Mobile device - Print - Bottom

Previous Chapter -- Next Chapter

4.5. Были ли Авраам и Измаил арабами?

---

4.5a) Введение: Многие мусульмане считают, что Мухаммад, арабский человек, положивший начало исламу, был потомком Измаила. На фоне этой веры современных мусульман важно выяснить, были ли Измаил и его отец Авраам арабами или, по крайней мере, выяснить, как Авраам и Измаил связаны с арабами, которые основали ислам.

Коран, как основополагающая книга арабского ислама, не дает никакой информации о том, были ли Авраам и его сын Измаил арабами или нет. Также в Коране мы не находим генеалогической информации о том, что Измаил был предком Мухаммеда. Поэтому, чтобы получить ответы на наши вопросы о возможной арабской природе Авраама и Измаила, нам снова придется обратиться к другим источникам за пределами Корана. Для начала послушаем, что говорит об этом ивритский Сухуф Ибрахим (страницы Писания об Аврааме) в Таврат Муса (Тора Моисея). А позже мы обратимся к некоторым арабским мусульманским повествованиям (хадисам) в связи с этими вопросами.

4.5b) Что мы находим в Сухуф Ибрахим по вопросу о том, были ли Авраам и Измаил арабами? Сухуф Ибрагим (страницы Писания Авраама), как и многие другие части еврейского Таврат Муса (Тора Моисея), содержат важные генеалогические списки, которые были использованы более поздними арабскими мусульманскими повествованиями (хадисами) в качестве основы для связи арабов, которые начали ислам, с двумя патриархами Авраамом и Измаилом. Мы рассмотрим три таких отрывка из Сухуфа Ибрахима. Первый находится в начале Сухуфа Ибрагима в Бытие 11:10-26, показывая, как Авраам произошел от сына Ноя – Шема. Вторая находится в конце Сухуфа Ибрахима в Бытие 25:1-6 и содержит имена и потомство шести сыновей Авраама, которых он родил помимо Измаила и Исаака (эти имена были опущены в Коране, однако они были взяты из мусульманских повествований). И третий завершает сухуф Ибрахима в Бытие 25:12-18, где подробно рассказывается о потомстве Измаила. Мы рассмотрим каждый из этих трех отрывков по отдельности, чтобы выяснить, могут ли Авраам и Измаил каким-либо образом быть связаны с арабами Аравии или нет, основываясь на этих очень древних древнееврейских текстах.

4.5c) Предки Авраама в Сухуф Ибрагим: Предки Авраама подробно перечислены в ивритском Сухуф Ибрагим (страницы Писания Авраама) со времен сына Ноя Шема до времени отца Авраама Тераха и его сына Авраама:

«10 Вот поколения Шема. Когда Шему было сто лет, он родил Арпахшада через два года после потопа. 11 И жил Шем после отрока Арпахшада 500 лет и имел других сыновей и дочерей. – 12 Когда Арпахшад прожил 35 лет, он родил Шелу. 13 И жил Арпахшад после отцовства Шелы 403 года и имел других сыновей и дочерей. – 14 Когда Шелах прожил 30 лет, он родил Эбера. 15 И жил Шела после отцовства Евера 403 года и имел других сыновей и дочерей. – 16 Когда Ебер прожил 34 года, он родил Пелега. 17 И жил Евер после отца своего Пелега 430 лет и имел других сыновей и дочерей. – 18 Когда Пелег прожил 30 лет, он родил Реу. 19 И жил Пелег после отцовства Реу 209 лет и имел других сыновей и дочерей. – 20 Когда Реу прожил 32 года, он родил Серуга. 21 И жил Ре'у после отцовства Серуга 207 лет и имел других сыновей и дочерей. – 22 Когда Серуг прожил 30 лет, он родил Нахора. 23 И жил Серуг после отцовства Нахора 200 лет и имел других сыновей и дочерей. – 24 Когда Нахор прожил 29 лет, он родил Тераха. 25 И жил Нахор после отцовства Тераха 119 лет и имел других сыновей и дочерей. – 26 Когда Терах прожил 70 лет, он родил Аврама, Нахора и Харана». (Бытие 11:10-26)

