Chinese - 01. Conversation - Booklet 6: 要怎样向穆斯林解释圣三位一体的奥秘？

穆罕默德如此挑战基督徒：“你们不要说三位！......这对于你们是有益的！”（妇女章4:171）。“神的母亲是不可能存在的，她也不可能从安拉那里生下儿子来”（筵席章5:116）。“除真主外，不以同类为主宰”（仪姆兰的家属章5:17,72；忏悔章9:31）。“如果真主欲毁灭麦西哈和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那末，谁能干涉真主一丝毫呢？”（筵席章5:17）。

6.03 -- 对耶稣基督的神格的拒绝

古兰经中17次完全否认耶稣基督是神的儿子（忏悔章9:30a.o）。尔撒也只是被称为麦尔彦的儿子，而从来不曾被称为神的儿子。他被认为是像亚当的受造之物（仪姆兰的家属3:59）。安拉命令道：有！他就有了（黄牛章2:117；仪姆兰的家属章3:47，59；麦尔彦章19:35）。但其实这是错误的，因为在古兰经中，安拉清清楚楚地声明：“我把我的精神吹入她的体内（麦尔彦）”；所以尔撒是在她体内被造的（众先知章21:91；禁戒章66:12）。穆斯林能够相信基督是由童贞女马利亚（麦尔彦）所生，但是却也能做出与使徒信经完全背道而驰的信仰告白：他是被造的，从来就不是受生的或者被安拉生下的。

古兰经表明基督是安拉的奴仆（仪姆兰的家属章3:172；麦尔彦章19:30），他的大使（黄牛章2:87；仪姆兰的家属章3:49,53；妇女章4:157,171；筵席章5:75；牲畜章6:61）和安拉的先知（麦尔彦章19:30）。他听命于安拉（筵席章5:52,117；忏悔章9:31），向以罗欣（Elohim）祷告（Allahumma；筵席章5:114），并承认安拉是引导他的主人（仪姆兰的家属章3:51；筵席章4:72,114,117；麦尔彦章19:36；协商章42:13；金饰章43:64）。

在古兰经的这50节经文里面，穆罕默德剥夺了耶稣的神格。使徒约翰的属灵警告也同样适用于伊斯兰教（约一2:18-25；4：1-5）。

6.04 -- 对圣灵的神格的拒绝

我们应该意识到古兰经不仅是在中伤主耶稣基督，同时也在宣称圣灵只是受造之物，而非造物的主。安拉说了许多次“我们”的灵（麦尔彦章19:17；众先知章21:91；禁戒章66:12），或者“我的”灵（萨德章38:72；蜘蛛章29:15），但是在所有情况下，这个灵都被认为是受造之灵，不具有神格。在伊斯兰教中，无法想象会有独立的圣灵存在，因为安拉只能是独一的，不可能是两位，也不可能是三位。

伊斯兰教的传统解释是吉卜力里（天使加百列）是来自安拉的灵（黄牛章2：97-98；禁戒章66:4），它把它主人的启示转达给撒加利亚，麦尔彦，尔撒和穆罕默德。它被表明就是那“圣者的灵”，后者在耶稣行使神迹的时候坚固耶稣的力量（黄牛章2:87，253；筵席章5:110；蜜蜂章16:102）。在伊斯兰教中，这个灵一直都是安拉的奴仆，听凭他差遣（高尚章97:4；夜行章17:85；协商章42:52），忠心耿耿地执行他的指示（众诗人章26:193）。穆斯林们高度尊荣它，尽管他们并不知道它到底是谁。

6.05 -- 伊斯兰教中缺失了什么?

顺着以下这句简短的开场白，能够在灵里思考的弟兄姐妹，就会懂得我们与穆斯林之间对话的一些基本原则：伊斯兰教是不可能有父，子，圣灵的（忠诚章112:1-4）。

在伊斯兰教中，没有父神看顾下的属灵平安，没有个人与全能者的关系，没有赦罪的确据，没有认识圣三位一体的可能性（林前12:3；罗8:8-10,15-16a.o.)，没有圣灵结下的果子（加5:16-26），没有得到永生的切实盼望（约11:25-26）。不承认圣灵的地方，就不会有属乎圣灵的思考，也不会有基督徒的生命。

