Previous Chapter -- Next Chapter

3.4. Які відповіді на ці питання дають мусульманські перекази (Хадіси) в Корані про Авраама і Мекку?

Щоб мати можливість відповісти на такі тривожні питання, мусульмани звертаються до збірників арабських переказів (хадисів, які світські люди називають «переказами»). Проблема полягає в тому, що не всі такі перекази приймаються усіма мусульманами. Загалом, в Ісламській літературі можна знайти більше мільйона таких Ісламських переказів, але лише близько одного відсотка (тобто близько 10 000) з них вважаються такими, що заслуговують на довіру, тоді як всі інші 99% ортодоксальні мусульмани вважають вигадками або єретичними. Для наших цілей ми звернемося до трьох таких збірок:

Якщо ми будемо цитувати все, що можна знайти в мусульманських переказах про Авраама, Ізмаїла і Агар, то це вийде за рамки цієї відповіді на наше запитання з Південної Індії. Давайте просто розглянемо приклади з кожного з трьох арабських джерел, перерахованих вище, зосередившись в першу чергу на питанні, чи відвідував Авраам Мекку чи ні:

3.4a) Відповіді Ібн Сада: Давайте спочатку розглянемо розповідь із книги «Кітаб ат-Табакат» Ібн Сада. У його главі «Розповідь Ісмаїла (мир йому і благословення)» приводиться наступний переказ (ПРИМІТКА: Для того, щоб легше було знайти початок фактичного змісту переказу, ми тут і далі сірим кольором надрукували Існад переказу, тобто список осіб, які передали цей переказ один одному від початкового оповідача переказу): "He (ibn Sa'd) said: / Muhammad Ibn 'Umar informed us: / Musa Ibn Muhammad Ibn Ibrahim al-Taymi informed us / on the authority of Abu Bakr Ibn 'Abd Allah Ibn Abi Jahm al-'Adawi, he / on the authority of Abu Bakr Ibn Sulayman Ibn Abi Hathamah al-'Adawi, he / on the authority of Abu Jahm Ibn Hudhayfah Ibn Ghanin; he said: Аллах відкрив Ібрахіму Свій наказ вирушити до святині, і Ібрахім сів на пегаса (тобто крилатого коня, який в Ісламській традиції називається бурак) і посадив Ісмаїла, якому було два роки, попереду себе, а його матір Хаджар позаду себе: (ангел) Габріель вів його по дорозі до Кааби, поки він не досягнув Мекки і не підпалив Ісмаїла та його матір біля Кааби, а сам повернувся до Сирії» (Цитується за: «Кітаб ат-Табакат аль-Кабір» Ібн Са'д. Англійський переклад С. Мойнул Хак. Том 1, стор. 43. Доповнення в дужках наші). – Отже, де ж жив Авраам згідно з цим мусульманським переказом? Він жив у Сирії, далеко від Аравії, і лише на короткий час чудесним чином потрапив до Мекки, щоб залишити там свого сина Ізмаїла з його матір'ю Агар. На той час Кааба вже була побудована, тому що Авраам висадив їх біля цього святилища в Мецці. Потім Авраам повернувся назад до Сирії. У ранньому Ісламі територія, яку ми сьогодні називаємо Палестиною або Ізраїлем, була частиною Сирії, і саме тому Авраам, як кажуть, повернувся до Сирії.

