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01. 如何与穆斯林谈论基督

8 - 每个改信基督的穆斯林都该死吗?



8.01 -- 每个改信基督的穆斯林都该死吗?

使徒保罗向所有从犹太教和伊斯兰教归信基督的人发出自白,他说:“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊”(诗44:22),“然而靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了”(罗8:36-37)。

后来,这位外邦人的使徒以自己的殉道证实了自己的这句自白——在公元63年,他被斩首了——跟耶稣的弟弟雅各一样,虽然后者比他早一年被害。据说,使徒彼得也于公元64年在罗马被人倒着钉在了十字架上而死。我们复活的主把有份于他的患难的荣幸特权赐给了一部分基督徒(罗5:3-5;腓1:20-23;2:16-17;西1:24;提后2:10-13;彼前4:16,19)。

被杀(受死,受害,dying),如同保罗所写,是一个涵盖面极广的复杂概念,就好像得胜(胜过,克服,overcoming)涵盖了得以称义的圣徒心灵和生命的方方面面一样。从伊斯兰教归信基督的圣徒,就应当在信仰的成熟过程中,一步步放下他们先前的文化和宗教的灵,直到他们完全与耶稣基督和他的教会连为一体。

8.02 -- 在属灵上,胜过伊斯兰教的生命道路

只要跟穆斯林谈起耶稣基督及其救恩来,任何属灵辅导都一定会发现,自己若是想要处理伊斯兰教在信仰上的主要问题,就不得不面对3道必须克服的巨大障碍。

基督——永生上帝的儿子
首先,穆斯林一定会抵挡所有关于耶稣基督神格的观念。他们也就因此而排除了使自己认识上帝作为圣父、圣子和圣灵的三个位格的可能性。他们弃绝圣三位一体的联合,因此也就把自己排除在了完全的救恩之外。他们坚决否认单单靠恩典称义的观念,也不想深入了解重生的荣幸特权。因此,为基督作见证的人必须首先求告耶稣,求他赐下有益的福音路线和方法,能够在爱心和真理中说服穆斯林,马利亚(麦尔彦)的儿子的确就是那位拯救我们脱离罪恶辖制的上帝之子。

人有了神的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命(约一5:12)。

在与穆斯林对话的一开始就坚称基督就是神的儿子,既是不明智的,也是无益的,因为许多穆斯林听到这个说法,就很快会误解为我们相信基督是由安拉和马利亚通过夫妻关系所生,于是就直接以负面反应抵制我们了。

基督的十字架
穆斯林领受基督及其救恩的第二大障碍,则是对他被钉十字架的史实的否决(妇女章4:157)。穆斯林并不能领悟耶稣代替我们而死的意义,也无法理解他把自己当做赎罪祭献上,乃至洗净了我们一切罪愆的行动。因此,只要穆斯林仍然否决基督和他被钉十字架的史实,他们的罪就永远无法得到赦免!任何与穆斯林谈论过创世与审判日、亚伯拉罕和摩西、基督的神迹与他升天回到父上帝身边的人,其实都还没有触及到问题的核心。我们应当帮助穆斯林认识自己是罪人。接下来我们才能向他们解释:基督已经除去了我们的罪(约1:29-31)。

圣经的纯正性 使穆斯林无法相信上帝为自己的天父的第三个障碍,在于他们对圣经纯正性的深深怀疑——他们怀疑圣经被伪造或篡改了。凭借这阴险的一招,伊斯兰的灵成功地把许多穆斯林对摩西五经和福音书的信任击垮了。他们相信,犹太人和基督徒所信所传的,无非都是些童话传说,是充满了不靠谱的谬误的寓言故事。任何人想要帮助穆斯林领受那已在基督里为他们完成了的救恩,就必须在穆斯林心中埋下信靠圣经的种子,使他能够相信圣经全部都是从上帝所出的真理,是亘古不变的永恒启示。

三个障碍并不仅仅是理性上的问题,并不是可以简单通过符合伊斯兰思维的逻辑论证和恰当的说理来解决的。我们在这些障碍中发现的,更是敌基督的诱惑以及属灵的集体捆绑——只有来自于圣灵的大能恩典,才能够为他们松绑。在对回宣教之中,祷告——也包括这些祷告得蒙垂听的信心——与在圣灵所引导的下,作充满真理和人性光辉的见证同样重要。耶稣基督满有能力的爱,永远都是能够打破最黑暗的心灵牢笼的语言。

胜过伊斯兰教的上帝观念 当有人以耶稣之名胜过伊斯兰教这头三种用来抵挡基督的外围障碍之后,他就碰到了伊斯兰教的核心问题。真主安拉的概念决定了伊斯兰教文化的方方面面——信仰、生活、律法乃至习俗。然而真主安拉的概念却无法帮助他们克服对死亡的恐惧,也无法帮助他们在审判日克服自己战抖发软的腿。伊斯兰教的一切都可以归结为真主安拉。每个穆斯林,也或多或少可以说是安拉的“微缩模型”。任何人想要帮助穆斯林用智慧胜过伊斯兰教,都必须把耶稣基督在天的父作为福音针对安拉这个概念的回应,向他解释清楚。

安拉是谁?
穆斯林在自己的信仰告白中见证说:“万物非主,唯有真主”。这就是说,真主安拉只有一位,永远不可能是三位!安拉的伟大不可估量,他的所在遥不可及,他更是唯一的大能者。有关他的一切神学思想都是充满缺陷和谬误的。他的名字和属性时常相互重叠,或是相互矛盾甚至抵消。人类的智慧绝不可能参透这位至高者。他已经预定了一切,并且要求所有人无条件对他顺服。安拉并非一位拥有无边大爱的神,而是一位想要诱使谁迷误,就可以使谁迷误,想要赐给谁引导,就赐给他引导的神(牲畜章6:39;雷霆13:27;易卜拉欣章14:4;蜜蜂章16:93;创造者章35:8;盖被的人章74:31)。安拉也并非一位真理的神,因为连他自己都说自己是最诡诈善用计谋的(仪姆兰的家属章3:54;战利品章8:30;妇女章4:142)。安拉是尊大的(骄傲的)(放逐章59:23)。他的怜悯只赐给那些敬畏他,用钱财奉献给他,并且为伊斯兰教的扩张而争战的穆斯林(黄牛章2:195;仪姆兰的家属章3:76,134,148,159;筵席章5:13,43,93;忏悔章9:4,7,108;受考验的妇人章60:8等)。伊斯兰的灵憎恶圣父、圣子和圣灵,并且完全抵制三一真神(忠诚章112:1-4等)。

我们在天上的父
福音对于伊斯兰教中的安拉概念的回应,归根结底就是耶稣基督在天的父。这位万军之神竟然是我们的天父(!),他的独生爱子耶稣基督与我们立下永恒的新约,并且差派圣灵来膏抹了我们,他就与我们这些出于尘土的罪人永远联合。我们的福音教导人的,并不是一位远在天边、遥不可及、不可理喻的真主安拉,而是一位有位格的,在个人关系中与我们相亲的天父。他按着每个人的本相,在乎每一个人,比我们更加认识我们自己。他连我们头上的头发都数过了(太10:30;路12:7)。他为拯救我们脱离最终的末日审判,而牺牲了自己独生爱子的性命。透过他的圣灵,他愿意住在我们中间。上帝实在是我们的天父,他不仅满足了律法的要求,合法地把我们收为他的儿女,更使我们焕发属灵的新生。圣灵引导着我们,在我们生命中荣耀我们天父的名。

真主安拉和耶稣基督的天父的差别有多大,伊斯兰教和基督教的真实差距就有多大。一个穆斯林若是回转向基督,那么它迟早会离开,乃至弃绝这个无情且专断独行的安拉,直到最后投入我们在天的父那早已为他张开的怀抱。

改变
这种转变也不仅仅发生在理智上,更是整个人从永存的灵魂直到外在生命的全方位更新。生命之中的一切领域都应当按天父的样式得到更新和归正。在成为一个基督徒的过程中,穆斯林是不可能带着敌基督的灵,留在伊斯兰文化中太久的。他的整个生命存在,都必须向着天父更新变化。在祷告中,他学着与自己的天父对话,而天父则借着圣经回应他。当一个穆斯林决意成为上帝的儿女之后,他就必须脱去穆罕默德的旧样式,披戴基督的新样式!他将会拥有在耶稣基督的国度和文化中成长,并成为天父的家庭中的一员的特权。这就意味着他必须舍弃之前的旧生活,透过圣灵得到更新。迈出决志信主的第一步,意味着踏进伊斯兰教所不了解的属灵世界。我们的天父的灵的意愿,就是浸透他生命的方方面面。人非圣洁,断不能见主的面!没有生命的更新,人也无法住在基督里。只要我们仍然听从他的儿子,并且为自己蒙召而感恩,这种更新变化就仍然是我们天父在恩典中的作为。

文化和宗教陷阱
若是一个人不愿意切断与安拉的关系,却同时想要与天父上帝建立关系,那么他所改信的新信仰,就只是头脑中的知识,并没有进入他的心中。许多人在皈依基督的过程中半途而废。有一个改信基督的穆斯林说,“我现在知道,也相信安拉就是我在天上的父了,他能够赐给我永恒的生命”。这个人试图调和伊斯兰教和基督教。在基督徒中间,他就成了基督徒,然而在自己的穆斯林妻妾、孩子以及亲戚面前,他就又变回了穆斯林。这样做的结果就是属灵的精神分裂。就长期而言,使这个人真正分清光明和黑暗,死亡和生命,是十分重要的。借着信心与耶稣基督产生的连结,会催逼着这个穆斯林远离安拉,而去天父上帝的国度中住下。然而大多数穆斯林都在这种一次性完全离弃安拉的选择面前犹豫了;大多数人还是只能一步步来,随着信仰生命的成长而逐渐做到这一点。然而说到底,若是没有完全的转变,他们的得救就不能算是完成。

恩典意味着什么?
古兰经之中,“恩典”这个词出现了38次。穆斯林相信自己是住在安拉永恒不变的恩典之下的。然而在伊斯兰教之中,恩典的含义与圣经中的“恩典”是不同的。安拉的怜悯只会赐给那些尤其刚强、成功、健康和值得敬佩的穆斯林。多子多孙,牲畜成群,拥有轿车,赛跑用的骆驼和大把钞票的人,就是在安拉面前得了尊荣和特权,而蒙受他恩上加恩的人。安拉就是这样,把穆罕默德引诱到自己的养子扎伊德仍在婚约之中的妻子宰纳布床上去的(同盟军章33:37),而这种情节居然也称得上是安拉的恩典!