Согласно этой генеалогии, Авраама от Шема отделяли 10 поколений: 1 Шем > 2 Арпахшад > 3 Шелах > 4 Эбер > 5 Пелег > 6 Ре'у > 7 Серуг > 8 Нахор > 9 Терах > 10 Аврам. Первые четыре из них также встречаются в мусульманских повествованиях (хадисах) как часть предков первых арабов (см. последний раздел выше). Разница в том, что Аврам, как и первые арабы, произошел не от Иоктана (отождествляемого арабскими мусульманами с Йакдааном в генеалогиях мусульманских повествований), а от брата Иоктана – Пелега. В этом родословии в начале Сухуфа Ибрахима нет абсолютно никаких указаний на то, что Авраам был каким-либо арабом или предком арабов. Напротив, в повествованиях Муслима арабы рассматриваются как потомки Шема по двум другим линиям: от сына Шема Арпахшада через Иоктана (брата Пелега) и от сына Шема Луда через потомков Луда. Таким образом, эта генеалогия в начале Сухуфа Ибрагима никоим образом не подтверждает идею о том, что Авраам был арабом.

4.5d) Другие сыновья Авраама и их потомки в сухуфе Ибрахима: После того, как Авраам изгнал служанку своей жены Агарь с Измаилом, своим сыном от нее, которого Авраам зачал, чтобы обеспечить себе наследника, и после того, как его жена Сара родила ему обещанного сына Исаака и позже умерла в возрасте 127 лет, еврейский Сухуф Ибрагим свидетельствует, что у Авраама была другая жена, от которой у него было еще шесть сыновей. Вот подробности: «1 Авраам взял другую жену, имя которой Кетура. 2 Она родила ему Зимрана, и Иокшана, и Медана, и Мидьяна, и Йишбака, и Шуаха. 3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыновьями Дедана были Ашшурим, Летушим и Леуммим. 4 Сыновьями Мадиама были Ефах и Ефер, Ханох, Абидаа и Елдаа. Все это были дети Кетура. 5 Авраам отдал все, что имел, Исааку. 6 Сыновьям же наложниц своих Авраам дал дары, и еще при жизни своей отослал их от сына своего Исаака на восток, в страну восточную.» (Бытие 25:1-6)

В тексте этого списка потомков говорится, что эти сыновья Авраама от других его жен (здесь они называются наложницами, то есть не официальными женами) не остались там, где жили Авраам и его сын Исаак, а именно в Беершебе, в южной части того, что сегодня называется Палестиной или Израилем. Он послал их на восток, то есть в регион, который сегодня находится в южной части Иордании. Оттуда они распространились по окрестностям, которые в наше время в основном представляют собой засушливые и дикие земли. Потомки Мадиама, мадианитяне, часто упоминаются в последующей истории сыновей Иакова как нападавшие на них с востока и с юга их земли. Также внуки Авраама от его сына Иокшана (которого не следует путать с Иоктаном, потомком Ноя в четвертом поколении после Шема) носят имена, сыгравшие важную роль в истории аравийцев: Шеба – это название народной группы на юго-западе Аравии (на территории современного Йемена), у которой было царство со знаменитой царицей Шебой. Дедан – название оазиса, а отсюда и название области на северо-западе Аравии (к северу от Хиджаза). Позднее царство лихьянитов имело этот оазис в качестве своей столицы. Сегодня этот оазис называется аль-Ула. Итак, с этими двумя последними именами мы имеем первый намек в ивритском Сухуф Ибрагим, что два внука Авраама населяли часть Аравии. Но здесь нет явного указания на арабский язык или культуру.

