Previous Chapter -- Next Chapter
2.4. Переїзд Мухаммеда до Мадіни і становлення ісламу як військової сили
Через тринадцять років після того, як Мухаммед повідомив про видіння ангела Гавриїла, Хадіджа померла. За її життя Мухаммед не взяв другої дружини. Однак незабаром після смерті Хадіджі він одружився на вдові на ім'я Сауда, і, перебуваючи в шлюбі з нею, він також одружився з молодою дівчиною на ім'я Аїша.
Це не єдине, що докорінно змінилося після смерті Хадіджі. Незабаром після цього помер дядько Мухаммеда, і з його смертю Мухаммед втратив захист, яким він користувався. Решта членів його роду залишилися язичниками, і між ними та Мухаммедом не зникла любов. В результаті Мухаммед залишив Мекку зі своїми дружинами і близько сімдесятьма своїми послідовниками і переїхав до Мадіни, рятуючись від переслідувань. У Мадіні він продовжував одружуватися з новими дружинами, поки у нього не стало від 11 до 15 (в залежності від джерела) одночасно. З деякими він розлучився, тож загалом, як повідомляється, у нього було від 15 до 25 дружин.
Чому Мухаммед обрав місцем свого призначення саме Мадіну? Як зазначалося раніше, всі родичі Мухаммеда по материнській лінії були жителями Мадіни; хоча сам він формально не вважався частиною їхнього клану (місцеве суспільство було суворо патріархальним), тим не менш, вони забезпечили йому певний рівень захисту в його новому домі. У місті також проживали арабські племена, які визнали його пророком (хоча не всі з них прийняли його нову релігію). Ще до свого переїзду він був визнаний лідером, який мав певну доблесть, і його попросили стати посередником у примиренні між двома ворогуючими племенами Мадіни, Бану Хазрадж і Бану Авс. Після того, як він примирив їх, вони закопали сокиру і присягнули на вірність спільній релігії. Їх стали називати ансарами, або «помічниками» Мухаммеда.
Мадіна мала дивну соціальну структуру. У ній проживали два великих арабських племені – Бану Хазрадж і Бану Авс. Було також кілька єврейських племен: Бану Курайза, Бану Кайнука та Бану Надір. Ці єврейські племена мігрували з Леванту кілька століть тому і розселилися по всій Аравії, займаючись переважно торгівлею або ювелірною справою.
Переїзд до Мадіни ознаменував величезний зсув не лише в місці перебування, але і в його вченні. Цей переїзд був настільки значним, що зараз він вважається точкою відліку ісламського календаря (названого календарем хіджри, від арабського «міграція»), а ті, хто переїхав разом з ним, стали відомі як мухаджируни (або емігранти), і донині вважаються вищим статусом серед мусульман на знак визнання тих труднощів і переслідувань, яких вони, як кажуть, зазнали в Мецці.
Після того, як Мухаммед залишив Мекку, миролюбна релігія, яку він проповідував, закінчилася, і його вчення набуло зовсім іншого тону. Коран – хоча і не був складений пізніше – містить записи вчення Мухаммеда з обох періодів, та існує чітка різниця між тим, що відоме як мекканські сури (або глави), і мадінські сури, які читаються як щось на кшталт військового посібника, оскільки Мухаммед перетворився з духовного проповідника на жорстокого воєначальника.
Незадовго до Хіджри в Мадіні стався голод, і земля вже не могла прогодувати зростаюче населення. В результаті, коли Мухаммед прибув до Мадіни, він виявив, що там не вистачає їжі ні для нього, ні для його послідовників (або, фактично, для будь-якого з племен, що вже перебували там). Тому після того, як він влаштувався, він зробив чотири невдалі спроби напасти на каравани курайшитів, що прямували до Мекки і назад. Потім у березні 624 року (на другий рік після хіджри) він спланував напад на купецький караван на чолі з Абу Суф'яном ібн Харбом – одним з вождів мекканського племені курайшитів, до якого належав його батько, що повертався з Сирії. Абу Суф'ян дізнався про план від своїх розвідників і відправив послання до Мекки з проханням про допомогу. Курайшити вислали йому близько тисячі воїнів, але Абу Суф'ян ібн Харб змінив маршрут і успішно уникнув засідки. Проте мекканці все одно вирішили виступити проти Мухаммеда. Дві армії зустрілися біля колодязя Бадр (70 миль на південний захід від Мадіни). Армія курайшитів втричі перевищувала мусульманське військо, проте мусульмани виграли битву, зумівши взяти під контроль джерело води – колодязь.
Ця перемога в їх першому збройному конфлікті багато що змінила для нової ісламської держави. Тепер мусульмани побачили можливість перемоги у збройному конфлікті проти армії, що значно переважає їх власну, і навіть побачили можливість нападати на Мекку та її союзників. Тому протягом року після битви при Бадрі мусульмани здійснювали невеликі експедиції проти деяких з найбільш затятих критиків Мухаммеда – не для того, щоб задовольнити практичну потребу в їжі (як це було мотивом їх попередніх спроб караванних набігів), а просто для того, щоб змусити замовкнути опозицію ісламському вченню.