除了为向穆斯林传福音，打开福音大门而努力以外，我们还有必要不停为他们祷告代求，这样耶稣基督才会用他的灵预备好人们，赐予他们可以听到他的道，明白他的道并且行出来的恩典。没有人能够向穆斯林们解释圣三位一体的秘密，除非圣灵引发了他心中对真神的渴望，预备他们的心能够听道并领受属灵的真光，这光能够穿透人心中的黑暗。

如果我们想要向穆斯林解释何为福音，我们就不能被他们的拒绝所激怒，以致敌基督的灵突然在我们的脸上显现出来。基督的爱比伊斯兰教的集体捆绑要更加强大。在寻找现实的论证来向穆斯林解释圣三位一体的合一的时候，我们可以找到以下五种可以引起对话的源头：

6.06 -- 旧约圣经对圣三位一体的合一的见证

在摩西五经和众先知书中，我们可以找到许多有关神是三而一的论述。对于慕道的穆斯林而言，旧约圣经的见证是很重要的，因为它显示了圣三位一体不是基督徒编造出来的，而是从永恒中描述出神本体的真相。

圣经的开篇几句话即已见证了圣三位一体：

创世纪1:1-3：起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。

在这段圣经的起头，我们读到了神，他的灵和他的话语。使徒约翰相信神透过耶稣，透过他的话语创造了世界（约1:1-4）。

圣经这几句开篇的经文，也会引导着我们祈求神使他的灵运行在每个穆斯林和他们的家族，村庄，城镇和国家里，预备好他们的心思和意念，直到主说：“要有光！”于是就有了光！

在创世纪1:26中，神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人！

神（以罗欣）有时候用复数形式（我们）自称，这就包含了圣三位一体的可能性。然而犹太人和穆斯林称此为“朕（皇帝专用的第一人称术语，虽看似复数，但单只皇帝一人royal we”）。穆罕默德与来自瓦迪·那季兰（也门北部）的基督徒代表团进行一番对话之后，他被这节经文深深地触动了，所以此后他令安拉也在古兰经中用复数形式自称。

以罗欣（Elohim），是神的希伯来语的复数形式。“El”意为能力，权能和力量（太26:64），“him”意思是“they”，所以Elohim也可以解读为“多位大能者”。同样可以用相同的方式来理解伊斯兰教Allah这个词，所以 "al-el-hu" 能够被解读为“那位大能者”（只能是一个人！），然而圣经里面的神被理解为复数位格的合一。穆罕默德把 Elohim 的这种表达方式采用到阿拉伯语里，五次在古兰经的重要经文中以Allahumma呈现出来（仪姆兰的家属章3:26；筵席章5:114；战利品章8:32；尤努斯章10:10；队伍章39:46）。对于他而言，旧约圣经中神的名字似乎是祷告必定会清清楚楚得到回应和成就的关键。

在创世纪18:1-3中，我们读到曾经有三个人拜访亚伯拉罕。但是他却以单数形式称呼他们：“我主”。

在民数记6:24-27中，我们找到了亚伦的祝福，其中提到了三次“主”。有些教会认为这是圣父，圣子和圣灵的祝福，正如“一个”上帝的祝福那样。

在诗篇2:1-4中我们读到人类对主和他的受膏者（弥赛亚）的反叛。但是全能者嗤笑他们，并且只说了一句话：“你是我的儿子；我今日生你！”（诗篇2:7）这个启示发生在主前1000年的时候。它指向了万有以先从父生下的属灵的儿子——请不要把他误解为马利亚生下的儿子。耶稣早在道成肉身前就已经存在很久很久了。他是从永恒的神而出的永恒的神！（约1:14；腓2:6-7）。

以赛亚书9:6是圣三位一体的耀眼的例子：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。

这节经文解释了应许之中的子并非只是一位奇妙策士和全能的神，永恒的天父更是在他里面成为了人的样式。哪里会有新生的婴孩同时也是他的父亲这种事情呢？这个启示发生在主前700年的时候。这节经文是对三一真神的永恒本体的重要见证。

诗篇110:1 像鼓点一样的轰鸣声穿透了时间和永恒。这里写道：耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

早期的教会把这节经文视为解释耶稣升天和登上天上宝座的应许（太26:64；徒2:25,34；林前15:25；腓2:8-9；来10:12-13）。子与父一起坐在他的宝座上（启3:21）。他们完全合为一体，一起掌管万有。因为子已经完成了全人类的救赎工作，父就使他的所有仇敌都“作他的脚凳！”这个应许中将要作他脚蹬的仇敌，包含了一切敌基督的势力，这就鼓舞我们对上帝的必胜有信心。

