Mobile device - Print - Bottom

Previous Chapter -- Next Chapter

4.5. Чи були Авраам та Ізмаїл Арабами?

---

4.5a) Вступ: Багато мусульман вірять, що Мухаммад, Арабський Чоловік, який започаткував Іслам, був нащадком Ізмаїла. На тлі цієї віри сучасних мусульман важливо з'ясувати, чи були Ізмаїл і його батько Авраам арабами, або, принаймні, з'ясувати, як Авраам і Ізмаїл, як вважається, пов'язані з арабами, що започаткували Іслам.

Коран як основоположна книга арабського Ісламу не дає жодної інформації про те, чи були Авраам і його син Ізмаїл арабами, чи ні. Також ми не знаходимо в Корані жодних генеалогічних відомостей про те, що Ізмаїл був предком Мухаммеда. Тому, щоб отримати відповіді на наші питання про можливу арабську природу Авраама та Ізмаїла, ми знову повинні звернутися до інших джерел поза Кораном. Почнемо з того, що послухаємо, що про це говорять єврейські Сухуф Ібрагім (сторінки Писання Авраама) в Тавраті Муса (Тора Мойсея). А згодом звернемося до деяких арабських мусульманських переказів (хадисів) з огляду на ці питання.

4.5b) Що ми знаходимо в Сухуф Ібрагім про те, чи були Авраам та Ізмаїл арабами? Сухуф Ібрагім (сторінки Писання Авраама), як і багато інших частин єврейської Таврат Муса (Тора Мойсея), містить важливі генеалогічні списки, які були використані пізнішими арабськими мусульманськими переказами (хадисами) як основа для того, щоб пов'язати арабів, які започаткували Іслам, з двома патріархами Авраамом та Ізмаїлом. Ми розглянемо три таких уривки з Сухуф Ібрагіма. Перший знаходиться на початку Сухуф Ібрагіма в Бутті 11:10-26, де розповідається про те, як Авраам походить від сина Ноя – Сима. Другий – наприкінці Сухуф Ібрагім у Бутті 25:1-6, де перелічені імена та потомство шести синів Авраама, яких він народив, окрім Ізмаїла та Ісаака (ці імена були опущені в Корані, проте вони були підхоплені мусульманськими переказами). І третій завершує Сухуф Ібрагім у Бутті 25:12-18, де детально розповідається про потомство Ізмаїла. Ми розглянемо кожен з цих трьох уривків окремо, щоб з'ясувати, чи можна якимось чином пов'язати Авраама та Ізмаїла з арабами Аравії чи ні, виходячи з цих дуже древніх єврейських текстів.

4.5c) Предки Авраама в Сухуф Ібрагім: Предки Авраама детально перераховані в івритському Сухуф Ібрагім (сторінки Писання про Авраама) від часів Ноєвого сина Сима до часів батька Авраама Тераха і його сина Авраама:

«10 Це покоління Сима. Коли Симові виповнилося 100 років, він породив Арпахшада через два роки після потопу. 11 І жив Сим після того, як породив Арпахшада, 500 років, і мав інших синів та дочок. – 12 А коли Арпахшад прожив 35 років, він породив Шелу. 13 І жив Арпахшад по тому, як породив Шелу, 403 роки, і мав інших синів та дочок. – 14 І прожив Шелах 30 років, і породив він Ебера. 15 І жила Шела по тому, як він породив Ебера, 403 роки, і були в неї інші сини та дочки. – 16 Як прожив Ебер 34 роки, породив він Пелега. 17 І жив Ебер по тому, як породив Пелеґа, 430 років, і мав інших синів та дочок. – 18 І прожив Пелег 30 літ, і породив він Реу. 19 І жив Пелег по тому, як породив Реу, 209 років, і мав інших синів та дочок. – 20 І прожив Реу 32 роки, і породив він Серуга. 21 І жив Реу по тому, як породив Серуга, 207 років, і мав інших синів та дочок. – 22 І прожив Серуґ 30 років, і породив він Нахора. 23 І жив Серуґ по тому, як породив Нахор, 200 років, і мав інших синів та дочок. – 24 І прожив Нахор 29 років, і породив він Тераха. 25 І жив Нахор по тому, як породив Тераха, 119 років, і мав інших синів та дочок. – 26 І прожив Тераха 70 літ, і породив він Аврама, Нахора та Харана» (Буття 11:10-26).