4.5e) Потомки Измаила, сына Авраама, в Сухуфе Ибрагима: Теперь мы подошли к самому концу еврейского Сухуфа Ибрахима. Там мы находим список потомков Измаила, первородного сына Авраама от служанки его жены Агарь. Вот подробности: «12 Вот роды Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Сарры. 13 Вот имена сыновей Измаила, по порядку рождения их: Неваиот, первенец Измаила, и Кедар, и Адвеил, и Мибсам, 14 и Мишма, и Дума, и Масса, 15 и Хадад, и Тейма, и Иетур, и Нафис, и Кедема. 16 Вот сыновья Измаила, и вот имена их, по селениям их и по станам их, двенадцать князей по племенам их. 17 (Вот годы жизни Измаила: 137 лет. Он испустил дух и умер, и был собран к своему народу). 18 Они поселились от Хавилы до Шура, что напротив Египта, по направлению к Ассирии. Он поселился против всех родственников своих». (Бытие 25:12-18)

Как у Исаака было двенадцать сыновей, так и у Измаила было двенадцать сыновей, которые стали двенадцатью коленами измаильтян. Здесь мы выделяем два имени из потомков Измаила, которые сегодня связаны с географическими названиями в северной части Аравийского полуострова. Дума – это название оазиса на севере Аравийского полуострова, который сохранился до наших дней как Думат аль-Джандал. А Тейма – название другого оазиса, расположенного на северо-западе Аравийского полуострова (между Думахом и Деданом). Этот город также сохранился до наших дней как оазис Тейма' в Аравии. Оба эти географических названия, носящие имена сыновей Измаила, похоже, указывают на то, что потомки этих двух внуков Авраама поселились в засушливых регионах в северной части Аравийского полуострова.

Кроме того, территория, на которой поселились двенадцать сыновей Измаила, описана здесь как «от Хавилаха до Шура». Еврейское слово «Хавила», возможно, означает «песчаная земля». Если это так, то так называются районы с большим количеством песка, что характерно для северной части Синайского полуострова, а также для пустыни Нафуд к востоку от Синайского полуострова (в северной части Аравийского полуострова около Думы) и, наконец, для района Нинив между реками Тигр и Евфрат на территории современного Ирака. Древнееврейское слово «Шур», возможно, означает «укрепленная стена». Поэтому Шур обычно ассоциируется с северо-западной частью Синайского полуострова, который во времена фараонов был укреплен стеной для защиты от мародеров-пустынников. Выражение «в сторону Ассирии» относится к Египту, то есть за пределы Синайского полуострова на восток и северо-восток в направлении Месопотамии (современный Ирак). Таким образом, эта географическая информация, вероятно, обозначает регион от западной части Синайского полуострова (около Египта) до северной части Аравийского полуострова (граничащего с Ираком, местом бывшей Ассирийской империи). Из этого засушливого региона они описаны как «поселившиеся против всех сородичей своих», то есть они населяли регион, который не могли покорить другие группы народов, живущие по соседству с этими пустынными землями в Египте, Израиле, Сирии и Ираке. И здесь мы снова не имеем прямого упоминания арабского языка или арабов как составляющих потомков Измаила.

Итак, были ли Авраам и Измаил арабами согласно древнееврейскому сухуфу Ибрагима? Определенно нет для Авраама, потому что он никогда не посещал и не жил в Аравии. Также и Измаил – нет, потому что он жил в восточной части Синайского полуострова (в пустыне Паран возле Египта). Однако некоторые потомки Авраама от Кетуры и некоторые потомки Измаила от его жены-египтянки действительно жили в северной части Аравии и поэтому с полным правом могли называться аравийцами, но не настоящими арабами. Поэтому некоторые оазисы на севере Аравии носят имена некоторых из этих потомков: Дедан, Дума и Тейма. Один из сыновей Авраама, Шеба, возможно, мигрировал на юг Аравии, дав свое имя позднейшему королевству Шеба в Йемене.