然而,在福音书中,恩典的意思首先指对一切罪恶的赦免!耶稣代替我们的位置,在十字架上受难死去,就是为了白白使我们称为义人。而那些地位低下、病痛缠身、年纪老迈或者哀伤痛苦中的人,就会比那些富有、强壮、美丽却又在灵里空无一物的人能更快地领受这恩典。毕竟,“虚心的人有福了”(太5:3)!在赦罪之恩的基础之上,基督又把各样的恩赐——就是圣灵所结的果子——赐给信徒:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔、节制(加5:22-23)。凡是归信基督的人,就该学到,物质上的富裕,世俗的价值,属世的荣誉,乃至“真理在握”和坐拥权柄,往往都跟我们的天父赐给我们这些儿女的属灵产业,是风马牛不相及的。

是罪,还是罪人?
伊斯兰教之中有一个给各种罪评定级别的长目录:微小的罪,可容忍的行为,令人不悦的冒犯,真正的罪,触犯伊斯兰教法的罪,重罪,邪恶行径,大罪和不可饶恕的罪行。古兰经教导说,一个穆斯林可以用一些特定的善行来抵消自己所犯的罪,除非他犯的是最后一类不可饶恕的罪(忏悔章9:111;蜘蛛章29:7)。实际上,穆斯林绝不会把自己视为一个罪人!“罪人”这个词就足够给他的家庭蒙羞,带来冒犯了!如果有某个穆斯林说自己是个罪人,那简直是一种耻辱。

然而,真正的基督徒在把自己跟天父的良善和圣洁作对比的时候,就会知道自己是迷失的罪人了。“除了神以外,没有一个是良善的”(太19:17)。我们的生命轨迹充满了错误、失败和迷惘,并且按着我们罪人的本性,是被定罪的。我们在天的父的完全,就证明了我们有罪(太5:48)。我们的罪恶和过犯,实在是从我们生命最核心那深不见底的腐朽堕落而来的。唯有耶稣基督的救恩是我们的希望。他的宝血除去我们一切的罪,他的圣灵在我们里面创造出全新的生命。如果穆斯林不能在上帝的真光中认识自己的完全堕落,他就不知道自己实际上是毫无希望的,却仍然幻想着自己不需要救主以及代替自己赎罪的羔羊!

是预定还是拣选?
古兰经教导穆斯林:安拉就是全能者,又是无所不知且完全智慧的。这种神学属性的结果就是,安拉一定预定好了所有人和所有事,连最小的细节也不落下(准则章25:2;月亮章54:49;离婚章65:3)。一个在母腹中的胎儿,从怀胎第40天开始,他的一生就已经完全预定好了(星宿章53:32)。这个人一生中的一切罪过、天赋和所发生的一切事,都提前编写完毕了。古兰经坚称,安拉甚至预定好了——要叫所有穆斯林都下到地狱中去炼净(麦尔彦章19:71,72)!然而,在这之后,安拉就会从其中把那些敬畏他,或是奉献了很多金钱并且投身过圣战的人拯救出来。一种深深的悲观宿命论笼罩在伊斯兰世界的上空,而划破天空的却常常是再也憋不住的情感喷发。

基督徒在保罗写给以弗所教会的信里(弗1:3-4),都可以读到我们在天的父是如何在耶稣基督里拣选我们,好在他的面前,他的爱中,过上圣洁的生活以至于最终能够在他儿子的模样中得到坚立的(罗8:29-30)。这种拣选并非一张使我们窒息的裹尸布,而是要使我们在灵里活过来,激发我们用热忱和正直去爱上帝,颂赞他并且侍奉他。在耶稣基督里预定拣选我们的,正是我们的天父,而不是一位反复无常的暴君“真主”!这位天父上帝的基本计划,早在创世纪1章27节就动了工,并且在马太福音5章48节和约翰福音14章9-11节拓展了其属灵的含义。

真理还是谎言?
在伊斯兰教之中,人们得到了在四种情况下撒谎的正式许可:在圣战中(包括在与非穆斯林交谈时),在促成两个穆斯林和好的时候,在丈夫和他的妻妾之间,还有当妻子对丈夫说话的时候。匆忙之中发出的急躁誓言可以打破(禁戒章66:2)。安拉自己就会欺骗那些想要欺骗他们的人(妇女章4:142)。这么说来,伊斯兰世界里的贸易和生活都不是以可靠、诚信和忠诚为基础的,就一点儿也不奇怪了。

耶稣说,“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者”(太5:37)。耶稣自己就是真理(约14:6)。圣灵是真理(约14:17;16:13)。我们在天的父上帝是真理(约4:24)。他的话语是真理(约17:17)。任何一个归信基督的人都和我们一样,需要学着做诚实无伪的人!没有真理的爱只是谎言,而没有爱的真理则无异于属灵的谋杀。我们都必须学着以爱心说诚实话,并且把福音的真理跟爱的侍奉结合起来。

一夫多妻制还是一夫一妻制?
古兰经允许穆斯林娶一个老婆,若是不够,还可以娶两个、三个甚至四个——只要你能够平等对待老婆们(妇女章4:3)。(然而古兰经中的这条律法已经被土耳其、摩洛哥和突尼斯废除了)。话虽如此,可是大多数穆斯林是娶不起两个以上的妻子的,毕竟他们挣不到那么多钱。然而,伊斯兰教之中的婚姻关系并不是一种配偶之间的对等关系。丈夫可以管教妻子,而妻子要是顽固不化,丈夫甚至可以打她(妇女章4:34)。即是说,丈夫的地位比妻子高,正如在法庭上作证的时候,两个女人的证言效力才能顶一个男人所作的证词(黄牛章2:282)。除此之外,法律还允许男人从自己的女奴当中随意娶妾。古兰经允许男人像一个小小的土皇帝一样管理自己的“后宫”。丈夫和妻子在合一的关系中共同面对生活中的问题,这个主题在伊斯兰教之中是不存在的。“伊斯兰”的意思就是降服——即便在婚姻之中也是如此。

基督证实说,自从上帝创造天地以来,一夫一妻制就是上帝所立定的(可10:6-9)。使徒保罗承认妻子应当顺服丈夫,而丈夫更应当为妻子舍命,正如基督为教会舍命一样(弗5:22-33)。基督徒婚姻的主题并不是谁该凌驾于谁,而是谁应该更加爱护并且侍奉自己的伴侣!真主安拉与耶稣基督的天父的差别有多大,两个宗教对于婚姻和家庭生活操行的理解的差距就有多大。

老师的教学作风
在过去的时代——其实在今天仍然时有发生的情况就是——古兰经老师会用棍子逼着自己的学生把古兰经的不同章节硬背下来。他们被逼着把古兰经背个滚瓜烂熟。相对于俯伏在地背诵经文的学生,老师坐得高高在上,好像一个缩小版的真主一样。老师不会鼓励学生进行个人独立思考和理解,只会要求学生不停死记硬背。正是这一代代古兰经老师,把伊斯兰文化在穆斯林身上塑造成为一种思维冻结的文化。

在基督徒的社区中,一个优秀的老师会以一种亦父亦友的关系辅导学生,培养他的独立理解能力、思维能力、分析能力和整合能力。比起教学方法来,老师的人格更能塑造学生。这样的老师也不会像个暴君一样坐在高高的宝座之上,而是会站在学生们中间。基督曾经指着自己对众人说:“人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价”(太20:28)。贯穿着基督徒生命的所有领域的,是忠心侍奉的观念,而不是凌驾于别人之上的欲望。这就要求跟随基督的人必须得到完全的回转——也不单是那些从伊斯兰教之中归信基督的人,而是所有基督徒都要回转,毕竟在骄傲中宣称真理在自己手中的欲望,是深深根植在每个人心中的。

辛勤作工与社会关怀
欧洲人喜欢笑着说一句俗语:“要是有谁说自己明白‘工作’这个词的意义,却还不琢磨着怎么逃避工作,那么他一定是疯了!”实际上,东方有许多文化中的人都是按照这个原则过活的。伊斯兰教国家之中,打工的人所受到的待遇就常常近乎奴隶。在一些社会主义还未波及到的农村地区,地主和农场主也享有近乎于神仙的地位。佃户和农场工人会亲吻他们的手脚。通常,农场工人们要晚两三个月才能收到薪水,这样他们就不会逃跑了。有个小镇上的一间工厂发生了工人罢工,结果老板轻描淡写地就把工厂卖了,还顺带解雇了所有雇工。

在苏丹这个国家里,民兵组织有时候会把南部的一些村庄包围起来,把村里的男丁全部杀光,然后把女人和孩子抢去当奴隶。古兰经和伊斯兰教法之中关于准许拥有奴隶的条例,还尚未被废除。穆斯林于是把自己看做高人一等的奴隶主阶级。因此,万物有灵论者的待遇就是,要么受到屠杀,要么成为奴隶。犹太人和基督徒可以作为“受保护的”二等公民生存下来,并且为他们的穆斯林主人服务(忏悔章9:28-29)。