Згідно з цією генеалогією було 10 поколінь, які відокремлювали Авраама від Сима: 1 Шем > 2 Арпахшад > 3 Шелах > 4 Ебер > 5 Пелег > 6 Реу > 7 Серуг > 8 Нахор > 9 Терах > 10 Аврам. Перші чотири з них також зустрічаються в мусульманських переказах (хадисах) як частина предків перших арабів (див. останній розділ вище). Різниця полягає в тому, що Аврам походить не як найдавніші араби від Йоктана (ототожнюваного арабами-мусульманами з Йакханом в генеалогіях мусульманських переказів), а від брата Йоктана – Пелега. У цьому родоводі на початку Сухуфа Ібрагіма немає абсолютно ніяких вказівок на те, що Авраам взагалі був арабом або родоначальником арабів. Навпаки, мусульманські перекази розглядають первісних арабів як нащадків Сима по двох інших лініях: від сина Сима Арпахшада через Йоктаана (брата Пелега) і від сина Сима Луда через нащадків Луда. Отже, ця генеалогія на початку Сухуфа Ібрагіма жодним чином не підтверджує думку про те, що Авраам був арабом.

4.5d) Інші сини Авраама та їх нащадки у сухуфі Ібрагіма: Після того, як Авраам вигнав служницю своєї дружини Агар з Ізмаїлом, сином від неї, якого Авраам народив, щоб забезпечити собі спадкоємця, і після того, як його дружина Сарра народила йому обіцяного сина Ісаака і пізніше померла у віці 127 років, єврейський Сухуф Ібрагім свідчить, що у Авраама була ще одна дружина, від якої він мав ще шість синів. Ось подробиці: «1 Взяв Авраам іншу дружину, ім'я якої було Кетура. 2 Вона народила йому Зімрана, і Йокшана, і Медана, і Мідіяна, і Ішбака, і Шуаха. 3 А Йоакшан породив Шеву та Дедана. Сини Деданові: Ашшурім, і Летушім, і Леуммім. 4 А сини Мідіянові: Ефа, і Ефер, і Ханох, і Авідаа, і Елдаа, і Елдаа. Усе це були сини Кетури. 5 І дав Авраам усе, що мав, Ісаакові. 6 А синам наложниць своїх Авраам дав дари, і ще за життя свого відпустив їх від сина свого Ісаака на схід, до східнього краю» (Буття 25:1-6).

У тексті цього списку нащадків сказано, що ці сини Авраама від інших його дружин (тут названі наложницями, тобто не офіційними дружинами) не залишилися там, де жив Авраам і його син Ісаак, а саме в Беер-Шеві в південній частині того, що сьогодні називається Палестиною або Ізраїлем. Навпаки, він відправив їх на схід, тобто в регіон, який сьогодні знаходиться в південній частині Королівства Йорданія. Звідти вони розселилися по прилеглих територіях, які в наш час є здебільшого посушливими і дикими землями. Нащадки Мідіяна, мідіяни, часто згадуються в пізнішій історії синів Якова як такі, що нападали на них зі сходу і з півдня їхньої землі. Також онуки Авраама від його сина Йохана (якого не слід плутати з Йоктаном, нащадком Ноя в четвертому поколінні після Сима) мають імена, які відіграли важливу роль в історії арабів: Шева – назва народності на південному заході Аравії (на території сучасного Ємену), яка мала царство зі знаменитою царицею Савською. А Дедан – назва оазису, а звідти також назва регіону на північному заході Аравії (на північ від Хіджазу). Пізніше царство Ліхіанітів мало цей оазис своєю столицею. Цей оазис сьогодні називається Аль-Ула. Отже, з цими двома останніми назвами ми маємо перший натяк на івриті Сухуф Ібрагім, що два онуки Авраама населяли частину Аравії. Але жодної прямої вказівки на арабську мову чи культуру тут немає.

