。

圣约的主耶和华在这节经文中说,“他们给了三十块钱,作为的工价!”耶稣是主耶和华吗?圣约的主在耶稣基督身上道成肉身了吗(以40:3-5;60:1-2;路2:11和其他)?!在事情发生很久以前,撒加利亚书就启示犹大会为了三十块钱银子出卖耶稣!

一个永恒的真理隐藏在了旧约圣经和与之对应的新约圣经经文之中,为耶稣在十字架上的受死作见证。真心求问的人必得着真理。圣经最后一卷书中的特殊呼召同样直指穆斯林和犹太人:“圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!”(启2:7和其他)

7.04 -- 新约圣经所记耶稣基督被钉十字架的事

不幸的是许多穆斯林在这些记载面前犹豫了,不肯承认基督在十字架上的受苦和死亡是历史事实。他们微笑着暗想:“可怜的基督徒!他们心中所怀的是好意,但是他们的幻想成为了他们的荒漠,而他们就在妄想中迷失了。他们不认独一的真神,反而认为有三位神,还居然说其中的一位被钉到了十字架上!”大部分穆斯林都确信基督并没有被钉上十字架。

然而,并不是所有穆斯林的想法都这么极端。有些人已经有所预备,愿意听耶稣受钉十架的故事或者看看相关电影。有两个穆斯林看过校园十架机构放映的有关耶稣生平的电影之后,其中一个对另一个说:“为什么我们的酋长总是说耶稣没有被钉到十字架上?我亲眼看到他被钉在十字架上死了!”无论何时,只要情况允许,我们就要打开四福音书中耶稣在十架上被钉死的记载给那些感兴趣的穆斯林看看,这样他们就可以亲自大声诵读出来,并在字里行间遇见耶稣。

耶稣这样介绍自己:
正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。(太18:11;20:28;26:63-64)四福音书中耶稣80次称呼自己为“人子”。尽管根据但以理书7:13-14的文意,耶稣透过这个宣称显明自己为主耶和华以及世界的审判者,但他强调的却是与他权柄相称的仁慈和他道成肉身为谦卑仆人的样式。他这么做的结果使得所有文化的标准都颠覆了:最前头的要认定自己是最后的那个,最后的那个又必定成为最前头的人。最大的要弯下身子成为最小的那位,并且神的爱会把人从患难中高举出来(太20:26-27;23:11-12;可9:35;10:44;路22:26-27)。

每个跟随耶稣的人都必然会成为一个仆人,而不是主人!这是一种全新的想法,完全与伊斯兰教的思维模式相反。我们的神是一位谦卑的神,但是安拉却是自大的(放逐章59:23)。伊斯兰教的道路是不断高举自己,而基督和他的追随者的道路却是不断地降卑自己。基督的十字架需要我们在态度上有所转变,否则它会绊倒我们。

在伊斯兰教里面,随时准备好要牺牲自己性命建立政权的恐怖分子通常称自己为“救赎者”(fida'i)。然而,基督才是真正的救世主(fida'i),他牺牲了自己的生命使所有追随他的人从神的审判中,从罪的权势中,从撒旦的诡计中,从永远的死亡中得到自由。耶稣把我们从所有捆绑我们的消极权势中释放出来,使我们得自由。他是饱受轻视的仆人,是解救撒旦奴隶的救世主。基督的爱和谦卑是理解他为什么要在十字架上受死的关键。

基督受苦的绝对必要性
福音书中有些篇章反映出一个道理,即对十字架的批判,对于好批判的穆斯林来说,其实是有益的!

(太16:16)耶稣虽然赞许门徒中作为发言人的彼得所作的信仰见证,但是他还想要加深彼得对弥赛亚的理解,真正的弥赛亚是神受苦的仆人,而不是高高坐在王位上统治世人的俗世君王。耶稣向彼得透露,自己不得不上到耶路撒冷去受苦并死在那儿,这样他才能在第三天从死里复活(太16:21)。

然而彼得感到十分恐慌。他以为耶稣内心很沮丧,就鼓励耶稣说:“主阿,万不可如此,这事必不临到你身上!”(太16:22)耶稣严厉地看着他并且说他是撒旦(!),“撒但退我后边去吧!......你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思”(太16:23)。

耶稣和门徒的发言人对话时,怎么突然来了这么个一百八十度大转弯?彼得想要拦阻耶稣上十字架——尽管那才是主道成肉身的目的和意义所在。耶稣马上从门徒这显然没有恶意的话语中,听到了撒旦的声音,因为没有什么比上帝之子的十字架这个能完全击退他的地方更能让撒旦恨恶的了。

同样这带有责备的启示话语也直指穆罕默德,因为他在古兰经之中,让安拉为了从十字架上救下麦尔彦的儿子,做尽了一切事情。

耶稣三次向他的门徒解释为什么他一定要来受苦并死去(太16:21;17:22-23;20:17-18):看哪,我们上耶路撒冷去,人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人,将他戏弄,鞭打,钉在十字架上。第三日他要复活(太20:18-19)!

耶稣每靠近耶路撒冷一步,就越意识到自己要如何受苦死去而后又复活。他不仅仅是一位先知。他是神的话语的道成肉身。他总是向他在天上的父说话,父会清晰地启示给他将来要发生的事情。

一个懂得正常思考的人或许会抗议说:“如果耶稣预先知道了所有这一切的话,他为什么不逃到国外或者干脆移民出去,像穆罕默德从麦加逃到麦地那那样?为什么耶稣不躲起来或者乔装打扮一下?”因为有一种神圣的必要性在驱使着他!他知道如果他不替世人死了的话,世人就得不到救赎了。他遵守了天上的父的旨意,顺服至死!这种需要对穆斯林而言显得奇怪又令他们反感!