然而,基督却在我们中间做了个仆人。他为人柔和谦卑,曾经以木匠的职业做过工,而不像穆罕穆德那样是个商人。耶稣呼召向他悔改的渔夫来跟随他,而这些人对辛勤作工也是习以为常的。基督不会把自己的门徒封为奴隶主或者王侯将相,而是要他们做仆人。我们的上帝是温柔而充满慈爱的。跟随他的人,就会按他的样式得到更新变化。信主的雇主就会关心爱护自己的雇工,而不会剥削压榨他们。实际上,只有在基督信仰为其开路的地方,社会主义的一些理想才可能成为现实。

民主是反伊斯兰教的吗?
在黎巴嫩这个国家,父母有时候会给孩子起一些怪名字:拿破仑、戴高乐、俾斯麦、斯大林还有纳赛尔。你可以在他们的入学新生名单或者学位证书上看到这些名字。有一次,有个老师冲着街对面的另一个老师喊着说:“希特勒还没交学费呢!”有人上前去问他,他就证实说,真的有个女生的爸爸叫做希特勒。东方文化中有许多人都翘首期盼一个高大全的领袖来,用铁腕在自己的国家里扫除一切腐败。贾迈勒·阿卜杜拉·纳赛尔、霍梅尼乃至萨达姆·侯赛因都是广受崇拜的大独裁者,拥有大规模的拥护者。在印度的塞康德拉巴德(Secunderabad)的伊斯兰教贫民窟的墙上,人们可以看到“萨达姆是世界之王!”的涂鸦字样。穆斯林所企盼的,就是这种活似小安拉一般的独裁领袖,而不是可以在公民的选票之下上任或下台的民主制总统。穆斯林总是预备好要为自己的偶像而战——正如真主党和哈马斯随时准备好为安拉献身一样。

然而耶稣说;“我的国不属于这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属于这世界。……我是王,我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证;凡属真理的人就听我的话”(约18:36-37)。穆斯林尤其需要学着去理解领受的,就是耶稣对彼得说的话:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下”(太26:52)。

来寻求耶稣的人,就一定会得到更新改变:骄傲的人将会变为谦卑,怠惰的人将会变得勤勉,狂热的人将会变得柔和,家庭之中的独裁家长也会变得有我们天父的样式。当我们祷告说,“愿人都尊你的名为圣”的时候,这句祈求应当在我们的心中、教会里乃至每个个体信徒心灵里,发出一道属灵的冲击波,掀起一场属灵的革新。任何人想要成为成熟的基督徒,都必须经历属灵的更新和翻转。这件事也只有在我们天父的权能之下,在他的大爱之中,透过我们的救主和生命之主耶稣基督,才能实现(罗5:5)。

8.03 -- 留在大家族之中,还是离家而去?

事实上,中东抑或其他地方的穆斯林在总体上讲,都不是首先以个人身份行事为人的。血缘、灵魂和传统习俗都把他们牢牢地连在家族的纽带之中。他们会表示,自己并不是一个“我”,而是与亲戚一道,在一样的家法、同一个宗教以及对彼此的相互责任之下,以“我们”的身份而活。对于许多穆斯林来说,不管是嫁娶也好,被选去接受高等教育也好,甚至任职于有权势的政府岗位也好,都是整个家族的集体决定。要是没有了家庭或者家族,一个人在这种文化中就如同草芥,随风失散。

在大城市之中,个体穆斯林却可能独自过活,因而逐渐脱离自己家族的羁绊。从这个角度讲,近东文化现在正在逐渐转离“我们”,而偏向于“我”。穆斯林终于也成了一个个单独的个体。然而,乡下家族与他们之间的血脉连结,仍然要比大城市吸收消化他们的力量强一些。

近东文化中,即便这样的人成为了“个体”,也并不意味着他已经沦落到消失在茫茫人海之中的地步。他还不至于把自己看做仅仅是大城市人口统计之中的一个数字,还不像美国或者欧洲工业国家那样沦落为社会机器上的一个无名零件。他仍然是自己家族的一员。

许多传道人和宣教士都应当留心,不要急于呼召个体穆斯林作出跟随基督的最终决定,毕竟,这些人都还称不上是一个“我”,而只是以他们群体中的“我们”的一部分而存在的。因此这种决定不单需要他们自己从心里来做,更需要经过他们家族的集体考量。

家族——穆斯林皈依基督的最大障碍!
家族之中的传统羁绊,乃是穆斯林成为基督徒的最大障碍!家族作为集体,往往不容许这个人在这个问题上越界。家族的名誉是揉不得一粒灰尘的,遑论有人胆敢成为叛逆者、背教者或者改信者。如果有穆斯林成了共产主义者或者无神论者,这在家族之中还算是可以容忍的,大家会认为这无非是年轻人成长过程中的一个属灵的逆反阶段。但是若有家族成员成了基督徒,那他就大祸临头了!伊斯兰教甚至有个教派坚持这样的立场:若是有某家的儿子或女儿背教而脱离家族,那么就意味着这个家族里的母亲犯了奸淫罪!家族会竭尽一切手段,好在自己的每个家庭成员头上施加最严厉的管控,保证他们不论在宗教还是社会上,都对家族有绝对的服从。

要是有人想要对穆斯林传福音,他就应当尽可能地去探访这个对福音感兴趣的慕道友的家人,而不是进一步把慕道友从其家族中割裂出来。父母和亲友都应当看到,自家孩子新交上的朋友是诚实可靠的人。避免不信任情绪的滋长是极其重要的——毕竟各种教派、党派、极端狂热份子和帮派也在寻求吸引年轻的个体穆斯林加入。

在古兰经之中,人们会读到:穆斯林不应该和基督徒或犹太人交朋友,因为这些人除非看到穆斯林变得和他们一样,就不会善罢甘休(筵席章5:52,57等)。然而在同一本古兰经之中,你又可以读到,基督徒是穆斯林最好的敌人,因为他们同情怜悯穆斯林,并且为人不张狂(筵席章5:82)。

实践经验证明,向整个家族传福音的提议通常会遭到集体否决。然而无论如何,我们还是应当凭着信心去尝试——即便最后只有5%-10%的家族或家庭听过你传的福音之后愿意归向耶稣。毕竟,这种情况真的时有发生!

脱离家族获得自由的痛苦过程
当一家之中的父母亲或者配偶发现自己的家庭成员在读圣经或者其他基督教读物的时候,他们不一定会立即反对这种深思和探索,有时甚至还欢迎这样的事。毕竟,在这个科学和信息的时代,大家都应该什么都懂一点——但是却不能什么都信,什么都服从!了解一下圣经知识是可以接受的,但是家族长辈会强调:再往深处去同情基督教的教义,或者跟基督信仰产生什么属灵的连结,那就属于禁忌的范围了。

一旦有青少年或者成年人在家族中明确表现出严肃认真地寻求基督及其福音的迹象,家族就会令其叔叔或伯伯与此人进行严肃对话,旨在责令其回归家族传统,保持一致;若是他不肯坚决承诺离弃基督教的“亵渎的误信”,家族就要就警告甚至威胁他。

要是家族的这种警告还没见效,一连串轻微但逐渐加重的处罚就要开始了。孩子的零用钱会停发,衣服会被藏起来,上学过程中会受到阻碍;随之而来的就是体罚、家庭关系紧张和吵闹,信件被没收,或者邮递员直接收到贿赂不要寄信给这个家族里的“嫌疑人”。孩子的朋友和老师会受到家族的通告,让他们也配合对孩子施压,以毒打带来身体创伤的惩戒可以算是倒数第二种警告措施。之后,女孩可能会被禁闭在窄小的房间里,没有食物和水,只有每天定时的毒打来保证她们的无条件顺服。极端情况下,家族甚至会诬告孩子犯了偷或抢之类的重罪,这就会招致警察的无情拷打,直到案情得到澄清——这个孩子的所谓罪行“只是”宗教性质的,而不是走私、同性恋或者叛国罪。如果死亡威胁是来自于这个人的家庭内部的,那么我们就该严肃对待之。这一切都是伴随憎恨、苦毒和恐惧而出的。使徒保罗就写到,“…我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了”。

永恒的生命没有止境
为了更有力地说明属灵辅导在上述情况应该避免的做法,我们要来看看一个真实案例:

孟加拉国有一个外国宣教士有门路接触一群16-18岁之间的男孩。他们之中有些人选择接受了基督。这个热忱有余的宣教士就给他们建议说:“回家去告诉你们的家人,耶稣已经赐给了你们永恒的生命!”

努尔·乌勒·阿拉姆很听话,他回家去告诉父亲:“爸爸,耶稣已经赐给我永恒的生命了!”他父亲瞪着儿子问道,“你再说一遍,谁给了你什么?”儿子回答说,“麦尔彦的儿子把他的灵和他的爱放在了我的心里”。父亲听了立即把几个较年长的儿子叫过来说:“给我拿竹棍来!”接着,他就命令几个儿子痛打他们的弟弟努尔,直到“邪灵”离他而去。努尔之后对我们讲述:“他们一直打我直到打累了才停手。”然而父亲又来问他:“你现在身上没再附着污灵了吧”?这个儿子回答,“爸爸,永生已经在我里面永远住下了,它不会离开我的。”接着,这个父亲就对着努尔的哥哥们嚷嚷:“拿刀来!”他们就撕开了努尔身上的衣服,用刀在他的皮肤上四处乱划,从脖子划到腿。孩子就站在他们跟前血流如注,这次父亲又过来问他:“你现在身上没有那个永恒在欺骗的灵了吧?”孩子含着泪回答:“爸爸,你可以杀了我。但是我会在永生里活着。我在耶稣里得到的新生命永远不会离开我的。”在愤怒之中,这位父亲命令努尔的哥哥们:“拿盐和胡椒粉来!”他们就用盐和胡椒粉涂满了他全身从头到脚的皮肤。努尔疼得尖叫。家人也跟着一起哭,因为大家想救他脱离地狱。最后,家人再也无法忍受这个“驱魔”的过程了,就把浑身是盐和胡椒的努尔留在地板上,离开了房间。过了一会儿,这个孩子终于得以挣扎着起来,逃进了夜色里,他一纵身跳进河里,清洗了伤口上的佐料,后来找到一艘小船,就乘船到了宣教士的家里,敲开了宣教士的门在那里等着。

当这个宣教士打开门看到这个浑身是血的孩子站在自己面前的时候,他惊呆了,然后他对孩子说,“你最好不要进我的房子里来,毕竟他们大概还在追你。往前再走几公里路,会遇到我们的信徒社区之中的一户忠信的人家,他们会开门让你进去。”结果努尔全身布满了十字架形状的伤口,就只好自己又往前独自行进下去!