4.5e) Нащадки Ізмаїла, сина Авраама, в сухуфі Ібрагіма: Тепер ми підійшли до самого кінця єврейської книги Сухуф Ібрагім. Там ми знаходимо список нащадків Ізмаїла, первістка Авраама від служниці його дружини Агар. Ось подробиці: «12 Ось покоління Ізмаїла, Авраамового сина, якого породила Авраамові Агар, єгиптянка, Саррина рабиня. 13 Ось імена Ізмаїлових синів, названі за порядком їхнього народження: Неваїт, перворідний Ізмаїла, і Кедар, і Адвеїл, і Мібсам, 14 і Мішма, і Дума, і Маса, 15 і Хадад, і Тейма, і Йетур, і Нафіс, і Кедема. 16 Це Ізмаїлові сини, і ось їхні імена, за їхніми селами та за їхніми таборами, дванадцять князів за їхніми племенами. 17 (Ось роки життя Ізмаїла: 137 років. Він відітхнув останнє своє дихання, і помер, і був зібраний до свого народу). 18 І оселилися вони від Хавіли до Шуру, що навпроти Єгипту в напрямку Ассирії. І оселився він проти всіх своїх родичів» (Буття 25:12-18).

Як у Ісаака було дванадцять синів, так і в Ізмаїла було дванадцять синів, які стали дванадцятьма колінами ізмаїльтян. Тут ми зупинимося на двох іменах нащадків Ізмаїла, які сьогодні пов'язані з топонімами північної частини Аравійського півострова. Думах – назва оазису на півночі Аравійського півострова, який зберігся до наших днів як Думат-ель-Джандал. А Тейма – назва іншого оазису, розташованого на північному заході Аравійського півострова (між Думою і Деданом). І це місто збереглося до наших днів як оазис Тейма в Аравії. Обидва ці топоніми, які носять імена синів Ізмаїла, схоже, вказують на те, що нащадки цих двох онуків Авраама оселилися в посушливих регіонах на півночі Аравійського півострова.

Крім того, місцевість, в якій оселилися дванадцять синів Ізмаїла, тут описується як «від Хавіли до Шуру». Єврейське слово «Хавіла», можливо, означає «піщана земля». Якщо це так, то це була б назва місцевості з великою кількістю піску, яка є в північній частині Синайського півострова, а також в пустелі Нафуд на схід від Синайського півострова (в північній частині Аравійського півострова біля Думи), і, нарешті, в окрузі Дев'ять між річками Тигр і Євфрат на території нинішнього Іраку. Єврейське слово «Шур», можливо, означає «укріплена стіна». Саме тому Шур зазвичай асоціюється з північно-західною частиною Синайського півострова, яка за часів фараонів була укріплена стіною для відсічі мародерствуючих жителів пустелі. Вираз «у напрямку Ассирії» – це з точки зору Єгипту, тобто за межі Синайського півострова на схід і північний схід у напрямку Месопотамії (сучасний Ірак). Таким чином, ця географічна інформація, ймовірно, позначає регіон від західної частини Синайського півострова (поблизу Єгипту) до північної частини Аравійського півострова (межує з Іраком, на місці колишньої Ассирійської імперії). З цього посушливого регіону вони описуються як такі, що "оселилися проти всіх своїх родичів", тобто заселили регіон, який не змогли підкорити інші народності, що мешкали на суміжних з цими пустельними землями територіях Єгипту, Ізраїлю, Сирії та Іраку. І тут ми знову не маємо прямої згадки про арабську мову або арабів як про нащадків Ізмаїла.

Отже, чи були Авраам та Ізмаїл арабами за єврейським сухуф Ібрагім? Однозначно не Авраам, бо він ніколи не бував і не жив в Аравії. Також не для Ізмаїла, бо він жив у східній частині Синайського півострова (в пустелі Паран поблизу Єгипту). Однак частина нащадків Авраама з Кетури і частина нащадків Ізмаїла від його єгипетської дружини дійсно жили в північній частині Аравії і тому могли з повним правом називатися аравійцями, але не зовсім арабами. Тому деякі оазиси на півночі Аравії носять імена деяких з цих нащадків: Дедан, Дума і Тейма. Один із синів Авраама, Шева, можливо, мігрував на південь Аравії, давши своє ім'я пізніше царству Шеви в Ємені.