Два таких напади були скоєні на чоловіка на ім'я Абу Афак і на жінку на ім'я Асма Бінт Марван. Абу Афак був літнім сліпим чоловіком, який писав вірші, що викривали Мухаммеда і його насильницькі методи; він не становив ніякої фізичної загрози для Мухаммеда, але Мухаммед, не терплячи критики, наказав його вбити. Деякі сучасні ісламські джерела намагаються виправдати його вбивство, стверджуючи, що його вбили не за те, що він писав критичні вірші проти Мухаммеда, а за те, що він підбурював до війни проти нього. Однак жодних доказів цьому немає; арабська цитата з твору історика Ібн Катіра, що використовується на підтримку цього твердження, сильно відредагована, щоб прибрати той факт, що Абу Афак був 120-річним поетом, і що його творчість не була закликом до війни. Слово, використане Ібн Катіром, яке перекладається або інтерпретується як «підбурював до війни» – ḥarriḍ – завжди розуміється в позитивному сенсі, коли вживається в Корані, як «заохочував», «підбурював», «надихав» або «спонукав», і, таким чином, немає ніяких підстав думати, що у цьому контексті це слово мало якесь інше значення. Навряд чи це переконливий спосіб відповісти на заперечення, якщо вам потрібно усунути докази проти вашої тези або шляхом помилкового перекладу, або шляхом фактичного усунення контрдоказів. Цей прокрустове ложе підхід до доказів дуже поширений в ісламській апологетиці, де довільний стандарт застосовується для того, щоб домогтися бажаного результату.
Коли новина про вбивство поширилася, жінка на ім'я Асма Бінт Маруан написала вірш, в якому засудила цей акт і послідовників Мухаммеда. Коли Мухаммед почув про це, він запитав своїх послідовників: «Хто позбавить мене від Бінт Марван?». Один з них виявився з племені Асми, він убив її вночі і наступного дня повідомив про це Мухаммеду. Мухаммад похвалив його вчинок, сказавши, що навіть два козли не зіткнуться через її смерть. Отже, таким був шлях Мухаммеда; Асма Бінт Марван, як і Абу Афак, не була воїном чи борцем, а критиком. І все ж таки він наказав убити її уві сні.
Вбивство Асми Бінт Марван стало поворотним моментом для керівництва Мухаммеда. Якщо раніше ті з її племені, хто пішов за Мухаммедом, тримали це в таємниці, то тепер вони говорили про це відкрито, і плем'я в цілому, як повідомляє історик Ібн Хішам, «побачило силу ісламу» і приєдналося до їхніх лав (щоправда, чи то через захоплення, чи то через страх, ми не можемо сказати).
Продовжуючи свій похід проти своїх супротивників, Мухаммед звернув увагу на одне з єврейських племен Мадіни – Бану Кайнука. Мусульманські історики не дійшли згоди щодо причини цієї агресії мусульман проти євреїв; деякі свідчення говорять, що це сталося через те, що один або кілька єврейських юнаків залякали мусульманську жінку, але інші кажуть, що єврейське плем'я кинуло йому виклик, щоб він не думав, що може воювати з ними і перемогти тільки тому, що він переміг курайшитів (Сафіурахман аль-Мубаракі, «Запечатаний нектар»). Спочатку Мухаммад хотів убити всіх членів племені, але врешті-решт один з вождів Мадіни (Абдаллах ібн Убайй ібн Салул) переконав його вигнати все плем'я з Мадіни. Мухаммед конфіскував все їхнє майно і речі і розділив його між своїми послідовниками, залишивши собі п'яту частину здобичі.
Мухаммед продовжував свої невеликі експедиції до березня 625 року, коли курайшити у відповідь виступили проти Мухаммеда з 3000-тисячним військом на чолі з Абу Суф'яном, Халідом ібн аль-Валідом і Амром ібн аль-Асом (який згодом прийняв мусульманство після поразки). Битва відбулася в суботу 23 березня 625 року в долині, розташованій перед горою Ухуд на північ від Мадіни. Мекканська кіннота чисельністю 200 чоловік значно переважала мусульманську кавалерію: 4 до 1. Цю битву прийнято вважати поразкою мусульман, і навіть Коран визнає її такою:
Під час битви Мухаммед був поранений і вибив собі зуби, а його дядько, Хамза ібн Абдул-Мутталіб, загинув. Однак, незважаючи на поразку, битва дала Мухаммеду можливість продемонструвати свої здібності полководця, обравши стратегічно важливу позицію Ухуд. Так утвердилася ідея войовничого ісламу, а разом з нею і важливість ведення війни для нової ісламської держави. Це ознаменувало той момент, коли Мухаммед почав все більше і більше покладатися на військові кампанії для поширення своєї нової релігії.
У наступні кілька років Мухаммед позбувся решти єврейських племен у Мадіні, вигнавши бану Надір, винищивши всіх чоловіків бану Курайза і забравши в рабство жінок і дітей. Нарешті, в 630 році (всього за два роки до своєї смерті) він вирушив на Мекку і завоював місто свого народження, яке відкинуло його та його послання.
Після смерті Мухаммеда мусульмани продовжували розширюватися військовою силою і протягом ста років створили імперію, що простяглася від півдня Франції на заході до Індії на сході, і від Вірменії на півночі до Ємену на півдні.