耶稣在客西马尼
当耶稣在耶路撒冷城墙下的橄榄园中祷告的时候,面对即将到来的死亡,他不仅犹豫,痛苦忧伤,而且深受困扰。他的门徒们都睡着了,没有用他们的祷告祈求来帮助他。然而他祷告:“我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)

身为血肉之躯的耶稣,面对他受死之际神的审判,他的身与心都畏缩不前。但是在他里面的神子胜过了肉身的意愿,愿意忠诚地降服于那位深爱他的圣者的旨意之下。耶稣的十字架并不是一次轻松的野餐,也不是一个精巧的计谋,而是天堂与地狱之间的争战。耶稣顺服在他的父亲宽广无垠的旨意之下,并且再三祷告:“我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。”(太26:42)

在耶稣的祷告争战中,所谓“伊斯兰”的真谛——即完全的降服,在他的身上显为事实。没有人迫使他顺服他的父神;他受到了坚如磐石的爱的驱使,并且愿意相信父神在灵里的完美引导。

门徒的失败和耶稣的耐心
门徒曾经在最好的老师的亲自督导之下,透过最切合实际的操练,从最好的圣经学校毕业了。然而当耶稣被捕,试炼来临之际,他们全都把毕业考给考砸了。他们在茫茫夜色中四散奔逃!彼得用剑削掉一个士兵的耳朵,并发誓自己不认识他的师傅和主(太26:56,69-75)。

耶稣对此是怎么回应的呢?他是怎样补救他所爱之人的失败的?当他被挂在十字架上的时候,他仍然为他们祷告:“父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得”(路23:34)。他凭着自己完成了全世界的救赎工作,在他临死之前他喊道:“成了!”(约19:30)

此刻,他也为跌倒的门徒做成了在上帝面前的义,尽管他们全然不知。他用他的救恩拯救了整个世界,包括所有犹太人和穆斯林。耶稣不必再为穆斯林或者犹太人再死一次了!他从前就爱,并且如今仍然爱所有人,包括那些恨他的人。他也一直在等待他们悔改。

当职的罗马官长想要确认这位“犹太人的王”是不是真的已经死了,就拿了一支长矛从耶稣的肋下刺入,直入耶稣的心脏。这支长矛的贯穿足以杀死耶稣了。然而,十字架上的酷刑却早已经完成了它的目的。刺穿耶稣的长矛成为了证明他真的死去的证据。穆罕默德怎么能说,“他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相”(妇女章4:157)。

当耶稣从死里复活,并且以属灵的荣耀身体向他那些躲在门背后恐惧战兢的门徒显现时,他并没有因为他们的逃跑而责备他们,而是问候他们,“愿你们平安!”(约20:19)当他们并没有真的明白这是耶稣时,他把手上脚上还有肋旁被刺透的伤口显给他们看(约20:20)。这样,门徒们才意识到被钉上十字架,被埋葬的耶稣真的还活着,而且就站在他们中间!

复活后的主再次开始教导他们旧约中的救赎计划。在40天之久的时间里,他把摩西五经,诗篇,和先知书中有关基督受死,进入神的荣耀里的预言给门徒讲明了(路24:26-27)。他打开了他们的心,好让他们可以明白圣经上的话,并向他们保证,“照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活。”(路24:46)

耶稣亲自教导我们服侍穆斯林的方法。如果穆斯林慕道友在对耶稣的信息真正产生一段时间的兴趣之后,又失落了,并且没有办法在他们的信仰里面得到安息,我们要做的就如耶稣的第一代门徒所做的那样:把他们重新招聚回来,重新学习圣经课程,正如耶稣与他的门徒那样!

伟大的突破
在耶稣预备好自己的使徒领受圣灵的膏抹,以兑现他在十字架上牺牲换来的结果的时候,门徒问他,“主,在未来的日子里你将作为以色列的弥赛亚建立神的国度吗?”他们实在仍然指望建立一个政教合一的国度!他们还不明白耶稣关于属灵国度的信息。当复活的主亲自特别培训他们40天后,他们再次考砸了!他们仍然在用属世的、属政治和属人的观念思考。然而,在他们领受到圣灵的能力的那一刻,他们的异象和愿景,乃至他们所布的道都彻底改变了。他们得到了在爱中表达真理的勇气来。他们向脸色被吓得惨白的听众宣告说“你们全都是些凶手,是占领罗马的兵丁们的帮凶,帮他们把弥赛亚钉在了十字架上”(徒2:23)。

震惊的犹太人群是怎么回应的呢?默默无语!鸦雀无声!没有人敢站出人群喊:“闭嘴!安静点儿!我们并没有杀他,也没有把他钉在十字架上!”相反他们全都沉默了。犹太人的沉默是对这个历史事件的证据,证明耶稣真的被钉在了十字架上。如果他们哪怕有一丁点儿机会来矢口否认自己钉耶稣上十字架的罪行的话,他们都会大喊出来抗议的。然而,他们全都保持了沉默。是他们曾经大喊,“除掉他,除掉他,钉他在十字架上!”(太27:22-26;约19:15)。

彼得和使徒们在许多场合都重申悔改的呼召,并且在医好一个跛脚的人以后,在圣殿的会众和犹太公会面前见证钉弥赛亚被钉上十字架这个惊人的真理。没有一个大祭司和律法师可以驳斥他们的见证,因为他们全都作为积极分子目睹了耶稣被钉十字架的整个过程(徒2:36;3:13-15;4:10;5:30;7:52和其他)。

只要你能够懂得使徒行传中这七节见证性经文所带来的后果,并领悟到为什么这些犹太人会变得目瞪口呆,就能找到证明耶稣被钉上十字架的事实的有力证据。穆斯林明白,没有人会任凭别人称自己为杀人凶手,除非他清楚地知道自己参与了谋杀!这七节经文如此证明了基督被钉上十字架的事实。

我们也要意识到若不是圣灵已经进入了他们的心中,使徒是无法见证钉十字架的耶稣,也无法见证他的复活的,这是神的伟大胜利。若不是这样的话,他们恐怕只会在恐惧战惊中保持缄默,而且很长一段时间里都不会明白自己所见证的事情。

当我们向穆斯林作见证的时候,我们凭着自己所做的教训和解释,通常都是收效甚微的,除非圣灵来光照我们的心,正如马丁·路德所写:“我相信仅凭我的逻辑或者我的意志力,我是无法信靠我的救主耶稣基督的,除非圣灵透过福音召唤我,用他的恩赐光照我,洁净我,使我走在正路上,就如他呼召世上所有基督徒,保守他们在信仰中合一一样。

借着圣灵的光照,为神预备穆斯林,打开他们的心扉,更新他们的心意而祷告,这比起用智慧的言语,为复活的救主专门作一篇针对穆斯林的文化和处境作见证,恐怕更为重要。

7.05 -- 从世俗记载中找到耶稣被钉十字架的证据

许多穆斯林都不愿意听圣经上所作的见证,因为他们都受到这种教导——即圣经是被篡改的。对于这些误入歧途的朋友来说,尤其当他们都是些知识分子的时候,我们要尽我们最大的努力在世俗资料中找到耶稣被钉死在十字架上的证据,这与圣经的教导是不相违背的。

有两位著名的古代历史学家记载下了约瑟的儿子拿撒勒人耶稣死亡的事情。其中一位叫做塔西佗,他写了一本书叫做《编年史》,另一位是弗拉维奥·约瑟夫斯,他写了《犹太战史》。约瑟夫斯在书中第八卷三章三节中详细记载下了耶稣生平和他在彼拉多手下被钉十字架的事情。这两部历史巨作都是受到国际公认的,它们能够帮助诚实的穆斯林反思耶稣受死的真相。

同样比利时人的犹太法典《比利时塔木德》也是真实的。犹太人有段时间生活在比利时的基督徒群体中间,当基督徒责备他们为什么要把耶稣钉上十字架的时候,他们不得不给出回应。他们写到,“约瑟的儿子耶稣仅仅是死了”。他们写在《比利时塔木德》里的这段记载与那些敌挡耶稣的盲目狂热犹太教徒形成鲜明对比,后者只记载到“他的名字就应该从所有人的记忆中被遗忘,被抹去,他的名字再也不会在我们的族人中被提起” !