宣教士绝不应该像这样,以西方模式利用年轻的归主者来“倍增”信徒,而是应当事先懂得他们所处的文化、环境、处境,与他们感同身受,同他们一起受苦,并且为他们负起责任来。

智慧和忠信都不可或缺
我们首先不应当要求初信者太急于公开分享自己的信主见证;正如初生的婴儿既不会走路,也不会说话。初信者应当首先在言语、智慧、祷告和爱心上成熟起来,直到他能够以恰如其分的话语,在恰当的时间告白自己的新信仰。通常,他是无法开诚布公地跟自己的家人谈论这件事的,然而他可以借助自己生活样式上的更新,他的事奉、他的温柔慈善以及他的祷告来作见证——有全新的生命进到了他里面。

归信耶稣的穆斯林也不应当因为家庭关系出现的紧张和压力,就离开自己的父家。要是他从前门被扔出来,他就应当尝试从后门回去。我们也该认识到,他的父母其实再爱他不过了!他主动努力做到的沉默,他对父母亲的动人服侍以及他对父母亲的深深尊敬,都比任何可能带来憎恨和怒气的言语要来得更有力。然而,一旦他有了生命危险,对他负责的属灵辅导乃至他所属的教会或团契,就该把他庇护起来,保护他,为他的权利站出来。但是在提供这种援助的时候,他们也应当留意不要收留未成年人——毕竟这是违法的。

在婚姻中,配偶如果相信了基督,就有可能遭到离婚的威胁。丈夫脱离伊斯兰教而堕落,是女性穆斯林能够要求离婚的少数几个情况之一。这种情况下孩子的抚养权都归妻子。但是如果丈夫发现妻子改信基督,因为要求与她离婚,那么妻子将不单失去对孩子的一切权利,更可能被赶出家门。我们几乎无法想象伊斯兰世界之中的一些母亲为耶稣的缘故所受的苦楚。

逃命与迂回之间的选择
不过,穆斯林在对待自己家庭成员的时候,还是极少诉诸拷打和凶杀这些极端方式的。大约三分之二的穆斯林或多或少属于自由派,对宗教属灵事物不太关心。然而,为了不在伊斯兰社会中丧失自己的名声和别人的认同接纳,他们在群体之内还是当不起出头鸟的。他们尽量与那些越界的异类划清关系,或者尽可能把后者送往国外。

然而,还是有三分之一的穆斯林在自己的族人改信耶稣的时候,把仇恨宣泄出来。他们必须为着“拯救”这个兄弟的缘故,惩罚他,不然的话,他们就得尝试毁灭他。当家族之中有人成为基督徒的时候,不管对家族来说,还是对改信的人来说,这件事都是很痛苦的,但是只有极少数人狂热到预备好要杀死叛教者的地步。

如今,若是初信者面临切实的生命危险,那么他们通常不会犹豫太久,而是会在惨遭毒手之前赶紧逃命。他们要么在朋友家里避难,要么使用假名流亡国外。

一个仍未独立出来,仍然以家族集体的“我们”身份而活的穆斯林改信者,因为在归主后领受了基督的爱的精髓,他会希望领自己最亲近的亲属归向耶稣。然而单单这一点,就足以使他的家人更加弃绝并且憎恨他了(约16:1-4)。不管怎样,新生信徒还是应该用信心紧紧抓住使徒保罗挑战狱卒所说的话:“当信主耶稣,你和你的一家都必得救”(徒16:31)。

我们难道不应该尽力拯救新生信徒脱离这种苦难吗?弟兄姐妹们时常发问:“如果对于穆斯林来说,皈依耶稣会带来那么大的痛苦,那叫穆斯林留在自己的宗教里不是更有怜悯一些吗?”其实,如果一个人真的这样问的话,那么他就既不懂穆罕默德,也不懂基督。伊斯兰教之中没有救恩,没有罪得赦免的担保,没有救赎,没有平安跟和平,没有圣灵,更没有真正的永生。穆斯林要是没有耶稣基督在他的生命中,就等于在灵性上是死的,是永远失丧的!唯有上帝的独生爱子能够说:“我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去”(约14:6)。除了十字架的道路以外,也没有通向真神的道路!如果你想要保守归主的人不遭受任何痛苦患难,那么你就成了当初的彼得——想要拦阻耶稣上十字架(太16:22-23)。耶稣当初给彼得的严厉回答,其实对于一切想要救新生信徒脱离苦难的弟兄姐妹来说,也同样适用。

我们的主清楚地说,“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生”(太19:28-30;可10:29;路18:29)。耶稣甚至更进一步,以更彻底的口气说,“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒;不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命”(太10:37-38;16:24-25;路9:23-26;约12:25)。

当然,这些话对别人说起来或者写起来都容易,坚守起来,就极其困难了。因此,接纳一切为着耶稣的缘故受逼迫的信徒进入我们属灵的大家庭,并且照顾他们,直到他们能够照顾自己为止,就成了我们无可推脱的责任。

当归信基督的人在属灵上大有长进,开始脱离家族的集体身份“我们”的时候,尽管他还是一个初信者,但是他现在要面临一些需要克服的特殊试探。

什么才是从真神而来的启示?
改信基督的穆斯林普遍先入为主地认为,所有天上所降示的书——摩西五经、诗篇、福音书和古兰经都是从天上的一本“原本经书”而出的,因此相互之间有和谐统一的关系。但是用不了多久,改信者就会发现圣经和古兰经之间不可弥合的巨大分歧。福音书50次见证的就是,基督是上帝的独生子。而古兰经却17次否认它。耶稣死前的最后一天,也极为详尽地跟他的受难和受死一起被记载下来。然而古兰经却宣称说,“他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上,但他们不明白这件事的真相(事情只不过是看起来如此罢了)”(妇女章4:157)。福音书187次向我们启示,上帝是一位父亲,更是我们基督徒的天父。古兰经却说,安拉既不是父(他没有生过子),也没有任何(人)物可以做他的匹配(忠诚章112:1-4)。我们在圣经中读到一夫一妻制度,对离婚的禁止,要饶恕自己的敌人,以及圣灵内住在所有跟随基督的人身上。然而,在穆斯林的圣书之中,安拉却允许重婚,对于丈夫来说,离婚也是一项只要他乐意就随时可以行使的权力;在伊斯兰教之中,复仇或者血债血偿是一项神圣的义务,古兰经也规定没有任何人有可能领受从神而来的灵——唯独安拉是至大的!一切除他以外的,其实都只算他的奴隶——即便耶稣和所谓圣灵也是一样!

因此,新生信徒将要面临一个考验:到底这两本书之间,哪一本才是来自于真神的启示,而哪一本属于充满谎言的冒牌货?其实,这个问题甚至都不是从外界进入他的内心的,而是从他里面,从他心中升起的。我们对此也不该简单粗暴地给出答案。反过来,应当由他自己去辨识真理,这样才能在自己的宗族和亲友面前顶住逼迫和攻击。我们也应当以祷告陪伴他,引导他去寻找圣经中有用的经文,在他一切的难处上为他着想,直到他自己透过上帝的话语(圣经)明白:唯独圣经是真正来自上帝的话语!圣经充满了生命、权柄和能力。古兰经却在误导人,它从总体上说,只是捏造的“启示”,是反圣经的灵的产物。

不可赦免的大罪
还有一种试探,可能危及新生信徒的属灵生命。古兰经之中说,有三种罪是不能得到赦免的:

以他神(人、物)配主者,是当受咒诅的(忏悔章9:29)。

任何离弃伊斯兰教而成为基督徒的人都要受到三方诅咒(真主、天神和人类全体)(黄牛章2:161)。

并非因为血仇而杀死一个穆斯林(所谓信士)的人,都要受到安拉的谴怒和弃绝(妇女章4:93)。

任何邀请穆斯林去信奉耶稣的人,其实同时也在邀请他去犯下两宗不可赦免的罪——这两宗罪在伊斯兰教之中,相当于福音书之中所说的干犯圣灵的罪。如果基督徒被要求亵渎圣三位一体的联合,那么他一定会毫不犹疑地坚决拒绝。在改信基督的穆斯林身上,这种需要克服的内在障碍是有一定相似性的。这意味着穆斯林必须自愿干犯之前认为神圣不可侵犯的信条,才能得着基督和永生。我们作为福音的使者,绝不应当催逼他做出仓促的决定,反而应该以祷告和辅导陪伴他,帮助他在福音之中深深扎下根来,得到安稳的保障和安慰(罗8:14-16;林前12:2-3)。

对于穆斯林来说,古兰经中有一些震慑人心的警告是不可忽视的:任何背弃伊斯兰教,脱离出去的人都会失去自己好行为的果效,在复活日(即审判日)就没有善行献给安拉以消除自己的恶行了(山洞章18:105;队伍章39:65;等等)。然而基督却赐给改信的穆斯林这样的担保:“我的恩典对你来说绝对足够!你的一切善行加起来,都不足以使你在我面前称义而站立得住。我为你所流的宝血就是你的义!”