За походженням Авраам був родом з південної Месопотамії, а тому, можливо, виховувався, розмовляючи давньою семітською мовою аккадською. Однак Сухуф Ібрагім прямо називає Авраама євреєм (Буття 14:13). Отже, він був не арабом, а євреєм. Оскільки Ізмаїл перебував з батьком більше 10 років свого життя, поки не народився його зведений брат Ісаак, він, ймовірно, навчився івриту від Авраама. А від своєї матері Ізмаїл, можливо, вивчив єгипетську мову, мову своєї матері (вона була служницею-єгиптянкою, Буття 16:1), а пізніше він міг використовувати мову своєї дружини-єгиптянки, яку йому дала Агар (Буття 21:21). Отже, Ізмаїл був наполовину євреєм від свого батька Авраама і наполовину єгиптянином від своєї матері Агар, як стверджує Сухуф Ібрагім.

4.5f) Чому ми знаходимо генеалогії в Сухуф Ібрагім? Для того, щоб відповісти на це питання, ми повинні звернутися до самого початку Таврата Муси (Тори Мойсея), четвертою частиною якого є Сухуф Ібрагіма. У перших віршах єврейського Таврата Муси ми знаходимо концентроване вчення про творіння, яке можна назвати Сухуф аль-Хальк (сторінки Писання про творіння, Буття 1:1 - 2:4). Створення небес і землі розгортається в сім днів творіння: День 1 – Бог створив світло і відокремив його від темряви; День 2 – Бог створив простір, який є небом, щоб відокремити води внизу, що покривають землю, від вод вгорі; День 3 – Бог зробив так, що води на землі зібралися в море, з'явилася суша, і земля породила рослини; День 4 – Бог створив сонце, місяць і зірки на небесному просторі; День 5 – Бог створив риб, щоб вони роїлися в морі, і птахів, щоб літали над землею; 6-й день – Бог створив тварин на землі і людей, за образом Божим, як чоловіка і жінку, щоб вони панували над рибами, птахами і тваринами; 7-й день – Бог припинив Свої діяння творіння, бо все творіння було Ним досконало завершено, і освятив цей останній день творіння, саме тому Бог у Тавраті Муса заповів синам Якова наслідувати Його приклад і також припинити будь-яку роботу і відпочивати в сьомий день кожного тижня (субота, Вихід 20:15). Тепер, наприкінці 6-го Божого дня творіння, ми відкриваємо для себе підказки, чому ми знаходимо родоводи в Тавраті Муси, в тому числі й родоводи в Сухуфі Ібрагіма. Ось вірші, які становлять біблійну основу для родоводів у Тавраті Муса:

«27 І створив Бог людину на Свій образ, на Божий образ її створив, чоловіком і жінкою створив її. 28 І поблагословив їх Бог. І промовив до них Бог: «Будьте плідні й розмножуйтеся, і наповнюйте землю та володійте нею, і пануйте над рибами морськими, і над птаством небесним, і над усім живим, що рухається по землі».» (Буття 1:27-28).

Цей основоположний текст відкриває, що людина, як чоловік, так і жінка, були створені за образом і подобою Божою. Це те, що відрізняє їх від усіх інших живих істот, яких створив Бог, чи то риб, що кишать у морі, чи птахів, що літають над землею, чи тварин, що живуть на землі. Саме завдяки тому, що людина створена за образом і подобою Божою, вона може розуміти те, що говорить їй Бог, і може відповідати Богові в молитві.

А що перше, що Бог наказав робити людям після того, як створив їх на Свій образ і подобу? Він наказав їм плодитися і розмножуватися. Їхньою метою має бути наповнення землі своїм потомством і підпорядкування землі, тобто використання її для своїх цілей. Ця перша заповідь Бога до людей є важливою. Вона має на увазі, що і чоловік, і жінка були створені таким чином, що здатні самостійно, без втручання Бога, виробляти потомство. Це, в свою чергу, означає, що чоловік може стати справжнім батьком, а жінка може стати справжньою матір'ю без втручання Бога, щоб створити своє потомство. Їхні спільні діти, як справжні сини, так і справжні дочки, є результатом того, як Бог створив першу людську пару, Адама і Єву. І їхні нащадки успадкували цю здатність Адама і Єви – бути здатними самостійно продовжувати рід і породжувати потомство.