3.4b) Відповіді Бухарі: Далі ми візьмемо приклад із Сахіха Бухарі. У книзі про пророків (Кітаб аль-Анбія = книга № 60 в нашій арабській версії Сахіх Бухарі), в главі з переказами, пов'язаними з сурою Ас-Саффат 37:94 про Авраама (Баб 906 в нашій арабській версії Сахіх Бухарі), ми знаходимо наступний переказ: "«І передав мені (Бухарі) Абд Аллах ібн Мухаммад: / Абд ар-Раззак розповів нам: / "Мумар повідомив нам / від Айюба ас-Сахтіяні і Катіра ібн Катіра ібн аль-Мутталіба ібн Абі Вадаата, один додавши до іншого, / від Саїда ібн Джубая, який сказав: / Ібн Аббас (дядько Пророка Мухаммада) сказав: Першою жінкою, яка почала використовувати пояс, була мати Ісмаїла (Ісмаїла). Вона використовувала пояс, щоб приховати свої сліди від Сарри (хто хотів їй зашкодити?). Ібрагім (Авраам) прийшов з нею і з її сином Ісмаїлом, а вона годувала його грудьми (тобто вигодовувала), поки він не поклав їх обох біля будинку (Кааби?) під деревом над (колодязем) Замзамом, на найвищому (місці) мечеті. У ті дні в Мецці нікого не було, і там не було води. Він посадив їх там і поклав біля них шкіряну сумку з фініками, а біля неї – кожух з водою. Потім він вирушив у дорогу (додому). Мати Ісмаїла пішла за ним і сказала: «О Ібрагім! Куди ти йдеш, залишаючи нас у цій долині, в якій немає ні людей, ні чого-небудь іншого?». Вона говорила йому це декілька разів, але він не повертався до неї обличчям. Тоді вона запитала його: «Хіба Аллах наказав тобі це?» Він відповів: «Так». Вона сказала: «Тоді Він не дасть нам заблукати». І повернулася назад. І пішов Авраам, поки не дійшов до гірського перевалу, де вони його не побачили. (Там?) він привітав своїм обличчям Дім (Кааби?) (тобто повернувся обличчям у бік Дому), а потім звернувся з такими словами, підняв руки і сказав: «Господи! Воістину, я зробив так, що (частина) мого потомства оселилася в долині без рослин, біля Твого забороненого (тобто священного) дому,.. (поки він не дійшов до слів) вони будуть дякувати» (Цитата з Корану, Сура Ібрагім 14:37)...» Далі в цьому переказі розповідається про те, як мати Ісмаїла спочатку їла фініки і пила воду, щоб мати можливість годувати Ісмаїла грудьми, але коли її запаси закінчилися, вона побоялася померти від спраги і голоду разом з сином. Тоді вона пішла на пагорб Ас-Сафа, шукаючи когось, хто міг би їй допомогти, але нікого не знайшла. Потім вона поспішила через невелику долину до протилежного пагорба Аль-Марва, щоб пошукати людей звідти, але й там не знайшла нікого, хто б допоміг їй. Так вона повторила сім разів, поки не побачила когось, хто виявився ангелом. Він шукав п'ятою в землі (інші кажуть – крилом), поки не з'явилася вода, з якої мати Ізмаїла напилася. (Саме тому сьогодні мусульмани під час обряду паломництва до Мекки повинні не лише обійти Каабу, але й пробігти 700 метрів між колишніми невеличкими пагорбами Ас-Сафа та Аль-Марва на згадку про відчайдушні пошуки їжі матір'ю Ізмаїла). ... Спостерігаючи за птахами, що кружляли над місцем нового колодязя, члени племені, що проходили повз, знайшли там матір Ізмаїла і запитали, чи можна їм оселитися там, біля криниці. Вона погодилася, але тільки за умови, що вони не матимуть права на воду. Після смерті матері Ізмаїла Авраам прийшов до свого сина Ізмаїла, але його не було поруч. Тоді Авраам розпитав дружину Ісмаїла і сприяв тому, що Ісмаїл згодом розлучився зі своєю першою дружиною. Коли він прийшов вдруге, Авраам був задоволений другою жінкою, на якій Ісмаїл на той час одружився, знову не побачивши Ізмаїла. Потім Авраам прийшов ще раз, і ми читаємо в оповіді: «Коли він (Ісмаїл) побачив Ібрагіма, то підійшов до нього, і вони вчинили так, як чинить батько з сином, а син з батьком (звичай вітання). Потім він сказав: «О Ісмаїл! Воістину, Аллах наказав мені повелінням». Він (Ісмаїл) сказав: «Так робіть же те, що наказав вам ваш Господь". Він (Ібрахім) сказав: «Так ти допоможеш мені?» Він (Ісмаїл) сказав: «Так я допоможу тобі». Він (Ібрагім) сказав: «Воістину, Аллах наказав мені побудувати будинок тут», – і показав на пагорб, що підноситься над тим, що навколо нього. І він (Мухаммад?) сказав: «Так, там двоє звели фундамент будинку». І він змусив Ісмаїла прийти з камінням, а Ібрагім займався будівництвом, і коли будівля стала вище, він (ймовірно, Ісмаїл) прийшов з цим каменем, і він поклав його для нього. І він (тобто Ібрагім) стояв на ньому під час будівництва, а Ісмаїл передавав йому каміння, і вони говорили: «Господи наш! Прийми (це) від нас. Воістину, Ти – Чуючий, Знаючий». (Це цитата з сури Аль-Бакара, 2:127), – сказав він (Мухаммад?): І вони продовжували будувати, доки не стали ходити навколо будівлі, примовляючи: «Господи наш! Прийми (це) від нас. Воістину, Ти – Чуючий, Знаючий». На цьому закінчується ця дуже довга розповідь. Вона займає близько 3 сторінок в арабському оригіналі Сахіх Бухарі (сторінки 599-602 тому 2, що містить частини 3 і 4 чотиритомної версії, якою ми користуємося, надрукованої в Бейруті, Ліван). – Отже, згідно з цим відомим і дуже шанованим арабським переказом (хадисом) з Сахіх Бухарі, де жив Авраам? Знову ж таки, ми не отримуємо жодної інформації для відповіді на це питання. Єдине, що нам повідомляє цей Ісламський текст, це те, що Авраам привів свого сина Ізмаїла з матір'ю Ізмаїла на пустельне місце в пустелі і що там ангел (ім'я якого залишається невідомим) допоміг матері Ізмаїла викопати колодязь. Цей колодязь сьогодні ототожнюється мусульманами з криницею Замзам, яка відіграє певну роль в обрядах паломництва мусульман до Мекки. Про те, куди пішов Авраам, залишивши свого сина з матір'ю сина в пустелі, не розповідається. Відомо лише, що він тричі повертався після смерті матері Ізмаїла, втретє зустрічаючись і працюючи з сином над проектом будівництва, який Аврааму наказав здійснити Аллах. Цей будинок мусульмани вважають Каабою в Мецці, а камінь, на якому стояв Авраам, зводячи стіни, сьогодні виставляється там як такий, що містить сліди Авраама. Вважається, що це «Макам Ібрагім» (обитель Авраама), де мусульмани, які здійснюють паломництво, повинні здійснити два молитовних цикли обличчям до Кааби. Сьогодні цей камінь з імовірними слідами Авраама укладений у невелику святиню і може бути оглянутий ззовні через скляні шибки, що відгороджують його від натовпу, який оточує його під час паломництва. Але ми не отримуємо чіткої інформації про місце, де жив Авраам, а також не повідомляється, як довго Авраам залишався з Ізмаїлом після того, як «Дім» був завершений. – Порівнюючи цю розповідь з наведеною вище розповіддю Ібн Сада, ми помічаємо, що в Бухарі Кааба ще не стояла, коли Авраам привів туди свою дружину, в той час як у Ібн Сада Кааба вже була збудована. Крім того, Ібн Саад розповідає, що Авраам чудесним чином прибув до Аравії на крилатому коні, тоді як у Бухарі, схоже, йдеться про те, що Авраам подорожував суходолом. Ці та інші протиріччя між переказами додають труднощів у розумінні віршів Корану про Авраама.