在罗马一个地窖里的守护神身上刻着一段嘲弄耶稣的话。墙上刻着一个巨大的十字架,上面挂着一个猴头人身。十字架底下,可以看到有个罗马兵丁屈膝下拜被钉在十字架上的人,而另一个罗马兵丁则在戏弄他。这幅耶稣像清晰地显示当时不信主的罗马人都熟知被十字架上的耶稣,自从罗马兵丁开始相信被他们处以极刑的救世主之后,他们便公开地讨论他。

还有许多更进一步的证据可以证明耶稣在十架上被钉死的历史事实, 这值得每个穆斯林深思。在暴君纳赛尔统治埃及期间,教皇约翰二十三世试图洗清今天的犹太人谋杀耶稣的罪名。然而,这位埃及总统却反应极其暴烈,在电视和其他媒体上回应教皇:“我们已经知道你的阴谋了!你想要替所有犹太人和以色列人辩护!我们绝不允许!我们知道是谁杀了基督:正是犹太人把他钉在十字架上,不是其他人!”穆斯林领袖,基督教主教,神父,牧师和其他有责任心的人都对此话露出了笑容。显然,为了谴责犹太人,暴君纳赛尔已经公开承认古兰经是错误的!

根据伊斯兰教律法,开罗爱资哈尔大学的宗教法学家或者其他伊斯兰教中心应该要在一个月内抗议或纠正纳赛尔的言论才是,否则他的话将会生效而广为接受。然而,也许是学究们害怕这个大独裁者,也许是他们并不想让以色列人得以正名,所以他们选择了沉默。重要的一点是伊斯兰教高层也三缄其口,这样,根据伊斯兰教律法,则是在间接承认他们其实知道基督确实是被钉上了十字架上的。然而他们不愿意坦率地承认这一点,因为这与古兰经中众所周知的经文相矛盾。不管怎样,为了给以色列人定罪,他们决定两权相害取其轻!

今天的自由派和温和派的犹太人则游离在狂热派犹太人和正统派犹太人之间。他们中的许多人想要探讨“耶稣现象”,为的是把这位失落的伟大弟兄带回族人中。他们承认耶稣生在“拿撒勒”,然而,他们质疑他会不会是统治当地的罗马兵丁强暴了马利亚生下的。他们讨论他的教导和神迹。但是关于他的死,他们都写了些什么?他们是否像穆罕默德一样否认他被钉死在十架上的史实?对于这个尴尬的问题,他们的回应是什么呢?他们把耶稣的死刑描述成法律上的失误!他们并没有质疑耶稣被钉死在十字架上的事实。只要有哪怕一丝希望,所有犹太人都会众口一声地否认耶稣被钉上十字架的事,好卸下2000年以来他们他们作为历史罪人的包袱。但是他们知道历史事实是无法改变的,历史会为自己说话。

7.06 -- 古兰经中使穆斯林有可能理解耶稣之死的经文

如果你研究古兰经中穆罕默德对尔撒之死的不同陈述,你就会发现他对十字架的态度时常矛盾,并且随着时间变得越来越刚硬。刚开始他勉强接受,随后变得矛盾,但是最后他否认了耶稣的死。然而,古兰经的经文中有某些弱点,也有些在暗示耶稣的十字架的可能性,在此我们把这些经文列举出来,好让你可以对穆斯林做见证的时候引用。

古兰经中十次陈述并责备以色列人杀了他们的先知(黄牛章2:61,87,91;仪姆兰的家属章3:21,112,181,183;妇女章4:·55,·57;筵席章5:70)。其中有段参考经文写道:

“我确已把经典赏赐穆萨,并在他之后继续派遣许多使者,我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒, 并以玄灵扶助他。难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你们的时候,你们总是妄自尊大吗?一部分使者,被你们加以否认;一部分使者,被你们加以杀害。”(黄牛章2:87)

٠ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ (سُورَةُ الْبَقَرَةِ ٢ : ٨٧)٠

这些经文是穆罕默德在麦加写下的。他没有否认旧约圣经所记载的历史中反复上演的杀害先知的事情,而是以此来控告犹太人。然而,他同样也没法想象把尔彦的儿子跟许多先知一样是被石头打死的,尽管他把尔撒与被杀害的先知直接联系在了一起(黄牛章2:87;妇女章4:157)。这样看来,古兰经也是需要耶稣之死来使其经文拥有完整逻辑的。

古兰经中所记载的耶稣之死
麦尔彦章中有一处特别的经文,这节经文几乎可以被看做是基督徒的见证。在古兰经的这节经文中,尔撒用一个句子介绍自己并总结了自己的一生:

“我在出生日、死亡日、复活日,都享受和平。”(麦尔彦章19:33)

٠ وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً (سُورَةُ مَرْيَمَ ١٩ : ٣٣)٠

穆罕默德在此透露出尔撒的这句自白,其实是用来为尔撒的母亲麦尔彦辩护,为要告诉世人麦尔彦的儿子不是一个私生子。他的出生是安拉所喜悦的,受安拉的护佑。在此处,神的话语和神的灵都在基督身上透过古兰经发出亮光(仪姆兰的家属章3:45;妇女章4:171;麦尔彦章19:20;众先知章21:91;禁戒章66:12和其他)。这个属灵的真理,在伯利恒的旷野里也受到天使歌声的响应。

古兰经中的基督也显得像个和平之子。他没有犯罪(麦尔彦章19:19),也不是一个霸道的人(麦尔彦章19:32)。他没有参与战争,谋杀或者发表不怀好意的言论。基督是个和平使者,和平使者是穆斯林这个词的字面意思。他是唯一一个真正的穆斯林,和平的君王。