По рождению Авраам был родом из южной Месопотамии, и поэтому, возможно, воспитывался на древнем семитском языке аккадском. Однако в Сухуфе Ибрагим прямо говорится, что Авраам был ивритом (Бытие 14:13). Следовательно, он был не арабом, а ивритом. Поскольку Измаил оставался с отцом более 10 лет своей жизни, пока не родился его сводный брат Исаак, он, вероятно, выучил иврит от Авраама. А от своей матери Измаил, возможно, выучил египетский язык, язык своей матери (будучи египетской служанкой, Бытие 16:1), а позже он мог использовать язык своей жены-египтянки, который дала ему Агарь (Бытие 21:21). Таким образом, Измаил был наполовину ивритом от своего отца Авраама и наполовину египтянином от своей матери Агарь, согласно Сухуфу Ибрагима.

4.5f) Почему мы находим генеалогии в Сухуфе Ибрахима? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны обратиться к самому началу Таврат Муса (Торы Моисея), четвертой частью которой является Сухуф Ибрахим. В первых стихах ивритского «Таврат Муса» мы находим концентрированное учение о творении, которое можно назвать «Сухуф аль-Хальк» (страницы Писания о творении, Бытие 1:1 – 2:4). Сотворение небес и земли разворачивается в семь дней творения: 1-й день – Бог создал свет и отделил его от тьмы; 2-й день – Бог создал простор, который есть небеса, чтобы отделить воды внизу, покрывающие землю, от вод вверху; 3-й день – Бог заставил воды на земле собраться в море, и появилась суша, и растения произвела земля; 4-й день – Бог создал солнце, луну и звезды на просторе небес; 5-й день – Бог создал рыб, чтобы они кишели в море, и птиц, чтобы они летали над землей; День 6 – Бог создал животных на земле и человека, по образу Божьему, в виде мужчины и женщины, чтобы властвовать над рыбами, птицами и животными; День 7 – Бог прекратил свои действия по созданию, потому что все творение было Им совершенно завершено, и Он освятил этот последний день творения, поэтому Бог в Таврат Муса повелел сыновьям Иакова последовать Его примеру и также прекратить всякую работу и отдыхать в седьмой день каждой недели (суббота, Исход 20:15). Именно в конце шестого дня творения Бога мы находим ключ к разгадке того, почему мы находим генеалогии в Таврат Муса, включая генеалогии в Сухуф Ибрахим. Вот стихи, которые составляют сценарную основу для генеалогий в «Таврат Муса»:

«27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил его. 28 И благословил их Бог. И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким живым существом, движущимся по земле» (Бытие 1:27-28)

Этот основополагающий текст говорит о том, что человек, как мужчина, так и женщина, были созданы по образу и подобию Божьему. Именно это отличает их от всех других живых существ, созданных Богом, будь то рыбы, кишащие в море, или птицы, летающие над землей, или животные, живущие на земле. Именно благодаря тому, что люди созданы по образу и подобию Божьему, они могут понимать то, что говорит им Бог, и могут отвечать Богу в молитве.

И что первое, что Бог велел делать людям после того, как создал их по Своему образу и подобию? Он повелел им плодиться и размножаться. Их целью должно было быть наполнение земли своим потомством и покорение земли, то есть использование ее для своих целей. Эта первая заповедь Бога людям очень важна. Она подразумевает, что и мужчина, и женщина были созданы таким образом, что способны производить потомство самостоятельно, без вмешательства Бога. Это, в свою очередь, означает, что мужчина может стать настоящим отцом, а женщина – настоящей матерью без вмешательства Бога в создание их потомства. Их общие дети, как настоящие сыновья, так и настоящие дочери, являются результатом того, как Бог создал первую человеческую пару, Адама и Еву. И их потомство унаследовало эту способность Адама и Евы к деторождению и созданию потомства самостоятельно.