3.4c) Відповіді Табарі: Нарешті, ми підійшли до прикладу з ІСТОРІЇ ТАБАРІ. Ми обмежимо нашу увагу двома розповідями про передбачувані відвідини Авраамом Мекки. На початку «Історії Табарі», в главі під назвою «Розмова про Авраама, друга Милосердного», ми знаходимо наступні дві розповіді: "«Зі слів Ібн Хумайда / від Саламаха / від Ібн Ішака / від Абдалли ібн Абі Наджіха / від Муджахіда та інших вчених: Коли Аллах вказав Аврааму місце розташування Дому і сказав йому, як побудувати Святилище, він вирушив виконувати роботу, і Габріель пішов з ним. Переказують, що коли він проходив повз якесь місто, то запитував: «Чи це те місто, про яке говорив Аллах, о Гавриїле?». І Гавриїл відповідав: "Проїжджай повз нього». Нарешті вони досягли Мекки, яка на той час була лише акацією, мімозою та терновим деревом, а за межами Мекки та її околиць жив народ, який називався амаликитянами. Дім у той час був лише пагорбом з червоної глини. Авраам запитав Гавриїла: «Чи тут мені було наказано залишити їх?» Гавриїл відповів: «Так». Авраам наказав Агар та Ізмаїлу йти в аль-Хіджр (місце притулку) і оселив їх там. Він наказав Агар, матері Ізмаїла, знайти там притулок. Потім він сказав: «Господи! Я поселив частину мого потомства в необроблюваній долині біля Твого Священного Дому ..., щоб вони були вдячні». (цитую Суру Корану Ібрагім 14:37) Потім він повернувся до своєї сім'ї в Сирію, залишивши їх у Домі. – Ізмаїл відчув сильну спрагу. Його мати шукала для нього воду, але не могла знайти. Вона прислухалася до звуків, які допомогли б їй знайти воду для нього. Вона почула звук з боку ас-Сафа (що буквально означає: «Чиста або прозора вода») і пішла туди, щоб оглянутись, але нічого не знайшла. Потім вона почула звук з боку аль-Марва (дослівно: Місце для втамування спраги). Вона пішла туди і оглянулася, але нічого не знайшла. – Дехто також каже, що вона стояла на Ас-Сафі (дослівно: «Чиста або прозора вода»), молячись Аллаху про воду для Ізмаїла, а потім пішла до Аль-Марви, щоб зробити те ж саме. Потім вона почула звуки звірів у долині, де залишила Ісмаїла. Вона побігла до нього і побачила, що він вишкрібає воду з джерела, яке пробилося під його рукою, і п'є з нього. Мати Ізмаїла прийшла до джерела і зробила його болотистим. Потім вона набрала з нього води у свій водяний міх, щоб зберегти її для Ізмаїла. Якби вона цього не зробила, то води Замзаму так і витікали б на поверхню назавжди. За версією муджахідів, Гавриїл вирив Замзам своєю п'ятою для Ізмаїла, коли його мучила спрага» (Цитується за: Історія ат-Табарі. Том 2: Пророки і патріархи, переклад і коментарі Вільяма М. Бріннера, Нью-Йорк, 1987, стор. 73-74. Доповнення в дужках від нас). – Інший переказ наступний: «Зі слів Ібн Хумайда / від Саламаха / від Мухаммада ібн Ішака: «Передається, що коли Авраам відвідав Агару, його везли на аль-Бураку (крилатому коні), який рано вирушив із Сирії. Він відпочив опівдні в Мецці, потім покинув Мекку і провів ніч зі своєю сім'єю в Сирії. Це було до того, як Ісаак зміг ходити і піклуватися про себе, і в цей момент Авраам очікував, що він виконає свій обов'язок, поклоняючись своєму Господу і прославляючи Його святість. Потім Аврааму було показано уві сні, що він повинен принести Ісаака в жертву» (Цитується за: Історія ат-Табарі. Том 2: Пророки і патріархи, переклад і коментарі Вільяма М. Бріннера, Нью-Йорк, 1987, стор. 92).