这节经文(麦尔彦章19:33)同样也清楚明白地启示了基督之死。这些语句总是成为穆斯林释经者的绊脚石。他们扭曲了经文的意思并写道,毫无疑问‘尔撒必定会死,但不是在他第一次活在世上的时候,而是只有在他再来以后。他会再来,首先毁灭敌基督,然后杀尽所有犹太猪,消灭所有的十字架。此后,他将娶妻生子,使所有人(包括所有基督徒)转变信仰皈依伊斯兰教。只有在这些事情都成就了以后他才会死去!他的死将是“最后的知识”(寝室章49:61)。当他被埋葬在麦地那穆罕默德墓地旁后,安拉将会在大审判日显现,使穆罕默德和基督从死里复活,把他们擢升到宝座上,好让他们一起审判全世界。

洞悉这节经文的语法有助于我们胜过这种释经的狡猾扭曲。第三十三节经文并没有包含“saufa”这个词,只有在句子里单独出现这个词的时候才能把尔撒的死翻译成是发生在遥远未来的事情,反之,若没有这个词,则经文的意思则是在此话所说之时的不久之后的自然死亡,按时间顺序的出生,死亡和复活。除了这个解释之外,所有其他的解释无疑都属于痴人说梦,想掩盖耶稣死亡的真相。

关于施洗约翰(Yahya,既叶海亚)麦尔彦章中也有一句类似的经文,这句经文把尔撒降低到了叶海亚的地位。安拉的使者吉卜力里在此处说,

“他在出生日、死亡日、复活日都享受和平。”(麦尔彦章19:15)

٠ وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً (سُورَةُ مَرْيَمَ ١٩ : ١٥)٠

大家都知道约翰是被斩首后埋葬了。古兰经中讲述这个事情的时候,是在有关尔撒生平的叙述之中提到他的:按着先前所说的自然顺序,首先出生了,然后死了,最后复活了。然而,释经者在面对尔撒的生平时,故意把这个次序给扭曲了,以此消除尔撒死在十字架上的可能性。

或许穆罕默德在古兰经中把尔撒和叶海亚放在一块儿,是为了告诉世人尔撒并不在本质上与神等同。但是尽管如此,他还是让尔撒做了一番自我介绍,显得尔撒像是在“启示”属天的事情一样,反之叶海亚则只是由天使吉卜力里介绍了一下而已。古兰经中尔撒的地位比叶海亚高。麦尔彦的儿子显得像安拉之灵的化身,实际可以说是安拉话语的道成肉身,而叶海亚只是一对有名有姓的寻常父母生下的孩子而已。

根据古兰经,尔撒一生都是无罪的(仪姆兰的家属章3:45;妇女章4:171;麦尔彦章19:19等)因此他不需要为自己的罪付上死的代价。因此,他把所有人的罪担在自己的身上,死在世间,通过他的代赎死使造物主与世界和好,这种解释就成为可能了。在古兰经中,尔撒确证说安拉的平安将会住在他里面,甚至在他死的那日也是如此!

最擅长用诡计的那位
仪姆兰的家属章中的另一节经文则显示了穆罕默德对基督之死的态度的发展变化:

他们用计谋,真主也用计谋,真主是最善于用计谋的。当时,真主对尔撒说:“我必定要使你寿终,要把你擢升到我那里。”(仪姆兰的家属章3:54-55)

٠ وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ (سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ ٣ : ٥٤ - ٥٥)٠

根据古兰经的说法,狡猾爱用计谋的人是指着犹太人说的。他们企图秘密地杀了尔撒,但是安拉提前预知了他们要行凶杀人的计划。然而,安拉比他们所有人都更狡猾,他让尔撒寿终,把将他擢升到天堂里。

古兰经本身归给安拉的“最大的诡计”究竟是什么?正是他把基督从被石头打死或者被钉十字架的危险中抢救出来!穆罕默德就想在此隐晦地,不知不觉地废掉基督的十字架。在这节经文余下的话语里,有三个与这个“仁慈的诡计”相关的措辞显得十分抢眼。

为了废弃基督的十字架,穆罕默德称呼安拉为最诡计多端者!圣经只在形容伊甸园中的“蛇”的时候,用了这个可怕的词语(创世纪3:1)!面对十字架,伊斯兰教的灵不得不承认它过去真的就是魔鬼,现在仍然是魔鬼!安拉不得不在十字架的面前揭露自己是“最擅长诡计的” (khair-ul-maakirin)!我们要明白古兰经的这个陈述对我们与我们的朋友产生的深远影响。在以弗所书6:11-20节中,保罗命令所有基督的仆人不要凭着自己的力量和智慧来试图打破魔鬼的集体捆绑,而是要祷告,信靠和单单奉耶稣基督的名,在圣灵的大能下侍奉穆斯林。凡是狡猾地否认了基督的十字架的地方,就是我们离开逻辑思考范畴,进入到属灵争战的战场。基督的宝血仍然是我们的坚固保障(约一1:5-2:2),他的灵是唯一的力量(徒1:8)。

这节经文中出现的另一个词是“mutawaffika”。安拉说,“我让你寿终”。这个词语包含好几个意思。它也可以用来表达“轻轻地睡着”或者“(功成名就)寿终正寝”。穆罕默德使用这个用法比较复杂的词来同时满足基督徒和穆斯林的需要。对前者来说,他是死了,对后者来说,他只是睡着了。他们认为尔撒已经欢天喜地,毫无痛苦地被提去了,回到了天堂里。穆罕默德相当聪明。他只用了一个词语,便表达了不止两种,甚至三种的意思,如果需要的话。

土耳其语和印度尼西亚语的古兰经把这个词翻成与“我使你寿终”大致相当的意思,因为这个意思与这个词的词根意思最为相近。然而,有些其他译者纠结着要怎么用这个表达去讨好伊斯兰教释经者。

穆罕默德曾经说过,“战争就是骗术!”因此,针对基督徒和犹太人的圣战就充满了诡计和骗术。我们要改变自己与他们接触的方式,变得有智慧些!伊斯兰教的话语常常不能按字面意思来理解。

在穆罕默德利用安拉的“最大诡计”,通过回避的方式达到消灭十字架的目的以后,他松了一口气,并试图使从也门北部那儿来的基督徒代表团感到满意,这些人(根据伊本·希夏姆所著的穆罕默德传)来麦地那这里原本是要与穆罕默德讨论关于信仰的事情的。他让安拉把尔撒擢升到他自己的面前!这是古兰经中一处轰动人心的论述。基督还活着!穆罕默德却死了!根据古兰经,尔撒直到今天仍然与安拉在一起,并且与他谈话(仪姆兰的家属章3:55;妇女章4:158;筵席章5:110-111,116-118;众先知章21:28和其他)。然而,等候穆罕默德的是一种处于复活和审判中间的过渡阶段。这就是为什么当所有穆斯林提到穆罕默德的名字的时候,都必须要为他的平安来祷告(同盟军章33:56)。

伊斯兰教背后的灵可以忍受一个活生生的、将要归来的基督,甚至还把这个内容整合进穆斯林的信仰体系之中,但这个灵却无法接受基督的十字架和他的神格!如此说来,保罗和约翰的警告也同样适用于伊斯兰教(加1:8-9;约一2:21-27;4:1-5)。因此,每段与穆斯林的福音对话不止是要为了和他们成为朋友而已,也包括了为他们祷告,使他们能够从集体捆绑中得释放。穆罕默德知道为什么自己必须警告他的信徒不和拥有其他信仰的民族交朋友,尤其是基督徒(仪姆兰的家属章3:28;妇女章4:89;战利品章8:73;受考验的妇人章60:1,9)。我们不要惧怕与穆斯林打交道,因为基督的祝福胜过穆罕默德的咒诅(太5:44-45;仪姆兰的家属章3:61;忏悔章9:29和其他)!