Родословные в Таврат Муса являются следствием этой особенности людей, созданных Богом, а также доказательством послушания людей самой первой заповеди Бога. В родословных документально подтверждается, что первые супруги сами произвели на свет потомство, и их потомки сделали то же самое, таким образом, работая над наполнением земли, чтобы покорить ее. Другими словами, генеалогии свидетельствуют как об исполнении первой заповеди Бога Адаму и Еве, так и о том, что Бог создал людей такими, что они могут сами производить потомство.

4.5g) Почему эти родословные Сухуфа Ибрахима были опущены в Коране? В Коран вошли многие подробности из древнееврейского Таврат Муса (Тора Моисея), включая некоторые из тех, что мы находим в Сухуф Ибрахима. Однако практически вся генеалогическая информация из Таврат Муса была опущена в Коране. Почему? Один из ответов на этот вопрос можно найти, рассмотрев, чему учит Коран о творении, в частности, о сотворении человека.

В Коране нет ни одного отрывка, который бы обобщал его учение о творении Аллаха так, как это сделал Таврат Муса в своем Сухуф аль-Калк (страницы Писания о творении). Вот почему, несмотря на то, что в Коране неоднократно говорится о шести днях творения Аллаха (см., например, суру Юнус 10:3, а в одном месте даже говорится о двух днях плюс четыре дня плюс два дня, то есть всего восемь дней творения, см. суру Фуссилат 41:9-12), мусульмане не могут узнать из Корана, что было создано в какой день творения. В Коране можно найти около 925 стихов о творениях Аллаха, гораздо больше, чем в "Таврат Муса". И Коран включил в себя многие учения "Таврат Мусы" о творении. Однако если подробно сравнить эти учения Корана о творении с учениями в Сухуф аль-Хальк (страницы Писания о творении), то можно обнаружить и важные упущения. Вот несколько примеров: а) Свет не был создан Аллахом, потому что Аллах – свет небес и земли (см. суру ан-Нур 24:35); б) птицы не были созданы в Коране; в) люди не были созданы по образу и подобию Аллаха; г) первым людям Аллах не велел плодиться и размножаться, потому что они не были созданы таким образом, чтобы быть способными к самостоятельному деторождению; и самое главное д) Аллах никогда не завершал свое творение, согласно Корану, а продолжал свои творения всегда, поэтому у мусульман нет дня отдыха (субботы), потому что Аллах никогда не отдыхал от своих творений. Это последнее утверждение можно точно продемонстрировать на примере учения Корана о деторождении людей. Аллах прямо и недвусмысленно вмешивается в каждый этап создания нового человеческого существа, включая отцовство, беременность и рождение. Это видно из следующих стихов Корана:

«58 Видели ли вы, что вы извергаете? 59 Создали ли вы его (т.е. свою сперму), или Мы (т.е. скорее Аллах) – создатели (вашей спермы)?». (Сура аль-Ваки'а 56:58-59) – «13 Потом Мы поместили его (человека) как каплю спермы в прочное место (т.е. в утробу). 14 Затем Мы создали каплю (спермы), чтобы она стала (эмбриональным) придатком, затем Мы создали (эмбриональный) придаток в эмбрион (буквально что-то разжеванное), затем Мы создали эмбрион в кости, затем Мы облекли кости плотью. Затем Мы заставили (ребенка) появиться на свет в дальнейшем творении (при его рождении). Итак, благословен Аллах, лучший из творцов». (Сура аль-Муинун 23:14) – «Это он (т.е. Аллах) создал тебя... из капли спермы, затем из эмбрионального придатка, затем заставил тебя выйти (из утробы) в виде ребенка...» (Сура Гафир 40:67) – «Это Аллах создал тебя, затем обеспечил тебе пропитание, затем заставил тебя умереть (т.е. Аллах убивает тебя)».т.е. Аллах убивает вас в момент вашей смерти)...» (Сура Ар-Рум 30:40)

Эти стихи показывают, что Аллах в Коране никогда не завершал свое творение. Напротив, он продолжает творить вечно, постоянно демонстрируя свое могущество единственного творца. Чем больше людей рождается каждый день, тем больше Аллах выступает в роли творца, согласно этому учению Корана.