死刑的宣判
每个皈依基督的穆斯林都必须啃下来的硬骨头,就是伊斯兰教法对他们所做的宣判:叛教者必须得“死”(黄牛章2:217)。令人费解的是,古兰经却没有说这人必须立即被“处死”。这个事实使得伊斯兰教的律法师在穆罕穆德所立下的传统中仔细搜索,要看看他的“口头圣训”之中有没有要求伊斯兰教国家必须处死叛教者的依据。然而,既然从古兰经之中找到的依据不足以使得叛教者被合法处死,律法师们就更进一步,立下条例:由伊斯兰教的法律专家以合议方式决定要不要处死叛教者。这些法律专家达成的共识就是无论如何都应当处死叛教者,他们的分歧仅仅在于应当给叛教者多长时间在牢里反省并悔改。有的说3天,有的说一个月——在这段反省期之中,会有教师来再次向叛教者教授伊斯兰教,好使他回转。如果叛教者还是坚决拒绝以悔改回应回转的呼召,那么就执行死刑。

值得留意的是,其实大多数穆斯林国家并不执行这种死刑!普世平等的人权对抗着伊斯兰教法。因此,自由派的伊斯兰国家拒绝执行这一条教法。这些国家引用古兰经中的一条经文来反对这种做法,毕竟那句经文里说叛教者必定要“死”,却没说要“行刑”或者“处死”他(黄牛章2:217)。“对于这样的人,安拉必将审判他并且有朝一日叫他死,但是政府却没有要处死他的天职”,一些法律顾问如是说。

穆斯林中间的原教旨主义者却不这么想。他们要求的就是伊斯兰教法得到全方位的立即贯彻,并且对于任何叛教者都要毫不留情地处决。为此,新归信基督的穆斯林就遭到了不实的指控,以莫须有的罪名入狱,受到审问和拷打,并且迟迟得不到释放。本来该在好几个月前依法得到释放的无辜人士,就这样要等到外国政治家或总统的敦促和干预,才能得到释放。他们入狱期间,就得到这样的保证:“只要你按着伊斯兰教的信仰告白,再认信两次,我们就立即释放你”。有位受到囚禁的母亲这样回答:“我宁可和耶稣基督一起被抓捕囚禁起来,也不愿在没有基督的陪伴下照顾我的儿女”。后来,当这个母亲的丈夫为着自己孩子的缘故,按着伊斯兰教信经认信两次的时候,他们反而嘲笑他说,“你只是为了你的孩子假装重新接受伊斯兰而已。在你心里,其实你还是个基督徒。这样,我们是不会放了你的。”

在西方乃至韩国的大多数基督徒,对于一个穆斯林要成为基督徒在法律上所产生的意义,是一无所知的。虽然,自由派伊斯兰教国家不会处死叛教者,但是这个改信者的原教旨主义家族却还是有责任洗清整个家族名誉上的污点,去杀死这个“背弃真主”的孩子。在沙特阿拉伯和伊朗乃至巴基斯坦和其他保守伊斯兰教国家里,叛教者的死刑是公开执行的。摩洛哥前国王哈桑二世有一回接受大赦国际组织的代表提问的时候,就告诉提问者:“我们国家最基本的法律就是安拉、国王和国家。当有人胆敢坚称这个世界上存在着比伊斯兰教还更好的宗教的时候,我们就要把他交给医学专家去检查一下,看看他脑子正不正常。如果他脑子没问题却还要继续宣扬这种不信道的思想,那么我们就必须惩罚他。”

所有的基督徒也都算是穆斯林吗?
一个新生信徒所遭受的最狡猾的试探,其实恰恰是从那些慈善有余的宣教士那里来的。这些宣教士会从古兰经之中选取两节宣称所有基督徒其实都是穆斯林的经文(仪姆兰的家属章3:52;筵席章5:111)。然而这些天真的古兰经读者却没有看到,其实这两节经文明明都是陷阱——是穆罕默德当年为了引诱也门北部的基督徒代表而设下的。穆罕默德在这些经文之中,故意让基督的使徒告白说,自己都已经算是好穆斯林了,这样一来,瓦迪·纳季兰(阿拉伯半岛最大盆地)的主教和国王就应当明白:如果耶稣所任命的使徒都算是穆斯林的话,那么我们当然也都应该成为基督徒穆斯林了!这样的话,我们就可以安享和平,而不必遭受逼迫了。然而,当时瓦迪·纳季兰的主教和国王都有属灵的警觉性,并没有掉进这个陷阱。他们仍然保守了自己作为基督徒的纯正身份,几年后,他们的保卫战打败了,于是就从自己的国家被赶了出去。如今,穆罕默德当年那充满试探诱惑的低语仍然在所有伊斯兰教国家飘荡着:“你并不需要完全公开地单单信靠基督。归真信安拉和穆罕默德吧!你可以既当个穆斯林,又当个基督徒。这就好像犹太人里也有信奉基督的犹太人,穆斯林之中也可以有穆斯林基督徒!”

其实,说这种话的假先知们既不懂伊斯兰教,也不懂得耶稣和使徒保罗的决定性教导。伊斯兰教实实在在是个反基督的灵(约一2:21-25以及4:1-5),是透过堕落天使所传的谬误启示(加1:8-9)。穆斯林就遭到了这种属灵的集体绑架,急需在基督的能力之下得到释放。如果你认为没有十字架上的神之爱子的参与,也可以向穆斯林传福音的话,耶稣在马太福音10:32-33;16:23-25;罗马书1:16-17;哥林多前书1:18-24等经文里的教导就要审判你了。

前一阵子过世的苏丹总统图拉比就利用了这两节古兰经文,公开在国家里宣布:苏丹的所有基督徒都算为穆斯林,因此所有男性基督徒都可以娶苏丹的女性穆斯林。他这么做,其实是步了巴兰的后尘——巴兰当初劝巴勒与自己领地上的以色列人认同,其方式就是鼓励这种异教联姻。这样一来,巴勒族人的传统就要在几年内逐渐把以色列人的传统吞噬掉(民31:16;彼后2:15;犹11;启2:14)。后来,图拉比因为自己的反伊斯兰教政策遭到了沙特阿拉伯宗教法学家们的谴责。

处境化是不是一种谬误?
鼓吹处境化的教师的目标是很明显的。如果一个从穆斯林改信基督的人可以仍然留在自己的穆斯林身份里,还同时当个基督徒的话,他就不必遭受这些逼迫、痛苦和死亡了,并且还可以顺带救自己的教会脱离各样的麻烦、危险和牺牲。然而,这些教师根本无视了一个真相:那就是没有任何人能使水火相容,也没有人能留住黑夜,阻挡白天的到来。薄暮或清晨也都只是渐变的暂时光景,而不是永久性的。

有一次,在埃及事奉的一位处境化宣教士以处境化的方式,赢得一位情报机关的官员来归信耶稣,并且向这位官员担保说,他可以不脱离穆斯林的身份,又同时作一个基督徒。这位官员觉得这个想法很带劲,毕竟这就意味着把福音带到不同社会阶层的大门朝他打开了。后来他以这种混合主义赢得了无数穆斯林来归信基督。可是,仅仅一年半后,他就觉得自己有些不伦不类,既不是一个好穆斯林,也根本算不上一个好基督徒,然后他就要求进入另一间教会受洗。之后,他的情报局同僚就指控他犯下了叛教罪,用他以前拷打叛教者催逼他们回转的所有手段折磨了他。然而,他没有失去对耶稣的忠信,最终在朋友的帮助下得以逃脱到国外。

之后没过多久,事奉他们的整个处境化信徒群体就曝光了,并且都进了监狱。当地的报纸在愤怒中写下了嗤笑的标题:“基督教的狼在伊斯兰教的羊群之中伺机诱惑无知的穆斯林!”几个星期之后,遭到囚禁的外国家庭在母国的外交手段之下得到了释放,并且从埃及遭到了驱逐。

实际上,那些轻信了这种处境化的 “福音”的朋友的本意虽好,但他们却根本没明白过来,在穆斯林中间宣教,对于伊斯兰教国家来说,属于诱惑和教唆犯罪的行为,等同于打破和平协议。古兰经里认为这种罪行比谋杀更为严重(黄牛章2:217)。任何在穆斯林国家里制造这种麻烦的人,都可以被处死甚至钉死在十字架上。除此之外,砍掉这人的一只手和相反方向的一只腿,也可以作为处罚他的方式,不然地话,也可以把他从本国驱逐出去(筵席章5:33)。根据古兰经和伊斯兰教法,宣教就是一种死罪。诱惑者以及受诱惑者都要被判处死刑,不管他们是有合法工作掩护的宣教士,还是所谓的基督徒穆斯林。

根据伊斯兰教法,一个人要是为了给基督作见证,穿起穆斯林的衣服,假装成一个穆斯林,但实际上却作了基督的仆人,这人就该依法被判定为叛教的穆斯林,必须面临死刑的惩罚。除此之外,这人还要被烙上假冒为善者、骗子和异端的烙印。根据伊斯兰教法,这样的人可以当场受到处决,不必经过审判。

穆斯林一般都不真正了解伊斯兰教法的细节。在穆斯林中间事奉的人,也绝不该在带领寻求耶稣的人的道路上,走得太仓促而浅显。最首要的原则就是,不能太快给他们施洗。新生的信徒应当完全明白,成为基督徒意味着什么。属灵的成熟,实际上比“多人信主,教会大复兴!”这种引人兴奋的标题重要得多。质量的重要性远远大于数量。

如果你仔细思想一下个体穆斯林从自己的伊斯兰教社会、宗族和家庭中脱离出来而归向耶稣所要经过的这些步骤,你就会开始懂得,一个从伊斯兰教之中皈依基督的人是能够与使徒保罗的话相认同的:

我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的(罗8:36-39)。

8.04 -- 使新生信徒融入现存教会中去

叫脱离伊斯兰教的新生信徒融入现有教会中去,常常凸显为这类人跟从基督所要遭受的三大难题之中最敏感的一个难题。大多数亚洲和非洲(甚至有时候连欧洲也是如此)的东正教会、罗马天主教会和更正教(新教)会都不会倾向于接受伊斯兰改信者加入他们的会籍。这个决定背后有若干原因,我们把它们罗列如下:

● 有时候,穆斯林惯于等待别人的经济援助,这样一来,在两个宗教之间变换身份对于他们来说,无非是一棵摇钱树——他们浅显地接受基督信仰,然后一旦得到钱就转离了。“有奶就是娘!”这个原则在穆斯林的世界中同样适用。

● 不时会出现这种情形:基督徒女孩把年轻的穆斯林男子带到教会来受洗,这样她就能嫁给这个人了。他们心里清楚,异教之间通婚在自己的社会文化环境之中是不受欢迎的。尽管两人的本意可能是好的,对于双方来说是恰当的,然而家族、法律和社会都还是容不得这种事。何况这种“改信”也通常是不真诚的,以后还会带来无穷的后患。

● 根据伊斯兰教法中针对少数派群体的教规,任何当地基督教会和信徒都在禁令之下,不得参与任何向穆斯林宣教的活动(黄牛章2:217;筵席章5:33)。若是有哪个教会(或教区)胆敢容留哪怕“一个”成员在穆斯林中间宣教,整个教会就会受到惩罚,被勒令关闭。因此我们可以明白,那些地方的神父、牧师和主教都特别留心,不让自己教会的任何成员公开参与针对穆斯林的福音事工,或者至少不让教会的决策层参与此类事工,毕竟,他们不愿因此而受到政府的制裁而关门大吉。

● 有些外国或本国宣教士团队偶尔会把慕道的穆斯林带到当地教会之中,这样,那里的牧师就可以为他们施洗并使其作为新成员入会。可是这些宣教团队很快就会吃惊地发现,那些在当地教会负责的长老和执事们不乐意甚至会直接拒绝接收这种新生信徒。这种情况是可以理解的,毕竟外来宣教团队绝对不应该瞒着当地长老而鲁莽地展开宣教事工,他们至少应该通告一部分长老,并得到他们的支持,这样,事工才能得到长远发展。当地长老应当提前受到通知,这样他们才能以祷告来支持流动的福音团队,也才能预备好接收新生信徒进入大家庭来得到保护,使其免受各方势力的攻击,并且使其在属灵的道路上受到应有的辅导引领。

● 工欲善其事,必先利其器,而不是反过来!所有预备要在伊斯兰教国家作福音事工的弟兄姐妹都应当首先建立起祷告小组——不管其成员是来自于自己的本地教会,还是来自于其他教会的。这样,你的祷告小组才能支持你在宣教事奉中接踵而来的服事、各样需求和责任。若是你能够建立起这样的祷告小组,那么就长远来说,你将会收获比缺乏根基的蜻蜓点水式宣教事工更丰盛的果实。所有教会都一样——总有些人会支持向非基督徒群体和国家发起宣教事工。你必须依靠祷告来找到他们。

群体中的团契
当一个穆斯林经历了从自己家族和社群脱离出来的痛苦过程,开始在灵里更新变化的时候,若是他敢于接触基督徒团契甚至教会,或者敢于直接联系基督徒、神父或者牧师的话,他恐怕十有八九会感到惊愕。他会感觉到:他们并不信任我!他们觉得我是个乞丐,或者我想要引诱他们的女孩,要么就是怀疑我是个间谍!这种经历对于这样刚刚跨入基督教的大门的初信者来说,无异于釜底抽薪!

不必多说,穆斯林在日常生活中使用的词汇跟大多数基督徒并不一样,而且即便双方使用同样的词汇,却仍然可以表示不同的意思。穆斯林和基督徒穿着和行为举止都不同,因此当地的基督徒社区会很快察觉到这种不同。结果,双方都感觉到有一道隐形的隔阂。

皈依基督的初信者首先需要的是信任、理解和爱!相信基督并向他祷告的弟兄姐妹,就应当主动寻求与他见面,交谈,邀请他进入自己家中,让他感觉到自己是大家的一员,有了稳固的全新归属!然而,有适龄未婚女孩的家庭不适合发出这种邀请,因为这种家庭发出的邀请容易受到误解而变味。

应该清楚地指出,教会(或教区中的基督徒社区)才是重生的初信者在属灵上得以安身立命的新家。与其他基督徒一起在耶稣中建立的团契,在他被逐出自己的家族之后,对他来说就成为了新的集体归属——“我们”。要是没有教会这个新家,那么初信者就会被孤零零地落在世上,很难存活下来。从这个角度讲,使基督教会作为一个社区预备好接纳新生信徒,跟外展宣教事工同样重要。

教会里的长老和牧师都不应当允许甚至鼓励新生信徒站讲台或居高临下地作信主见证。让一个新生信徒突然对自己产生伟大或突出的错觉,是有损而无益的——他会像个气球一样自我膨胀起来。他应当在社区中先担当起卑微细致的事奉,学着在小组里负起责任,这样他才会感到自己得到了真正的接纳,并且和其他小组成员一起得到平等对待。切莫忘记,他跟我们一样,是单单靠主的恩典得以称义的罪人。

当有新生信徒在基督徒家庭中得到接纳的时候,这些家庭就应该着手保护他。在中东,热情好客的款待不管对于穆斯林还是基督徒来说,都是神圣的。有个弟兄为了保护到自己家里请求避难的穆斯林改信者,竟然把自己的家门封起来,在门口告诉前来“替天行道”的穆斯林家族说:想要抓住到我们家避难的弟兄,唯有先杀了我,踏着我的尸体进门去!后来那些气势汹汹的家族成员不得不为这种阿拉伯式的待客之道而折服,垂头丧气地回去了。

你必汗流满面才得糊口!
当有穆斯林成为基督徒并且仍然在穆斯林社区中生活的时候,他通常会被别人看为受到了安拉、安拉的使者乃至所有穆斯林的咒诅(黄牛章2:161),因此失去工作。对于穆斯林群体来说,这人已经成为不洁净的(忏悔章9:28)。因此穆斯林都必须从群体的联合之中把这个“吃猪肉还喝酒”的大逆不道之徒驱逐出去,不给他工作!

对于牧师或者福音事工领袖来说,为加入基督身体的新生信徒创造新的工作机会,就是一件紧迫而至关重要的任务。实际上,就算轮番开放教会的所有家庭,邀请新生信徒进去吃中午饭,也是远远不够的。长此以往,这种依赖关系也是有害的。此外,也千万不能把小笔或大笔的金钱当做施舍或援助送给新生信徒。这对于有尊严的穆斯林来说尤其是一种耻辱!毕竟,改信基督的穆斯林不是乞丐,而是弟兄姐妹。他们所需的实在是一份稳固可靠的工作,或者职业培训。这些初信者之中有些人,甚至也需要在工作操行上学着成为刻苦努力的人。这个方面的问题是很多的。

有时,牧师甚至会为了给自己教会的信徒创造工作机会,而一年刷好几次教会的墙壁。牧师所希望实现的,就是以任何方式帮助这些小羊们。以这种方式,牧师就能为新生信徒提供工作有意义的价值感。其他牧师也会请新生信徒去砍柴、修葺花园、清理房屋和庭院、充当信差、打字员、翻译员、售书商以及其他职务,以给他们提供真正的工作,而不只是丢给他们一些津贴。

这样的新生信徒通常缺乏所需的职业训练,或者正规教育。有些女孩需要接受纺织缝纫方面的训练,男孩子需要接受电脑培训,需要驾照或申请奖学金以完成学业。这一切都需要钱。然而,这笔钱也不应当无条件地给出去,而是需要以贷款的形式借给他们,并且说明还贷的条款。而且也不能一开始就贷出一大笔钱。只有当小笔的贷款在诚信之中得到悉数偿还的时候,我们才可以放心地认为大笔贷款也会得到偿还:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义”(路16:10)。

有一次,有个穆斯林来到一个伊斯兰教小镇上的圣经协会,跟他们要圣经去在小镇的集市上公开贩卖。当这个圣经协会的雇员犹豫不决的时候,这个穆斯林就说,“试验我一下吧,一开始只给我两本圣经试试,接着我会把一本圣经的销售款带回来给你们,我自己会留下另一本的销售额”。结果,这个小贩当天就带回了所承诺的款项,然后拿了四本圣经去卖。两天以后,他拿着两本圣经的销售额回来,从协会带走了八本圣经。他因为在小数额上忠心,于是大家一致认定,凭着信心把16-20本圣经交托给他,也不成问题,后来,他果然在这个没有基督徒敢公开提供圣经的地区成功卖出了更多圣经。

实践证明,当我们必须要寻找甚至创造新的工作机会提供给这些新生信徒的时候,祷告小组对福音事工小组的支持是特别有价值的。毕竟,大多数向基督祷告的人都从事着一份自己的工作,因此他们极有可能会知道要在什么时间去哪里找这些工作机会。

在穆斯林当中作福音外展事工,不单意味着向他们提供属灵辅导,更意味着在物质需要方面关怀照顾他们。有一次,一队圣经学校的在校生大老远跑到印度洋的拉密堡这个岛屿去事奉,可是后来却感到自己的宣教事工失败了,最后只好在灰心丧气之中狼狈而归。结果一周以后,有个年轻的穆斯林跑来敲开了其中一个学生的家门。这个年轻人告诉他,自己在岛上捡到了他们宣教用的一本小册子——是被人抛弃在路边的。他仅仅因为对福音单张产生一点微小的兴趣,就被狂热的穆斯林岛民驱逐了出来。这个学生看着前来上门的流放者,就转头问自己的老师:“我现在该拿他怎么办?”当老师回答他说,“你实在是找到了一个弟兄啊”的时候,他很快就应着老师的话说,“对啊,属灵上的弟兄!”老师又问他,若是他自己的亲兄弟作为逃犯来家里敲门,他会怎么做。他就说,“我会把门敞开,告诉这个兄弟:‘我的床就是你的床,我的冰箱随你取用”。结果,当老师解释说,这个年轻的受驱逐者实在是他需要负责的真正的兄弟,而不只是所谓的属灵上的兄弟的时候,学生羞红了脸,低下了头,因为他终于明白了:在穆斯林当中宣教可不仅仅是用圣经经文来作属灵的事奉,更是要有实质上的付出和牺牲。