古兰经的筵席章第二次使用这个含有“安静睡着”的意思的特殊词语,来描写基督的死(筵席章5:117)。此处讲的是当麦尔彦的儿子升天后,他承认大能者让他离世并接下了看顾他留在世上的门徒的责任,他还直接面对面地与安拉私下交流。古兰经以两种时态来表示基督寿终正寝,一次是将来时态,表示不久的未来就会发生,一种是过去完成时来表示耶稣已经被毫无痛苦地提到了安拉那里,好使古兰经的读者可以确信基督没有上过十字架!

对于基督被钉上十字架的终极否认
古兰经中只有唯一一节经文直接否认了尔撒的十字架,这代表了穆罕默德对基督之死的态度的变化之终点。这节经文把以前所有包含麦尔彦的儿子受钉十架的可能性的“启示”都统统废除了。古兰经是以一种模棱两可的方式来否认基督曾经遭受过痛苦的死刑的,所以这留下了空间让人们质疑并做出完全相反的解释。在妇女章中我们读到:

又因为他们说:‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒,真主的使者。’—他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人,对于他的被杀害,确是在迷惑之中。他们对于这件事, 毫无认识,不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然,真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的,是至睿的。”(妇女章4:157-158)

٠ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً (سُورَةُ النِّسَاءِ ٤ : ١٥٧ – ١٥٨)٠

这节经文其实包含着许多陷阱:

●麦地那的犹太人是不可能公开承认麦尔彦的儿子是真正的弥赛亚,是安拉的使者!他们既不相信耶稣是由童贞女所生,也不相信他是神的道成肉身。他们完全拒绝他弥赛亚的身份,并称呼他为鬼王之友,最大的魔头(太12:22,;可3:22-27;路11:14-23)。古兰经中的这番陈述不可能是由犹太人发起的,因为他们并不承认耶稣是神的使者,而是完全地隐匿撇弃他的名字。

然而可以想象的是犹太人想要警告穆罕默德不要再骚扰他们或者威胁他们,否则他们会杀了他,就好像他们之前杀了“古兰经所说”的弥赛亚尔撒。他们很可能讽刺地引用弥赛亚这个头衔来嘲弄威胁穆罕默德。

●麦地那的犹太人和麦加的商人屡次威胁穆罕默德。但是他安慰自己,“安拉是信实的。他不可能把忠心耿耿的尔撒交在犹太人的手中,否则我也很可能落入他们的手中。”出于对安拉的信实的信心,以及对自己安全的考虑,他拒绝了他们的威胁并且暴跳如雷,“他们并没有杀了他!他们根本没有把他钉死在十字架上!”

●穆罕默德其实在哪里都没有直接说,耶稣根本没被钉在十字架上杀死。他只是强调犹太人没有对基督处以极刑!或许他听说犹太人通常都不会把人钉在十字架上,而是用石头打死人。在罗马政权的统治下,他们甚至没有权力判处别人死刑或者对人处以极刑。因此从某种意义上来说穆罕默德是正确的!犹太人并没有杀死耶稣或者把他钉在十字架上!从这个意义上讲,古兰经的这番陈述是正确的,我们的赞同可以削减穆斯林和基督徒之间的张力。

全世界都知道罗马人曾经把成千上万造反的奴隶和外国罪犯钉在十字架上。 因此,古兰经中的这节经文有可能在说罗马人才是把耶稣钉在十字架上的人。今天想要与基督教建立关系的自由派穆斯林会坦率地承认,古兰经的注释之中是容许这种混合的可能性的。

●穆罕默德使用一个罕见的被动形式来解释在犹太人的眼中,安拉只是使基督显出“类似”钉死在十字架上的样子而已(shubbiha lahum)。他否认基督受钉十字架这个历史事实,相反他宣称基督只是看起来像“被钉在十字架上”,就像是个幻影

或许穆罕默德听说过尼罗河流域那儿的基督徒异端,他们认为要相信伟大的神成为人,并且还必须按着人类的身体需要照顾自己,这太不可思议。他们相信神只是显为看起来像个人的样子而已,但是从未道成肉身为人。他们也教导说基督是真正的神,但却既没有真正死过,也没有真正被钉上十字架,而只是看起来似乎这样子而已!当穆罕默德听到这种异端邪说的时候,他马上就看到了自己的机会并说,“可怜的基督徒!他们以为并相信基督为他们死在十字架上,但这其实只是在他们看来像是那样而已。他从来就没有被钉上十字架!”穆罕默德多次受到基督教异端的影响或者误导。

穆斯林释经者在解释“他们并不明白这件事的真相,安拉只是使他看来像是被钉”的被动语态时,加入了许多自己的幻想。在今天某些国家的穆斯林中间,仍然流传着以下这些不切实际的故事:

- 有些传说:当时罗马兵丁强迫古利奈的西门替饱受鞭打,虚弱无比的耶稣背负十字架。当他们到了十字架的刑场时,他们误把西门而不是耶稣钉在了十字架上。麦尔彦的儿子就得到自由并离开了。

- 其他则传说:安拉是公义的!他令犹大改头换面,变成耶稣的模样,这样犹大就被钉上了十字架。然而,变得看起来像犹大的尔撒则毫发无伤地离开了。当一位天主教徒听到这个故事后,他这样反驳穆斯林:“难道你们认为站在十字架底下的耶稣的母亲马利亚,无法认出挂在上面的是犹大还是耶稣吗?或者你们以为安拉会愚弄这个世界上最好的女人,欺骗她,当她的儿子已经逃离的时候,还让这个女人为死去的叛徒哀恸数个时辰吗?这两种说法都令人难以置信。”