在与穆斯林交谈的时候，我们务必要向他们强调旧约圣经之中的种种应许，以此来解释基督与父的合一，因为这些应许在新约之中的实现，对虔诚的穆斯林而言是个不可抵挡的“必须”。安拉所命令的都必须被立即执行。如果他承诺了什么，那么毋庸置疑，他必定会兑现。没有人能够使他的启示落空。对于有些穆斯林而言，旧约圣经中333个应许在新约圣经之中得到成就，强有力地证明了圣三位一体的合一。因此，我们要把这些应许和它们的成就结合在一起理解，谨记在心。

6.07 -- 新约圣经对圣三位一体的见证

四福音书，使徒书信和启示录里面都穿插着圣父，圣子，圣灵三位一体的暗示。如果我们碰到一些已经预备好要读新约圣经的穆斯林，我们就应该向他们强调圣三位一体的合一。穆斯林和犹太人懂得神是“独一的神”。有些基督徒则太过强调神的三个位格。这些弟兄姐妹应当悔改，向亚伯拉罕的子孙好好学习，好知道如何以他们的思维模式解释圣三位一体的合一。

马太福音1:23：必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）

以马内利是圣经中耶稣的250个名字之一。他是完完全全的神，同时也是完完全全的人。在他里面，神与我们同在。以赛亚书7:14中的这个应许以及它的成就带给了我们莫大的安慰。

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。（太3:16-17）。

对穆斯林而言，耶稣受洗的故事（太3:16-17；可1:9-11；路3:21-22；约1:31-34；5:37-38）包含了一个令人兴奋的事实：从天上有声音说！穆斯林会将其理解为一个直接的启示。没有人能够妨碍全能者说话。谁能够禁止他说：“这是我的爱子，我所喜悦的”呢？圣灵降临到他的身上，作为他传道的装备——尽管耶稣本身就是从圣灵中所生的。虽然施洗约翰反对他这么做，但耶稣还是坚持在约旦河里受了约翰的洗。其实，耶稣是完全无罪的，根本不用受洗礼。然而，在他传道的开端，他就默默承担起了我们一切的罪。

● 这就是为什么施洗约翰会喊着说：“看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。”(约翰福音 1:29)
● 这就是为什么圣灵仿佛一只鸽子一样降在他的身上，住在他里面。
● 这就是为什么父神见证：“这是我的爱子，我所喜悦的！”

基督的受洗是教会里理解圣三位一体的核心经文。从耶稣传道的开始，父，子和圣灵为了救赎人类便一起做工。

马太福音12:8讲到了主所拣选的仆人是他所爱的人，也是他所喜悦的人。他会把他的灵放进他里面，这样，他就能向万国宣讲公义了。以赛亚书11:1-5的应许的实现表明，主，主的仆人和主的灵在耶稣身上是完全合为一体的。他整个人的生命已经不再是个人的生命，而是在圣三位一体中合一的生命。

路加福音4:18-19a：主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人（有译本包含：差遣我医好伤心的人）。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。

在路加福音4:18中，耶稣基督在拿撒勒的时候这样介绍自己：“主的灵在我身上！......”这个简短的陈述再次指向了圣三位一体，因为神，神的灵和耶稣显然完全是一个整体。基督解释这个真相的时候说：“因为他用膏膏我。”基督这个词本身就意味着：弥赛亚，受膏者。

为什么受膏的是耶稣？“叫我传福音（好消息）给贫穷（谦卑）的人，差遣我医好伤心的人！”每个领受过新约的膏抹的人（林后1:21；约一2:20,27）都能够重申基督的这个见证，因为对一个基督徒来说，只有主的灵降在他的身上，并驱使他去以行动回应呼召的时候，他才是一个真正的基督徒（赛61:1-2；罗8:10-16）。

天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（太28:18-20）。

在大使命中，我们读到每个决意跟随基督的人，都应该在圣父，圣子，圣灵的名（单数）下受洗。为什么这个命令说的不是“在诸名（复数）之下”？因为神的三个位格原为一！我们所信靠的独一真神真正的名字其实应该是“圣父，圣子，圣灵。”