Генеалогії в Тавраті Муси є наслідком цієї характеристики людини як створеної Богом істоти, а також доказом слухняності людей найпершій заповіді, даній їм Богом. Генеалогії засвідчують, що перше подружжя самостійно виробляло потомство, а їхні нащадки робили те ж саме, працюючи таким чином над наповненням землі, щоб підкорити її собі. Іншими словами, родоводи демонструють як виконання Адамом і Євою першої заповіді Божої, так і те, що Бог створив людину такою, що здатна самостійно народжувати потомство.

4.5g) Чому ці генеалогії Сухуф Ібрагіма були опущені в Корані? Коран включив багато деталей з єврейського Таврата Муси (Тори Мойсея), включаючи деякі з тих, що ми знаходимо в Сухуф Ібрагіма. Однак, практично вся генеалогічна інформація з Таврата Муси була опущена в Корані. Чому? Одну з відповідей на це питання можна знайти, подивившись на те, що Коран вчить про творіння, зокрема, про створення людини.

У Корані немає жодного уривка, який би підсумовував його вчення про створення світу Аллахом так, як це зробив Таврат Муса у своєму «Сухуф аль-Кальк» (сторінки Писання про створення світу). Ось чому, незважаючи на те, що в Корані неодноразово говориться про шість днів творіння Аллаха (див., наприклад, суру Юнус 10:3, а в одному уривку навіть говориться про два дні плюс чотири дні плюс два дні, тобто загалом про вісім днів творіння, див. суру Фуссілат 41:9-12), мусульмани не можуть з'ясувати з Корану, що саме було створено в який день творіння. У Корані можна знайти близько 925 аятів про діяння Аллаха по створенню світу, що набагато більше, ніж у Тавраті Муси. І в Коран увійшло багато вчень Таврата Муси про творіння. Однак, якщо детально порівняти ці вчення Корану про творіння з вченням у «Сухуф аль-Хальк» (сторінки Писання про творіння), то можна виявити і важливі упущення. Ось деякі приклади: а) Світло не було створене Аллахом, тому що Аллах є світлом небес і землі (див. суру Ан-Нур 24:35); б) птахи не були створені в Корані; в) люди не були створені за образом і подобою Аллаха; г) першим людям Аллах не наказав плодитися і розмножуватися, тому що вони не були створені таким чином, щоб мати можливість розмножуватися самостійно; і найголовніше д) Аллах ніколи не завершував своє творіння згідно з Кораном, навпаки, він постійно продовжує свої акти творіння на всі часи, саме тому мусульмани не мають дня відпочинку (суботи), тому що Аллах ніколи не відпочивав від своїх актів творіння. Цей останній пункт можна точно продемонструвати на прикладі вчення Корану про продовження роду людського. Аллах безпосередньо і явно втручається в кожен крок зародження нової людської істоти, включаючи акти батьківства, вагітності і народження. Про це свідчать наступні аяти Корану:

«58 Чи бачили ви, що ви еякулюєте? 59 Хіба ви створили його (тобто вашу сперму), або ж ми (тобто скоріше Аллах) є творцями (вашої сперми)?». (Сура Аль-Вакіа 56:58-59) – «13 Потім Ми помістили його (чоловіка), як краплю (сперми), у тверде місце спочинку (тобто в утробу). 14 Потім Ми створили краплю (сперми), щоб вона стала (ембріональним) придатком, потім Ми створили (ембріональний) придаток в ембріон (буквально щось пережоване), потім Ми створили ембріон в кістки, потім Ми одягнули кістки плоттю. Потім Ми викликали (дитину) до життя в наступному творінні (при її народженні). Так, хай буде благословенний Аллах, кращий із творців». (Сура Аль-Му'мінун, 23:14) – «Це Він (тобто Аллах) створив вас... з краплі (сперми), потім з (ембріонального) придатка, потім Він змушує вас вийти (з утроби матері) немовлям...» (Сура Гафір 40:67) – «Це Аллах створив вас, потім Він забезпечив вас їжею, потім Він змушує вас померти (тобто Аллах вбиває вас у момент вашої смерті)...» (Сура Ар-Рум 30:40).