- 另一些宣称:基督真的被钉上十字架了。日头变得暗淡无光,许多人因为害怕魔鬼都躲了起来。然后紧跟着发生了一场大地震,他们所有人都感到很害怕,甚至罗马兵丁也找地方躲了起来。当每个人都离开了以后,就只剩下基督还挂在各各他的十字架上,所以他就像艾哈迈迪亚派的穆斯林所说的那样从十字架上爬了下来——徒步走到克什米尔那里,终老一生。然而,在斯利那加的“尔撒坟墓”那里,我们可以在墓碑上亲眼看到埋葬在里面的不是麦尔彦的儿子基督,而是一户尊贵的克什米尔家族的祖父,一位名叫尔撒的穆斯林酋长,艾哈迈迪派误认为他的坟墓就是基督的坟墓。

7.07 -- 认罪后领受到的特殊恩典

如果穆斯林自己不想寻求解释的话,那么任何试图劝说他们相信耶稣被钉死在十字架上是历史事实的努力都会收效甚微。对穆斯林宣教事工所遇到的最大问题是他们自认为不需要一位救世主,中保或者代罪的羔羊。他们对自己深藏的罪毫无意识。他们认为他们能够平衡善恶(呼德章11:114;蜘蛛章29:7;创造者章35:29-30)。只要他们还以为不需要赎罪或者救赎主的话,那么向他们解释基督的十字架恐怕都是徒劳无功的。他们相信他们都已经是些足够好的好人了 !

让他们认识到像所有人一样,他们是多么迷失,多么有罪,有时候比让他们明白基督在十字架上的死能赦免他们的罪来得更重要。他们首先要明白的就是没有神的介入的话,他们全都得下到地狱去。

悔罪的诗篇对理解事情的真相很有帮助(诗6:2-10,32:1-11.38:2-32,51:3-19等)。我们建议让穆斯林都背诵诗篇51篇,这样他们的整个潜意识就能够被悔改的灵所充满。穆斯林的信仰常常不是从头脑到心灵渗透进去的,而是刚好相反,从心灵到头脑渗透进去。这是件不容易发现的事实。

有位前穆斯林酋长曾经应邀在广播节目上,以背诵古兰经的方式背诵诗篇51篇,忽然他的脸颊上划过了眼泪。他不仅仔细诵读了这段经文,而且还祷告认罪。诗篇51篇可以让我们所有人学习悔改认罪。它让我们明白我们是怎样的人。这些经文能深远地引导所有骄傲自满的人:

诗篇51:3 罪人在诗篇51篇中请求得到怜悯和恩典。大卫知道自己已经没有权力期待得到赦免。他请求主洁净他所有的罪,不仅是他自己犯下的一些错误,而且根据神不可测量的怜悯赦免他。

诗篇51:4 他感觉到自己身,心,灵的肮脏,并请求神完全洁净他那些令人厌恶的罪。

诗篇51:5 他痛苦地意识到自己犯了很大的罪。罪在他里面搅扰着他。圣灵并没有带给他安息。他既不能正常地思考,也不能平平安安地入睡。

诗篇51:6 他明白,罪就意味着悖逆神,悖逆我们的造物主,审判主。他承认罪不仅仅是犯错或者做错了事,而是冒犯了威严圣洁的神。他承认:“不管你怎样审判我,你都是对的。我的罪恶极大,无法享受任何权利。”

诗篇51:7 我完全败坏。从我母亲怀了我时,我便从祖先那儿继承了有罪的肉体和心灵。我在年少之时便被宠坏了。我的肉体、灵魂、心灵和意志,样样都充满了邪恶。

诗篇51:8 主,你想要听到我的实情。我向你承认我所有隐而未现的罪。你已经告诉了我,我的本来面目是怎样的。

诗篇51:9 古时候人们用牛膝草来消毒。如果牛膝草有用的话,就求你用牛膝草洁净我,我就干净,求你洗涤我,我就比雪更白。

诗篇51:10 求你使我可以重新听到欢喜快乐的声音,因为最终你不会使人走到绝望的尽头。你已经摧毁了我的骄傲,但是你也能使我使最里面得到安慰。

诗篇51:11 求你不要掩面不看我,求你向我发出只言片语。赦免我,涂抹我一切的罪孽。

诗篇51:12 我是一个毫无指望的人!只有全新的生命能够拯救我:

12 神阿,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
13 不要丢弃我,使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。
14 求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。

我们要求神赐给我们恩典,帮助穆斯林通过上述或其他道路认识自己的罪,正如我们自己需要为自己的罪悔改一样。诗篇能使每个祷告的人悔改,直到他或她最终认识到只有一颗破碎的灵和忧伤痛悔的心才能讨神喜悦。

基督的一些仆人会使用十诫,亚当的堕落(创3:1-4,16),特别是以赛亚书6:1-8的意象来打破穆斯林的骄傲。当以赛亚认识到圣洁的神时,这位尊贵的祭司和先知就惊骇地大呼:“祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”(赛6:5)

我们要请求耶稣向以自我为中心的穆斯林启示他自己,这样他们就会破碎自己,并明白主伟大的爱和神的圣洁,向他祈求得到怜悯。人们若不认自己的罪,就很难悔改或者得到赦免。这就是为什么我们要在跟穆斯林谈到十字架之前,要向穆斯林解释罪的含义。然而,这种顿悟也是我们救主的恩典(罗2:4)。我们要为此祷告。

所有的穆斯林都会下地狱吗?
这是古兰经中一句很残忍的经文,它宣称所有穆斯林都必须得下到地狱去!地狱的火就是为他们预定的结局。在麦尔彦章中穆罕穆德说的话震惊了所有穆斯林:

你们中没有一个人不到火狱的,
那是你的主决定要施行的。
然后,我将拯救敬畏者(让他们逃离地狱),
而让不义者跪在那里面。
(麦尔彦章19:71-72)

٠ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً (سُورَةُ مَرْيَمَ ١٩ : ٧١ – ٧٢)٠

主的有些仆人发现,这些经文仿佛休克疗法一般,使有些穆斯林顿悟过来。然而,从火狱中得拯救的伊斯兰式希望是建立在履行伊斯兰教法的基础之上的。只有基督在世上的时候亲临神的忿怒之火狱,我们才可以免受审判,免于定罪(约3:18-23;5:24和其他)。他的爱揭露了我们的自私自利,骄傲和罪,让我们可以欢欢喜喜地接纳他完全的救赎和永生的生命。

7.08 -- 神的羔羊

一旦耶稣赐给穆斯林认罪的恩典,使他们意识到自己有罪,应当被定罪的时候,我们就应当向他们指出神的羔羊才是唯一的医治,因为他带走了世上所有的罪,包括所有穆斯林的罪(约1:29-34;约一2:1-2和其他)。