约翰福音10:30：在约翰的福音书中我们读到了关于好牧人的惊人见证：我与父原为“二”？！当然不是了，而是“一”！如果耶稣说只有一位神的话，为什么我们传福音的时候似乎总把圣父和圣子当作两位来传呢？这就要求我们所有向穆斯林和犹太人传福音的人，为着自己的肤浅理解而悔改认罪！圣父和圣子不是两位，而是只有一位！我们不得不改变我们的想法，学着不要只是依赖实用和有技巧的方法，而是依据属灵的事实，调整我们的姿态面对来自东方的慕道友和信徒。

在耶稣启示自己的见证之中（约14：9-11）我们读到：“人看见了我，就是看见了父！”耶稣借着如此告白，见证了他与父神，在样式或形象上，是合一的，这也是对创世纪1:27之中的应许的最终成就。随后耶稣就说他所说的话不是凭着自己说的，乃是住在他里面的父作他自己的事。耶稣住在父里面，父也住在他里面。这突显了他们在本质与灵魂上是完全合一的。

约翰福音14:23之中，耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”

耶稣启示说，圣灵会内住在他的追随者里面。在这节经文中圣灵不止显明为跟圣父和圣子在本质上是合一的，他更作为圣父圣子的灵作了他们的代表。

在有关赐下保惠师的三个应许之中（约14:26；15:26；16:13-15）我们读到了圣三位一体的十个特征，乃至各个位格之间是怎样彼此同工的。圣灵并没有荣耀自己，也没有以他里面那些非凡的恩赐为荣耀，而是荣耀了耶稣。耶稣也没有自吹自擂，而是一直荣耀他的父神。我们的神是谦卑温柔的神（太11:28-30）！圣三位一体内部也不会有发生暴乱的危险。圣三位一体中，没有哪个位格只想着要居首位，相反，他总是要荣耀另一位！因此，神把他在天上地上所有的权柄都交托给了他的儿子；并且耶稣也同样赐予圣灵权柄建立教会。神的大爱中的谦卑是圣三位一体的奥秘。只有当我们请求我们的神改变我们的品性，使我们变得像他一样谦卑的时候，我们才能够理解他。这与安拉和他的信徒的骄傲是相矛盾的（放逐章59：23）。

约翰福音17:21-23：在耶稣作为至高祭司的祷告中，他为了他的追随者向父神祈求：“使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一......”

在这段三位一体彼此的对话中，耶稣总结了他的奥秘：我们合而为一！这个属灵的真相使得我们与犹太人和穆斯林有所区别。圣父和圣子在圣灵之中属灵的合一是我们信仰的根基。然而这种合一也许并不像受造界的客观事物那样合乎我们的理性，但是我却可以尝试把他理解作一块想要把我们吸进他里面的大磁铁。神的爱就是这样一股永远在吸引人的力量。

耶稣请求父神使我们合而为一，就像他和父神合而为一一样，他在父里面，父在他里面。圣三位一体并不是一个令人匪夷所思的教条，而是一个借由恩典使我们在神的同在中合而为一的属灵真相。我们被称作“基督的身体”（罗12:4-5；林前12:27；弗4:4,25）和圣灵的“殿”（林前3:16等等），享有进入并住在圣三位一体内，住在基督里（林后5:17；约15:4）和住在神里面（约一4:16）的特权。

新约圣经里到处都显示了圣三位一体的奥秘。那些一直在上下求索，寻求读懂并解释三位一体的人可以仔细思考以下经文：约翰福音17:1-3；20,21-23；使徒行传1:4-5；2:32-36；哥林多前书2:10；哥林多后书5:19；加拉太书4:4-6；歌罗西书2:9-10；希伯来书9:14；启示录7:10；21:22-23；22:3-4等等。我们要读一读这些参考经文，不仅仅以理性认识圣父，圣子，圣灵三位一体，更凭着祷告，感谢和敬拜来认识他吗。只有圣灵才能带领我们进入三位一体的奥秘之中。这样一来，我们就不会再把它当做一个枯燥无聊的理论，而是会承认这是超越我们经验范围的伟大事实。

6.08 -- 以世俗来源为参考，论证三位一体的可能性

想明白三位一体是一件超越人类理性范围的事情。这个神圣的奥秘只能从属灵意义上来理解。然而许多穆斯林所站的立场使他们并不能以属灵角度来思考这个问题，因为伊斯兰教里没有真正的圣灵。耶稣曾经用比喻与那些尚未接受福音的人交谈。所以若有人想要向不遵从圣经的穆斯林解释三位一体，就可以引用大量例证和日常生活中的实际例子。你将会发现，初中生和大学生都很渴望听到它们。