Для нашей непосредственной задачи здесь важно отметить, что первые люди не были созданы таким образом, чтобы иметь возможность самостоятельно производить потомство, поскольку каждый новый человек является прямым творением Аллаха. Следовательно, в Коране не было бы смысла повелевать Адаму и Еве плодиться и размножаться, поэтому Коран опустил эту первую заповедь Бога Адаму и Еве из цитированного выше «Сухуф аль-Хальк» – плодиться и тем самым наполнять землю.

Другим следствием этого учения в Коране является то, что ни мужчина не может быть настоящим отцом, ни женщина не может быть настоящей матерью, они являются лишь проводниками актов творения Аллаха: Аллах создает сперму отца и Аллах поэтапно создает ребенка в утробе матери. Фактически, само понятие отцовства в Коране неясно, если практически невозможно, из-за этого учения. Основная причина, по которой мусульмане никогда не называют Бога «Отцом», заключается не только в том, что Коран запрещает им это делать, но и в том, что отцовство в Коране действительно невозможно, поскольку акты деторождения мужчины и его жены являются божественными актами творения.

Таким образом, в Коране ни один человек не является настоящим потомком своих родителей, скорее он или она всегда является прямым творением Аллаха. Это может быть главной причиной того, что Коран опустил генеалогии, которые играют такую важную роль в Таврат Муса, включая Сухуф Ибрахим, на котором мы здесь сосредоточились. Кроме того, именно поэтому многие мусульмане-арабы, когда спрашивают вас: «Когда ты родился?», на самом деле спрашивают по-арабски: «Мата хуликта?» (что означает «Когда ты был создан?»), потому что момент твоего рождения, по их мнению, является моментом твоего окончательного создания.

4.5h) Что мы находим в мусульманских повествованиях о том, были ли Авраам и Измаил арабами? В Коране нет прямого упоминания о том, к какой языковой или народной группе принадлежали Авраам и Измаил. А поскольку в Коране также опущены все генеалогии, столь заметные в еврейском Таврат Муса, включая генеалогии предков Авраама и потомков Измаила, из Корана невозможно даже косвенно выяснить, где жили потомки Авраама и Измаила и на каком языке они говорили.

Мусульмане, однако, были любопытны в этих вопросах, и поэтому мы находим арабские повествования тех, кто основал арабский ислам, которые предоставляют информацию, пропущенную в Коране. Если вы изучите эти повествования, то обнаружите, что они включили большую часть генеалогической информации из еврейского Сухуфа Ибрахима, как обычно, без указания источников, и снова они добавили к этим генеалогиям элементы, необходимые для того, чтобы связать их со своими доктринами о том, что Авраам и Измаил посетили Мекку, и популярным убеждением, что Мухаммад был потомком Авраама через Измаила. Кроме того, в этих арабских повествованиях первых мусульман прямо упоминаются языки и группы людей, к которым принадлежали Авраам и Измаил. Вот примеры из «Китаб ат-Табакат» Ибн Са'да:

«Он (Ибн Са'д) сказал: Хишам ибн Мухаммад сообщил нам со слов своего отца, со слов Абу Салиха, со слов Ибн Аббаса, что он сказал: Когда Ибрахим бежал из Куты (место, расположенное в Вавилоне)... он говорил на сирийском языке, но когда он перешел Евфрат из Харрана, Аллах изменил его язык, и когда он перешел Евфрат, его назвали 'Ибрани (иврит)»." (Ibn Sa'd's Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Английский перевод С. Мойнуль Хак. Том 1, страница 37).