当他们前往麦加的朝圣之旅接近尾声的时候,他们要过宰牲节,与此同时所有伊斯兰教国家里,穆斯林要挨家挨户宰杀一只羔羊,绵羊,公羊或者骆驼,来保证安拉的祝福将继续临幸他们。然而,他们并不知道旧约圣经中血祭的真正含义,也不知道这些牺牲祭有可能带走我们的罪,用它们的血使我们与神和好。因此,对某些穆斯林而言,使他们明白旧约圣经中有关献赎罪祭和燔祭的教导(利4:4,14,24,33和其他),或者大赎罪日献上替罪羊的的律法(利16:6-10),是有益处的。这样他们就可以接近圣洁真实的神,并且更能懂得旧约圣经中前人献上牲祭的目的。

若能按耶稣在最后的晚餐上与门徒订立圣餐仪式的意义,使穆斯林静默思想逾越节的羔羊,就有可能使他们领悟到人们可以透过耶稣基督的自我牺牲,与神完全和好。

旧约圣经以赛亚书53:4-12对“主的仆人”的启示,是认识和相信神的羔羊的最重要经文。当许多人被他们的良心所拷问的时候,旧约圣经中的福音信息已经成为了永恒的安慰,帮助许多慕道友领悟单单靠恩典称义的奥秘。

此外,神命令亚伯拉罕停止,不要把他自己的儿子以撒当做祭物,你可以使用古兰经对此的回应来向穆斯林解释神的羔羊的奥秘。安拉对亚伯拉罕说:

我以一个伟大的(被屠宰的)牺牲赎了他。”(列班者章37:107)

٠ وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (سُورَةُ الصَّافَّاتِ ٣٧ : ١٠٧)٠

古兰经中这个决定性的句子,抵消了穆罕穆德为了废除与安拉和好当献的牲祭而做出的所有努力。这节所谓的“启示”经文承认了可以通过牺牲祭来与神和好的可能性!以撒所得到的完全救赎,并不是靠着他的信心或者他的好行为,而是唯独透过恩典实现的!我们需要让穆斯林意识到古兰经中这节经文的重要性,因为它提到了在屠宰代替以撒的公羊以前,就已经做成的“伟大”牺牲祭。直到今天穆斯林仍然试图找出这个超越空间使人与神和好,拯救了以撒神圣牺牲到底是谁或者是什么。我们知道秘密之所在:基督耶稣是真正的神羔羊,带走世上的罪。他也救赎了亚伯拉罕所有的后代。

有些穆斯林或许会反驳道,亚伯拉罕想要献上的不是以撒,而是以实玛利,他们这么做是想把神的祝福转移到阿拉伯人和穆斯林身上(列班者章37:8-14)。然而,古兰经并没有提到亚伯拉罕所献上的儿子到底叫什么名字。直到阿塔巴里的时代,伊斯兰教的释经者都承认这位原本将被献为燔祭的儿子是以撒。直到后来,他们才把他改为以实玛利。

固执的穆斯林会更进一步否认古兰经五次记录的一个决定性陈述(牲畜章6:164;夜行章17:15;创造者章35:18;队伍章39:7;星宿章53:38):

“一个负罪的人,不负别人的罪。”(牲畜章6:164)

٠ وَلاَ تَزِرُ وَازِرةٌ وِزْرَ أُخْرَى (سُورَةُ الأَنْعَامِ ٦ : ١٦٤)٠

这节经文间接地宣称自担己罪的人,不能够代替别人担当承受他人的罪。为了回应这个宣称,我们必须要注意的是古兰经中多次见证基督是没有犯罪的;这在他最后升天的时候得到了确认(仪姆兰的家属章3:44,45;妇女章4:158,171;麦尔彦章19:19;众先知章21:91;禁戒章66:12和其他)。由于基督是圣洁的,古兰经中反对代赎死的全部五节经文,都可以被作为反证:“无罪的可以替代有罪的,承受他人背负的罪疚!

耶稣和他那为所有罪人摆上的自我牺牲的爱,对毫无盼望的伊斯兰教来说是唯一有益的答案。耶稣的名字就是他此生的目的:“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太1:21)他为我们而死,这使得他可以怜悯我们所有的人。基督的应许很明确:“小子,放心吧。你的罪赦了!”(太9:2;路7:50和其他)

穆罕默德无法对人发出这样的宣判。他从来都没有想过要为穆斯林而死。就算他死了,也是枉然,因为安拉曾经多次命令他为自己的罪求赦免(赦宥者章40:55;穆罕默德章47:19;胜利章48:2;援助者章110:3)。

7.09 -- 用自己的亲身经历来做见证

基督代替我们成为赎罪祭死去,结果圣灵就浇灌在了使徒们的身上,他们明白了耶稣是通过死亡来拯救我们,所以他们带着炽热的爱来宣讲他的救赎。使徒彼得承认:“知道你们得赎,脱去你们祖宗所传虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”(彼前1:18-19)。

使徒约翰也确认了这个信息:“我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约一1:7-9)

使徒保罗写道:“因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能... 我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。”(林前1:18,23-24)

列夫·伊斯坎德尔·贾德牧师承认,“当我还是一个年轻人的时候,我要忍受父亲娶来的四个妻子,我们四个家庭在同一个屋檐底下彼此发动恶毒的攻击。在一个令人不同寻常的,带同时带给我震惊和安慰的时刻,我忽然间明白了约翰所写的:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)

印度有位不识字的母亲有12个小孩,在她的穆斯林丈夫成为了基督徒以后,她自己也想要受洗。牧师怀疑她受洗的动机,因为他认为这个妇人只不过想要讨好她的丈夫而已。当他询问为什么她作为一名穆斯林女性却一直要求受洗的时候,妇人一把鼻涕一把泪地回答,“耶稣基督在十字架上已经赦免了我所有的罪,把永远的生命放在我的心里面。”

你的个人见证呢?
圣经中的哪节经文最能清楚地表达你的信仰?关于为你死在十字架上的那位,你能分享些什么呢?对于我们在自己的国家里向穆斯林所能做的见证,我们要花些时间好好思考和祷告一番。他们的人数在持续增长。你的心里难道没有主的灵的催逼,使你不得不把早已为穆斯林成全的救恩的信息也带给他们,好叫他们也明白吗?

7.10 -- 小测试

亲爱的读者!