3.4d) Підсумок відповідей з цих мусульманських переказів: Давайте тепер порівняємо вчення цих арабських переказів ранніх мусульман з тим, що ми знайшли в єврейському Сухуф Ібрагім (сторінки Писання Авраама) в Тавраті (Торі). Ми згрупуємо наші висновки за наступними питаннями:

Отже, чи справді Авраам відвідав Мекку за переказами тих арабів, які започаткували Іслам? Відповідь – і так, і ні, як це часто буває в Ісламі. Ні, тому що Мекки на той час ще не існувало і це була безплідна земля. Так, тому що, за переказами, Ізмаїл і його мати знайшли засіб для життя в пустелі, яка згодом стала Меккою: викопали колодязь, який є основою будь-якого поселення в пустелі. Однак існують перекази, які свідчать про те, що мати Ізмаїла була винна в тому, що цей колодязь засмітився, і тому жодне місто Мекки не могло процвітати там протягом досить тривалого часу. Одне, однак, зрозуміло. Авраам, на думку тих, хто започаткував арабський Іслам, прийшов до Мекки не для того, щоб залишитися там жити, хоча під час одного з візитів він, за переказами, звів стіни будинку, який сьогодні мусульмани асоціюють з Каабою в Мецці.

Тут знову ж таки важливо підкреслити, що вся ця інформація з мусульманських джерел є частиною Ісламу, який араби започаткували з арабом Мухаммадом. Так, вчення про те, що Авраам поселив свого сина Ізмаїла з матір'ю цього сина в пустельному місці, яке сьогодні називається Меккою, не є інформацією від Аллаха, оскільки в Корані про це або неясно, або нічого не сказано. Крім того, це вчення не можна простежити до самого Авраама або його перших нащадків. Скоріше це вчення є частиною Ісламу, який араби почали сповідувати приблизно після 610 року нашої ери. Єдине пряме джерело, яке ми маємо від ранніх нащадків Авраама та його синів, а саме івритські Сухуф Ібрагім (священні сторінки Авраама) в івритській Таврат Муса (Тора Мойсея), зводить нанівець це вчення, запроваджене тими арабами, які прийняли Іслам після 610 р. н.е., оскільки там Агар та її син були вигнані в пустелю Вірсавії (Південна Палестина), а потім вони оселилися в західній частині Синайського півострова (пустеля Парана). Це означає, що мусульмани сьогодні повинні вірити в те, чому вчили в цьому питанні араби, які започаткували Іслам, хоча і немає жодних підстав для цих переконань у стародавніх писаннях, написаних першими нащадками Авраама. Це одна з багатьох причин, чому мусульмани не консультуються і не слухають Таврата Мусу, тому що тоді їм довелося б вирішувати: «У що з двох слід вірити: у Тору Мойсея або Коран, принесений Мухаммадом і розширений арабськими переказами після Мухаммада?».

Перш ніж перейти до наступного розділу, необхідно розглянути ще два питання, одне з яких стосується тривалості часу між Авраамом і Мухаммадом, а інше – ролі, яку відіграв Дім (нібито зведений Авраамом) в житті Мухаммада.