«Исма'ил ибн 'Абдуллах ибн Абу Увайс аль-Мадани сообщил нам: Мой отец передал мне со слов Абу аль-Джаруда аль-Раби' ибн Курайи, а тот со слов 'Укбы ибн Башира, что он спросил Мухаммада ибн 'Али: «Кто первым заговорил на арабском языке? Он сказал: Исма'ил ибн Ибрахим, да благословит их Аллах и приветствует, когда ему было тринадцать лет. Он ('Укбах) сказал: О Абу Джа'фар, на каком языке говорили люди до этого? Он сказал: Иврит. Он ('Укбах) сказал: На каком языке Аллах открыл послание своим апостолам в те дни? Он сказал: На иврите. Он (Ибн Са'д) сказал: Мухаммад Ибн 'Умар аль-Аслами сообщил нам со слов более чем одного ученого, что Исма'ил получил вдохновение говорить по-арабски со дня своего рождения, а все остальные сыновья Ибрахима говорили на языке своего отца. Он (Ибн Са'д) сказал, что Хишам ибн Мухаммад ибн ас-Са'иб сообщил нам со слов своего отца; он сказал: Исма'ил не говорил по-арабски и не любил противоречить своему отцу. Первыми из его семьи заговорили по-арабски Бану Ри'лах (жена Исма'ила) бинт Яшуб Ибн Я'руб Ибн Лудхан Ибн Джурхум Ибн 'Амир Ибн Саба Ибн Яктан Ибн 'Арбир Ибн Шалих Ибн Арфакшад Ибн Сам (Шем) Ибн Нух (Ной)». (Ibn Sa'd's Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Английский перевод С. Мойнуль Хак. Том 1, страница 43).

«Он (Ибн Са'д) сказал: Абу Закария Яхья ибн Исхак аль-Баджали ас-Сайлахини и Мухаммад ибн Му'авия ан-Найсабури сказали: Ибн Лахи'а сообщил нам об этом со слов Ан'ама; он сказал: Бакр ибн Сувайд сообщил мне, что он слышал, как 'Улайи ибн Рабах аль-Лахми сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Все арабы – потомки Исма'ила ибн Ибрахима, да будет над ними мир Аллаха». (Ibn Sa'd's Kitab al-Tabaqat al-Kabir. Английский перевод С. Мойнуль Хак. Том 1, страница 44.)

Эти цитаты из одного единственного сборника арабских повествований показывают нам, что в вопросе о языках Авраама и Измаила были и согласия, и разногласия. Все согласны с тем, что Авраам не был арабом и не говорил по-арабски. Скорее, считается, что изначально он говорил на сирийском языке (что явно неверно, поскольку сирийский язык как язык существовал только через 900 лет после смерти Авраама), и что в результате божественного вмешательства его язык был изменен на иврит. Однако ранние мусульмане разошлись во мнениях относительно того, говорил ли Измаил на арабском языке. Одни говорят, что Измаил говорил по-арабски с самого рождения по божественному вдохновению, другие – что Измаил сначала говорил на иврите, но потом стал говорить по-арабски (возможно, после женитьбы на женщине из арабского племени Джурхум), третьи утверждают, что Измаил никогда не говорил по-арабски и что первыми заговорили по-арабски только сыновья его арабской жены Ри'лах из арабского племени Джурхум. Последние два мнения делают Измаила и его потомков арабизированными арабами (аль-'араб аль-муста'рибах) в отличие от истинных и чистых арабов (аль-'араб аль-арибах), таких как джурхумиты.

Во всех этих повествованиях снова важно отметить, что именно часть ислама, который арабы начали после 610 года н.э., утверждает, что Измаил был арабом в любом смысле этого слова. Ни один источник времен Авраама, Измаила или Моисея не поддерживает идею о том, что арабы существовали или имели какое-либо отношение к Аврааму или Измаилу. Только ислам, начатый арабами после Мухаммада, стал связывать Измаила с арабами.

Mobile device - Print - Top