如果你已经仔细地学习了这本小册子,那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全部八本小册子上90%的问题,那么你就能够获得我们中心授予的进阶研究证书:

进阶研究证书
兹证明,____已经完成了“与穆斯林谈论耶稣基督的有益方式”的进阶学习

作为对其在往后事奉基督的鼓励。

  1. 为什么大部分穆斯林都认为基督被钉上十架只不过是一个幻觉而已?
  2. 为什么有些穆斯林想象是犹大代替耶稣被钉死在了十字架上?
  3. 古兰经几次反复宣称“没有人能够担当别人的罪?”
  4. 为什么穆斯林宣称安拉能够随己意赦免人,并且不需要一个牺牲祭或者代赎物?
  5. 为什么穆斯林希望(然而却是徒然)他们的好行为能够抵消他们的坏行为?
  6. 伊斯兰教相信的预定论,在何种程度上反对因着信凭基督得救的信仰?
  7. 为什么对于所有穆斯林(即便他们并不了解古兰经和伊斯兰教法)来说,十字架是一个“禁忌”?
  8. 抵挡十字架的灵使穆斯林处在集体捆绑之中,这一事实带有什么样的属灵含义?
  9. 为什么耶稣引用旷野中摩西举起铜蛇的例子来解释,除非他被挂在十字架上,否则这个世界就没有救赎?挂在十字架上的耶稣象征着所有罪恶和邪恶,正像那条蛇一样
  10. 为什么逾越节的羔羊能够把在埃及为奴的希伯来奴隶带领出来?为什么耶稣是我们的逾越节羔羊?他从哪些巨大的危险中保护着我们,为什么我们要吃他的肉?
  11. 根据福音书,你能从诗篇22章中找到几个成就在耶稣身上的预言?你认为其中的哪些预言能够使穆斯林信服基督真的是被钉死在十字架上的?
  12. 为什么耶稣会祷告说,“我的神,我的神,为什么离弃我?”难道父神真的离弃他了吗?难道圣三位一体的合一因着耶稣被钉上十字架而破碎了吗?这句祷告的含义何在?
  13. 为什么说以赛亚书53:4-7包含了旧约圣经中能够最令人信服地解释耶稣就是我们的赎罪祭的应许?你牢牢记住这些经文了吗?
  14. 在先知撒加利亚的启示中,30块银币有着什么样的含义,这个预言在新约圣经中是怎样实现的?耶稣是主耶和华吗?
  15. 为什么马太福音20:28节的信息极其重要,并且这信息能够给任何社会形态的种种文化习俗都带来改变?
  16. 为什么耶稣知道在耶路撒冷等待着他的是什么事情,然而他却不想躲起来或者逃走,或者移居到黎巴嫩或者叙利亚去?
  17. 耶稣在客西马尼园所做的第一个和第二个祷告有什么本质上的不同?
  18. 为什么耶稣在复活以后还召聚了那些背弃他的门徒,并且引用旧约圣经教导他们,他必须要为世人死?
  19. 在他们领受了圣灵的能力以后,彼得和其他使徒是怎样挑战犹太人的?面对圣徒的反复指控,犹太人的“沉默”证明了什么?
  20. 为什么穆斯林不可能靠着自己相信耶稣被钉十字架是历史事实,并且相信已经为他们成就的救恩?为什么我们要诚恳地求我们在天上的父得着他们?
  21. 为什么塔西佗和弗拉维奥记载的关于耶稣和他被钉死在十字架上的历史事实对穆斯林而言非常重要?
  22. 罗马守护神的地下室里,有一副驴头人身的人被钉在十字架上的涂鸦(涂画在墙上),从这可以考证出什么来
  23. 为什么暴君纳赛尔透过各种媒体频道承认穆斯林其实知道到底是谁把基督钉在了十字架上?他的告白带来了什么法律后果?
  24. 现代犹太人的书籍里面是怎样叙述基督被钉上十字架的这件事情的?
  25. 古兰经提到犹太人杀害先知的事情的频率有多高?为什么就算违背自己的逻辑,他还是毅然决然地拒绝了基督被钉上十字架的事实?
  26. 根据麦尔彦章19:33节中伪造的见证,基督是怎样表明他的出生和死亡的?我们可以把圣经中的哪些含义放进古兰经的这节重要经文之中?
  27. 基督的见证(麦尔彦章19:33)和吉卜力里对叶海亚的宣告中,你能找到什么相同和不同之处?
  28. 为什么在有关基督安然逝去的上下文记载中,安拉被称为为“最诡计多端者”?圣经是怎样给这个表达下评论的?
  29. 有关犹太人和基督的事情,安拉最大的谎言是什么?
  30. 为什么穆罕默德能够仅用一个短语来描述基督的死,就同时讨好了基督徒和穆斯林?这个词语可能有哪三种意思?
  31. 为什么古兰经承认基督被擢升到安拉那里,但是同时却否认他是以最残忍的死刑被处死的?
  32. 根据伊斯兰教,基督还活着然而穆罕默德却死了,这意味着什么?
  33. 为什么妇女章4:157中犹太人的告白令人怀疑,并且确确实实是错的?
  34. 为什么穆罕穆德的刚硬否决 “他们并没有杀了他,也没有把他钉十字架”反而给了我们一个特有的机会,来向穆斯林证明麦尔彦的儿子确确实实是被钉上了十字架的
  35. 古兰经认为基督并没有被钉上十字架,而只是看起来似乎被钉在那里而已,关于这一点,穆斯林释经者是怎样解释的?
  36. 为什么如果穆斯林自己并不想寻求基督被钉上十字架的证据的话,要向他们证明这是个历史事实是件常常收效甚微的事情?
  37. 我们要怎样引导穆斯林明白,他自己是一个迷失且已被定罪的罪人?
  38. 古兰经是怎样表明所有穆斯林都必须下到地狱去的?
  39. 在古兰经对亚伯拉罕把儿子献给至高者的描述中,为什么此处安拉处对亚伯拉罕的呼唤给了我们一个独有的机会来向穆斯林解释基督的死亡本质上其实是为我们所献的赎罪祭
  40. 为什么我们能向穆斯林证明古兰经中“没有一个罪人能担负另一个人的罪担”的另一面,即“只有完全无罪的人才能担当另一个人的罪担”?
  41. 为什么神的羔羊基督死在十字架上的时候,也赎了所有穆斯林的罪?还是说,耶稣必须以另一种特殊的方式,为穆斯林再死一次吗?如果神为他们做成的赎罪祭已经完成的话,那么为什么基督徒不去把他们属天的权利告知穆斯林?
  42. 根据你的经验,福音书关于基督受苦死亡的哪些记载最能被穆斯林所接受?

每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍,并且当他回答这些问题的时候,你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷,请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告,我们相信祂会呼召,差遣,引导,坚固,保护你,在每一天的生活中与你同在!

您诚挚的仆人,

阿卜杜勒·麦西哈和他在主内的弟兄

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