Ці вірші демонструють, що Аллах у Корані ніколи не завершував своє творіння. Навпаки, він продовжує творити вічно, постійно демонструючи свою могутність як єдиного творця. Чим більше людей народжується щодня, тим більше Аллах діє як творець згідно з цим вченням у Корані.

Для нашого безпосереднього розгляду тут важливо зазначити, що перші люди не були створені таким чином, щоб мати можливість самостійно продовжувати рід, бо кожна нова людина є безпосереднім творінням Аллаха. Отже, в Корані не було б сенсу наказувати Адаму і Єві плодитися і розмножуватися, і саме тому в Корані відсутня ця перша заповідь Бога Адаму і Єві з цитованого вище аяту «Сухуф аль-Хальк» –плодитися і таким чином наповнювати землю.

Іншим наслідком цього вчення в Корані є те, що жоден чоловік не може бути справжнім батьком і жодна жінка не може бути справжньою матір'ю, скоріше вони є лише знаряддями актів творення Аллаха, коли Аллах створює сперму з батька і Аллах створює дитину поетапно в утробі матері. Фактично, сама концепція батьківства в Корані є незрозумілою, якщо не практично неможливою, через це вчення. Фундаментальною причиною, чому мусульмани ніколи не називають Бога «Батьком», є не тільки те, що їм заборонено це робити Кораном, але й те, що батьківство в Корані насправді не можливе, оскільки акти продовження роду чоловіка з дружиною є божественними актами творіння.

Таким чином, у Корані жодна людина не є справжнім нащадком своїх батьків, а завжди є безпосереднім творінням Аллаха. Це може бути головною причиною, чому в Корані не згадуються родоводи, які відіграють таку важливу роль у Тавраті Муси, в тому числі і в Сухуфі Ібрагіма, на якому ми тут зупиняємося. Також саме тому багато арабських мусульман, коли запитують вас: «Коли ви народилися?», насправді запитують арабською: «Мата хулікта?» (тобто «Коли ви були створені?»), оскільки момент твого народження вони вважають моментом твого остаточного створення.

4.5h) Що ми знаходимо в мусульманських переказах про те, чи були Авраам та Ізмаїл арабами? У Корані прямо не згадується, до якої мови чи народності належали Авраам та Ізмаїл. А оскільки в Корані також опущені всі генеалогії, які так яскраво представлені в єврейському Тавраті Муси, в тому числі генеалогії предків Авраама і нащадків Ізмаїла, то з Корану навіть побічно не можна дізнатися, де жили нащадки Авраама і Ізмаїла і якою мовою вони розмовляли.

Мусульмани, однак, цікавилися цими питаннями, і тому ми знаходимо арабські перекази тих, хто започаткував арабський Іслам, які надають інформацію, пропущену Кораном. Якщо ви вивчите ці перекази, то побачите, що вони включили більшу частину генеалогічної інформації з єврейського «Сухуф Ібрагім», як зазвичай, не згадуючи їх джерел, і знову ж таки додали до цих генеалогій елементи, необхідні для того, щоб пов'язати їх зі своїми доктринами про те, що Авраам та Ізмаїл відвідували Мекку, а також з популярною вірою в те, що Мухаммад був нащадком Авраама через Ізмаїла. Крім того, в цих арабських переказах ранніх мусульман прямо згадуються мови і групи людей, до яких належали Авраам та Ізмаїл. Ось приклади з «Китаб ат-Табакат» Ібн Сада:

«Він (Ібн Саад) сказав: Хішам ібн Мухаммад повідомив нам від свого батька, від Абу Саліха, а той від Ібн Аббаса, що він сказав: Коли Ібрагім втік із Кути (місцевість у Вавилоні) ... він говорив сирійською мовою, але коли він перейшов Євфрат із Харрана, Аллах змінив його мову, і коли він перейшов Євфрат, його стали називати Ібрані (іврит)». (Ібн Са'д. Кітаб ат-Табакат аль-Кабір. Англійський переклад С. Мойнул Хак. Том 1, стор. 37).