那人独居不好!
在伊斯兰世界中,任何到了30岁还未婚的年轻男子或女子,都会受到家族和亲友质疑的目光——他们怀疑他要么身体有问题,要么有什么其他不正常。在这个社会中,对于任何未婚的年轻男女信徒来说,找到一个同样信奉基督的终身伴侣,是很必要的。

其实洗礼对于很多穆斯林来说,只不过和伊斯兰教祷告之前通常所行的洁净礼差不多。然而,当一个年轻穆斯林娶了一个基督徒女孩的时候,他就算是永久性地跟自己的家族乃至伊斯兰社会共同体(Umma)决裂了。对许多穆斯林来说,娶一个基督徒女生,比起洗礼来要意味着与自己群体更决绝的断交。

让人遗憾的是,基督徒父母亲却很少愿意把自己的女儿嫁给改信基督的穆斯林。他们害怕年轻穆斯林的伊斯兰教生活方式和习俗,害怕他恐怕会打自己的宝贝女儿。此外,要是在暴怒中争吵时,一旦这个改信者以伊斯兰教信经告白两次,他就等于是重新回到了伊斯兰教。这样一来,所有和基督徒妻子所生的孩子就都归他了,而妻子只能分得八分之一的共同财产。

另一方面讲,从穆斯林改信基督的女孩们都倾向于嫁给外国基督徒,这样方便移民海外。这样一来,她们故乡里改信基督的年轻男性就被落下了,很难找对象。结果,这些改信基督的男孩们就受到家族的命令和催促,娶穆斯林女孩回来。这么一来,年轻的当地改信者的信仰就陷入危机了,毕竟他的穆斯林老婆可以凭着老公离弃伊斯兰教而改信基督这一点,随时要求离婚——结果所有财产和孩子都会归她。

这种情形之中,从耶稣基督而来的充满智慧和怜悯的引导,就十分必要了——这样,同样从伊斯兰世界归信基督的年轻男女才有可能互相找到对方,成为信主的夫妇。也只有这样,整个家庭才可能过上一种以基督之名蒙福的生活。这甚至也可能成为新生的家庭教会得以建立的基础。只有婚姻之中的双方都同意冒起风险在自己的公寓房中聚会,聚会才成为可能。毕竟,要是不幸聚会场所曝光,夫妻双方都可能受到监禁,共同财产也会遭到没收。真正建立在耶稣基督里的婚姻是会产生意味深长的影响的,甚至全新的家庭教会可以从中得到建立。

在现有教会之中负责的弟兄姐妹应当为年轻的男性基督徒和适婚女性牵线搭桥,这样他们才有机会相互见面交往。这样的事在伊斯兰教农村地区仍然会显得十分复杂,而在大城市里就完全没问题了。年轻男女如今不管在大学里、图书馆、机场乃至公园里可以比较无拘束地放心相处,就证明了这种趋势。

有个例子虽然看起来显得比较老派,但我觉得它能够挑战我们考虑得更周全,做得更好:

从前,有一位帅气的摩洛哥弟兄在一所学校里当校长。他苦于找不到合适的人生伴侣。结果他说,“我已经与上帝立了‘亚当之约’。正如造物主叫亚当沉沉睡去,取出他的肋骨造出了世上最美的女人夏娃,之后才把她带到醒来的亚当跟前一样,我也不再主动寻找妻子了,相反,我要等候我的主把最棒的女人带到我的面前。”

结果,主派了一位年长的宣教士姐妹去找他,后者与他寒暄之后,就说,“埃米尔,你也该谈婚论嫁了!”他回答说,“感谢主派你来!”她就接着说,“我有一张未婚基督徒姐妹的名单,上面的80个人都想嫁一个跟从基督的人呢。”“太棒了,”埃米尔回答。老姐妹继续说,“好了,现在从名单上自己挑一个吧。”埃米尔一愣,“可是我都完全不认识这些姐妹啊。”老姐妹说,“这个不重要。你只要拿支铅笔,闭上眼睛,凭着祷告下笔。你的笔尖指着的那个名字,就属于上帝为你预备的姐妹。”埃米尔叫出声来,“你还是杀了我吧!”老姐妹回答他,“别急嘛,先等你结了婚再说。”埃米尔叹了口气,拿起一支铅笔,闭着眼睛哆哆嗦嗦地往名单上指过去,然后他睁开眼睛读出了自己选中的名字。“她住在哪儿啊?”他气喘吁吁地问到。 “往南边走,离这里500公里,她就住在海边” 老姐妹回答。“现在去备车,开车过去找她,找到了就告诉她,‘上帝派我来找你,是为嫁娶的缘故。’”

震惊之余,埃米尔备好车,就出发了,他一路开到这个姐妹的地址,找到了她的房子,按响了门铃,然后见证了一个奇迹——她竟然正好在家。他支支吾吾地把自己要说的话说完,然后显而易见地——他们没多久就真的结婚了。

然而没过几个月,埃米尔就写信给朋友说:“请你们迫切为我祷告,使我学会如何爱自己的妻子,因为她冥顽不灵,跟我又不同心——我们彼此都不愿成就对方的愿望。我们的生活简直是一种慢性死亡。作为基督徒,我既不想打她,更不想跟她离婚。请迫切向主祷告,使我可以爱自己不顺服的妻子。”——猜猜今天他们怎样了?他们生了好几个孩子,他们在互相磨去了对方的棱角之后,成为了一对倍受祝福的夫妇。

大概不是所有人都会仰慕这位老姐妹的方法,实际上我们也不推荐你使用这种方法,我们自己更不会效法此道!然而,她在基督里撮合成的基督徒家庭,却比许多聪明有学问的神学家加起来促成的还要多。结果有许多年轻人也感叹说,“哎,要是上帝也派这么一位天使来找我,该多好啊!”

在摩洛哥这类完全伊斯兰化的国家里,是不存在所谓民间或民俗婚礼的,婚礼只能在当地酋长的办公室里,由酋长当面证婚。然而大多数情况下,一份特殊的赠礼却可以使他愿意在不亲临婚礼仪式的情况下签署相关文书,这样结婚双方就不必非得按手在古兰经上立誓了。然而即便如此,人们在这样的婚姻之中所生的孩子仍然算为穆斯林。在摩洛哥这类国家,合法改变一个人的护照上所显示的宗教信仰的手段是不存在的!

在许多伊斯兰教国家里,当改信基督的穆斯林迎娶一位基督徒姐妹时,其中同样包含了使两个家族联合的意味。在付清嫁妆乃至所有方面满意之前,弟兄姐妹在其中是需要做足洽谈、调研乃至谈判方面的工作的。在表明两个家族正式联合的家族式婚礼结束后,年轻的新婚基督徒夫妇往往还要再在自己的地下教会举行一次基督教婚礼,他们认为,这才是他们婚姻生活的真正开端。

除了寻找合适配偶方面的问题之外,伊斯兰教国家之中的弟兄姐妹往往还会面临这些问题:

有的已婚改信者无法得到会众的接纳——因为他们有四个老婆,一大堆孩子。有一次在苏丹,有个当地教会决定给这样一大家子人洗礼,接受他们进入教会——前提是这个家庭的一家之主当着全会众承认自己在不知罪时所犯的罪,以及自己以前恪守的是一部错谬的法律。这位弟兄不能跟自己的任何一位妻子离婚,更不能因为离婚而放弃对孩子的抚养权,毕竟他对他们负有责任。他甚至还必须公开同意一个事实:那就是他的一夫多妻家庭不符合圣经的教导,因此他将无法担任教会的长老或执事。

有一位印度医生娶了4个妻子,生了20个孩子,后来他信了主。他决定向自己的妻子们传福音,然后留下接受福音的那一个妻子,把拒绝神的儿子的其他三人全都休掉,同时,他还争取到了所有孩子的抚养权。结果,被他离掉的几个妻子的儿子之中最年长的一位,最后竟然给父亲办了个伊斯兰教葬礼作为报复!

加入教会,找到工作还有进入基督徒式的婚姻,是一位改信基督的穆斯林融入教会的三个最重要步骤。有时,这三个十分现实的步骤所带来的问题,比起对穆斯林传福音以及帮助他们脱离家族的集体捆绑,更加需要祷告、信心、时间和力度。许多信徒自初信之时起,就一直对亲属半遮半掩,甚至完全隐藏自己对耶稣基督的信心,直到自己可以独立和自立,并且可以与基督徒配偶一起活出信仰的日子。

关键的成长
一个年轻人归信基督以后,他在初信之时还远远不能算作一个成熟的基督徒。他需要时间的磨砺,使他能在信、望、爱中逐渐成长。他跟我们一样,都应当坚持规律地阅读圣经,并且在祷告之中做出每日的决定。他也应当像耶稣免我们的债一样,学着赦免别人的债(太6:14-15)。基督有关不要判断他人的命令,也是他需要操练的(太7:1-5)。

初信者很快就会发现其他基督徒的软弱和缺点。他会看到牧师在讲坛上以跟平时完全不同的腔调趾高气扬地指点江山。他会看到教会的基督徒里有穷有富,富有的倍受关注和尊重,而贫穷的却受人忽视和怠慢。他可能会发现主日崇拜几乎成了一场毫不遮掩的时装秀,而人们在背后家长里短的姿态,则更是恬不知耻。闲话的对象一旦出现,大家就都“恢复”了正常,变得彬彬有礼。“这都是些伪君子!”这个初信者很快就会叫出声来。有的牧师像孔雀一样到处开屏,向人炫耀自己的学识和威望。人们在他们身上时常看到的,更多是骄傲和冷漠,而不是爱。这个初信者很快就会说,“基督徒才没有比穆斯林更好呢!我在教会里到处都看到拉帮结派、野心勃勃和残忍无情的事。”

皈依基督的初信者必须学会的,是相互赦免的奥秘、为他人祷告的奥秘、舍己的奥秘、在上帝面前责备自己的奥秘以及在灵里谦卑的奥秘。做基督徒的奥秘就在于饶恕,而不在于什么都做到完美!我们应该每天饶恕自己的弟兄姐妹490次。

另一方面讲,那些所谓“更成熟”的基督徒也应当学着不再急着去定初信者的罪。对于初信者来说,每天有许多伊斯兰式的言论和词句随时会脱口而出,我们就不提它们具体是什么了。在婚姻生活中,丈夫身上那种老爷式的行为举止必须褪去,而基督式的仆人样式必须成长起来。这些改信基督的人都应当学着每天辛勤工作8小时,这样才能养家糊口。在政治上,他们也该学着不再定仇敌的罪,反而爱他们并且为他们祷告。作为一个民族对邻国和异族的集体仇恨,更是需要更深的救赎。电视、杂志和海报上那些黑暗的口号宣传和污秽的广告,也需要圣灵的力量来帮助他们克服,使他们能关闭电视并且胜过这些东西带来的肮脏的梦。悲观宿命论带来的消极态度,需要凭着良心在基督里负起责任来胜过。我们都要牢记,若是不得到洁净,改信者也万万无法得见上帝的面。

那么这一系列问题的解决方案到底在哪里呢?作为基督徒,我们需要像母亲那样慈爱的目光来对待改信基督的初信者,而不是政治官员的眼光。政治官员看到人的过犯,就赶紧写进报告。母亲看到孩子所犯的错误,却凭着对孩子的爱以及对他成长进步的盼望来管教他。

母亲每天要给婴孩换好几次尿布。这件事可不惬意。然而母亲甚或父亲完成这件爱心任务的时候,却把它当作理所当然的。这件事得做多长时间呢?一星期?一个月?三个月?然后呢?难道他们就会厌倦了,受够了,然后把孩子和尿布一起扔进垃圾桶吗?不可能!简直胡说!为什么呢?因为母亲再怎么样也是母亲,父亲再如何也还是父亲。他们天天把孩子洗干净好几次,就这么年复一年,甚至有时还要一直洗下去。驱动他们的,正是对孩子深深的爱。

对于皈依基督的前穆斯林,我们应当预备好长年累月地在灵里事奉他,直到他在灵里成年,得到洁净,并且预备好奉耶稣的名去事奉。上帝的独生子那持续不断的权柄能力是远超我们想象的:因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?(约一5:4-5)。

耶稣基督的爱驱策着我们,催促我们继续去事奉那些离弃了伊斯兰教的灵和陋习,而接受了基督和他的样式的人。在这个过程中,许多基督徒所做的榜样见证,他们所活出的忠诚信实,就是帮助改信者得胜的决定性因素,正如前穆斯林——伊斯坎德尔·贾迪德牧师所写:

若是天下所有的基督徒都是真正的基督徒,
就不再有哪怕一个穆斯林会继续做穆斯林了。

小测试

亲爱的读者!

如果你已经仔细地学习了这本小册子,那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全部八本小册子上90%的问题,那么你就能够获得我们中心授予的进阶研究证书:

进阶研究证书
兹证明,____已经完成了“与穆斯林谈论耶稣基督的有益方式”的进阶学习

作为对他/她将来服侍基督的勉励。

  1. 作为主的仆人,要带领一个穆斯林归向基督,要克服哪三大障碍?
  2. 使伊斯兰教从本质上无法与基督教等同的最大问题是什么?
  3. 伊斯兰教之中的安拉是谁?
  4. 耶稣基督的天父赐给他的儿女们的哪一样礼物,是穆斯林一无所知的?
  5. 伊斯兰教之中的真主安拉为何绝不能与我们在天上的父上帝等同起来?
  6. 伊斯兰教之中的“恩典”表示什么意思,基督教之中的“恩典”又是什么意思?
  7. 穆斯林为何可以时常请求安拉赦免自己的错误,却又几乎从不认为自己是一个罪人?
  8. 一个人的命运受到伊斯兰教之中的安拉的预定,跟他在基督教之中受到拣选有何不同?既然穆斯林相信这种消极的宿命论,为何他们却常常会情绪崩溃而爆发出来,而不像阿拉伯基督徒那样更加积极、圣洁并且有耐心?
  9. 为何说伊斯兰教之中没有真理的灵?伊斯兰教法在哪些情况下允许一个穆斯林撒谎甚至违背誓言?
  10. 穆斯林一夫多妻制和基督徒的一夫一妻制有何区别?
  11. 古兰经教师在学校里是怎么教学生的?孩子为何在学校里更多得到的是知识的灌输,而不是理性思辨以及解决问题的能力?
  12. 古兰经和伊斯兰教法为何没有废除奴隶制,乃至苏丹西部的穆斯林至今仍然可以合法拥有奴隶?这类原则背后的灵是如何影响伊斯兰教地区的工厂和农场老板和他们的工人之间的关系的?
  13. 为何民主制度永远都是反伊斯兰教的?伊斯兰教的圣战为何毫不动摇地以建立宗教国家为目标?
  14. 一个穆斯林要花多久时间来重整自己的思想,离弃穆斯林文化儿变为一个真正的成熟基督徒?肤浅的文化适应为何对于在穆斯林中间传扬圣经是有害无益的?
  15. 说许多穆斯林如今仍然活在自己家族的集体捆绑之中,并且还不能当做个人受到对待,这是什么意思?这个现实情况会对我们的宣教外展事工有何影响?
  16. 古兰经在哪里曾经说过,穆斯林不应当与犹太人或基督徒交朋友,或称为生意上的伙伴?
  17. 穆斯林家庭为何允许自己的家人阅读基督徒的典籍和著作,却几乎从不允许他们成为基督徒?家族通常会选择什么人去警告慕道者远离基督信仰?
  18. 保守的穆斯林家长会动用哪些五花八门的手段惩罚叛离伊斯兰教的孩子或亲戚?
  19. 改信基督的穆斯林为何不该太早离开自己的穆斯林父母或家族?若是无法公开自己的新信仰,他该如何处事呢?
  20. 有百分之多少的穆斯林属于自由派,又有百分之多少的穆斯林属于凡事遵从古兰经和伊斯兰教法的保守派?
  21. 穆斯林要如何才能发现,这些所谓来自同一本“天经”的宗教典籍究竟哪一本才是真正来自于上帝的启示?古兰经来自于上帝的启示吗?
  22. 伊斯兰教之中哪三种罪绝不可得到赦免?当有穆斯林回应基督的呼召而改信时,这种伊斯兰教规对他而言意味着什么?
  23. 为何从伊斯兰教改信基督的所有人都在法律上被认定是已被宣判了死刑的——尽管古兰经并没有要求对其执行死刑?
  24. 所有基督徒都如古兰经所宣称的那样,也是“穆斯林”吗?穆斯林所设的这种陷阱的目的何在,其中有什么样的危险?
  25. 合乎圣经的处境化宣教策略,该如何同不符合圣经的人本主义处境化相区分?(请读马太福音16:21-23)。
  26. 为什么说没有真理的爱是谎言,而没有爱的真理则是致命的?
  27. 人们通常会在什么地方找到许多还未预备好接纳改信基督的前穆斯林进入会籍的教会?
  28. 教会领袖和长老犹豫是否要接纳改信基督的前穆斯林进入教会群体的主要理由是什么?我们要如何才能克服这种糟糕的态度呢?
  29. 我们应当如何接纳忠信的初信者进入我们的团契,使得他们可以在我们中间感到自在,并且在与我们的联合之中找到自己的新家和新“窝”呢?
  30. 在有些穆斯林国家里,为何先把初信者带进教会的外围团契,之后再逐步把他们带进主要的教会群体中是一种明智的做法?
  31. 教会长老为何应当为初信者创造工作机会?此外,缺乏职业训练的改信者应当如何预备自己承担起工作岗位?他们为何也应当同学着像我们一样辛勤工作?
  32. 我们为何不该一下子就向慕道友或初信者提供无条件的大笔钱财作为援助和馈赠,而应当从小笔的贷款开始小心供应?
  33. 我们应当如何为穆斯林改信者寻找婚姻伴侣?穆斯林家庭为何通常会认为与基督徒结婚的后果比起洗礼来要更严重?
  34. 在某些穆斯林国家里,基督徒婚姻为何要么直接不可行,要么没有法律效力,以至于结了婚的基督徒仍然必须在护照上保持穆斯林身份?
  35. 当有2-4个老婆的穆斯林要求接受洗礼的时候,教会执事会应当做出怎样的决定?这个人应该把多出来的妻子休掉吗?对于不同妻子所生的多个孩子,他又该如何对待呢?
  36. 一个从伊斯兰教改信基督的人为何应当与另一个基督徒结婚,而不是嫁或者娶一个穆斯林?这两种情况所可能产生的后果分别是什么?
  37. 改信者在教会中为何常常为教会领袖和其他成员的行为感到震惊?基督徒群体的属灵奥秘在于什么?
  38. 反过来说,改信基督的前穆斯林的行为之中会有那些错误使得保守基督徒感到震惊?
  39. 若是我们仍然算一个改信者为一个真基督徒,那我们应当原谅他多少次,坚持原谅他多久?
  40. 在穆斯林中做宣教外展事工的成功奥秘是什么?后期跟进所耗费的时间为何比福音接触更多?

每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍,并且当他回答这些问题的时候,你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷,请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告,我们相信祂会呼召,差遣,引导,坚固,保护你,在每一天的生活中与你同在!

您诚挚的仆人,

阿卜杜勒·麦西哈和他在主内的弟兄

请将你的回信寄到:

恩典和真理 
信箱 1806 
70708 费尔巴哈 
德国

或者发邮件到: 
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www.Grace-and-Truth.net

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