«Ісмаіль ібн Абд Аллах ібн Абу Увайс аль-Мадані повідомив нам: Мій батько передав мені від Абу аль-Джаруда аль-Рабі ібн Курая, а той від Укбаха ібн Башира, що він запитав Мухаммада ібн Алі: «Хто був першою людиною, яка заговорила арабською мовою?». Той відповів: Ісмаїл ібн Ібрагім, нехай благословить їх Аллах і вітає, коли йому було тринадцять років. Він (Укбах) сказав: О Абу Джафар, якою була мова людей до цього? Він сказав: Іврит. Він (Укба) сказав: На якій мові Аллах ниспослав Своє послання Своїм апостолам у ті дні? Він сказав: На івриті. Він (Ібн Са'д) сказав: Мухаммад ібн Умар аль-Асламі повідомив нам зі слів не одного вченого, що Ісмаїл отримав натхнення говорити арабською мовою з дня свого народження, а всі інші сини Ібрагіма говорили мовою свого батька. Він (Ібн Са'д) сказав, що Хішам ібн Мухаммад ібн ас-Са'іб повідомив нам про це від імені свого батька; він сказав: Ісмаїл не говорив арабською мовою і не любив бути проти свого батька. Першими людьми в його родині, які заговорили арабською мовою, були Бану Ріла (дружина Ісмаїла) бінт Яшуб ібн Яруб ібн Лудхан ібн Джурхум ібн Амір ібн Саба ібн Яктан ібн Арбір ібн Шаліх ібн Арфахшад ібн Сам (Шем) ібн Нух (Ноа)». (Ібн Са'д «Кітаб ат-Табакат аль-Кабір». Переклад з англійської мови С. Мойнул Хак. Том 1, сторінка 43).

«Він (Ібн Саад) сказав: Сказали Абу Закарія Яхья ібн Исхак аль-Баджалі ас-Сайлахіні і Мухаммад ібн Муавія ан-Найсабурі: Ібн Лахіа повідомив нам про повноваження Анама, він сказав: «Ібн Лахіа повідомив нам про повноваження Анама: Бакр ібн Сувайд повідомив мені, що чув, як Улайі ібн Рабах аль-Лахмі сказав, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав:Усі араби є нащадками Ісмаїла ібн Ібрагіма, нехай благословить їх Аллах і вітає».' (Кітаб ат-Табакат аль-Кабір Ібн Са'д. Переклад з англійської мови С. Мойнул Хак. Том 1, сторінка 44).

Ці цитати з одного єдиного збірника арабських оповідань показують нам, що існували згоди і розбіжності з приводу мов Авраама та Ізмаїла. Всі погоджуються, що Авраам не був арабом і не говорив арабською мовою. Навпаки, кажуть, що він спочатку розмовляв сирійською мовою (що явно неправильно, оскільки сирійська мова не існувала як мова до 900 років після смерті Авраама) і що завдяки божественному втручанню його мова потім була змінена на іврит. Але ранні мусульмани розійшлися в думках щодо того, чи говорив Ізмаїл арабською мовою. Одні кажуть, що Ізмаїл розмовляв арабською від народження за божественним натхненням, інші кажуть, що Ізмаїл спочатку розмовляв івритом, але пізніше почав говорити арабською (можливо, після одруження з жінкою з арабського племені Джурхум), а треті стверджують, що Ізмаїл ніколи не говорив арабською і що тільки сини його дружини-арабки Ріли з арабського племені Джурхум першими заговорили арабською мовою. Останні два погляди роблять Ізмаїла і його нащадків арабізованими арабами (al-'arab al-musta'ribah) на противагу істинним і чистим арабам (al-'arab al-'aribah), як джурхуміти.

У всіх цих переказах знову ж таки важливо відзначити, що Ізмаїл є частиною Ісламу, який араби почали після 610 року н.е., і що Ізмаїл вважається арабом у будь-якому значенні цього терміну. Жодні джерела часів Авраама, Ізмаїла чи Мойсея не підтримують ідею про те, що араби існували або мали якесь відношення до Авраама чи Ізмаїла. Тільки Іслам, започаткований арабами після того, як Мухаммед почав пов'язувати Ізмаїла з арабами, пов'язує їх з арабами.

Mobile device - Print - Top