太阳是个直径150万千米的大火球。尽管太阳和地球之间的距离是1.5亿千米，尽管只有极少的太阳光线达到地球，但是太阳确实一直在源源不断地发出光和热供养地球上的生命。太阳，它发出的光线和产生的热量，这三者都是不可分割的一个整体。

电能通常都是由发电机产生，发电机产生的电流可以产生光，热，和机械运动运动。所有这三者，发电机，电流和电能所做的功都是不可分割的！

水可以以液态，固态和气态三种形态存在。然而无论它是什么形态，它都是同一种物质。

一个三维空间有长度，宽度和高度。如果这三者之间的哪一个缺失了，那么它就不再是一个三维空间，而只是一个平面。

一个人是由身体，灵魂和思想组成。如果这三者之中的哪一个出了问题，那么其他也会出问题。如果三者之中的哪一个缺失了，那么其他两个也无法以正常方式存在。

一个家庭通常都是由父亲，母亲和他们的孩子组成。这三者相互之间属于对方，合成一个整体。因此离婚是违背家庭存在的规律的，将给家庭带来种种痛苦。

眼睛是由许多部分组成的：我们可以辨认出的就有眼白，彩色虹膜和黑色的瞳孔。所有这些组成一只眼睛。如果其中有一部分消失了，那么我们就会变成瞎子。

带着蛋壳，蛋清和蛋黄的鸡蛋本身就是一个奇迹。它可以从里面孵化出生命——或者变成炒蛋！

白光通过棱镜时会发生色散现象，显出三种颜色，因为白色本身就是由许多种颜色组成的。

三角形有着三个角，三条边，但却只是一个几何形状。

用数学也可以证明三位一体的合一。一加一再加一等于三，但是一乘以一乘以一却只等于一。而圣父，圣子和圣灵，三个位格都不是以绝对独立的个体而存在的；他们存在于完整的统一体内，其中每一位都住在另一位里面。从这个现实出发来讲，三个位格都存在于一个不可分割的合一整体中。

我们也可以用烤面包的生面团来解释这个算数上的奥秘。单单把面粉，水和盐排列在一块儿还不足以变成面包。但是把这三样东西搅拌在一起，捏成一团，烘焙加热就会变成面包。所以在三位一体里面，没有哪一位可以单独存在或者独立存在，而是每一位都住在另一位里面，合在一起才成了一个整体。

曾经有位传道人拜访非洲的一个村落，那里灌木丛生，一间间草屋错落有致地排列着。有个女人正在篝火堆上煮着一口锅，她要为她的家人准备食物。这位传道人建议她拿掉支撑锅炉的三块石头中的一块。“不，”女人喊着说，“如果我拿走一块石头，那么锅就会掉下来，这顿饭就全撒在火堆里了！”“所以，”传道人回答，“没有这三位一体，你就煮不了饭。如果你将其中的一方拿掉，你的一生会轰然倒塌，你就跌落到火里面去了！”他借助女人眼下的处境，用简单的语言来向她解释圣三位一体。

所有这些日常生活中的线索，其实都还不算是圣三位一体的证据！信仰是无法被证明的。如果有哪一种信仰能够被证明出来的话，那么它就不再是信仰了。这些例子只对那些想要明白属灵真相的人有用，可以起到帮助和提示他们领悟属灵事实的作用，引导他们进入正确信仰的奥秘之中。

上述提到的例子都有一个共同点，既独立的元素在更高一级的存在中相互连结而合而为一。我们的语言或者文化往往都尚未完全发展成熟到完美的地步，因此我们很难辩证地去思考三位一体。然而圣灵却教导我们一种全新的逻辑，哪怕这种逻辑在正常人看来显得既夸张又不合常理。举例来说，我们相信耶稣与父神一起坐在同一个宝座上，与此同时，他也活在我们心里面。这对许多穆斯林来说都是件不可思议的事情：他只能坐在天堂的宝座上或者住在我们心里，这两件事情不可能同时发生！

我们承认我们是被恩典称义的罪人。对此，穆斯林会回应：你只能是个罪人，或者你可以被判无罪，你不可能被判了无罪，同时又仍然是个罪人。

圣灵教导给耶稣追随者的属灵逻辑，是穆斯林无法轻易理解的。他们世俗的思维是无法明白属灵的逻辑的。因此，我们在与他们交谈的时候必须要有耐心。毕竟，在很长一段时间里，这个属灵的真相对我们而言也显得既奇怪又不切实际。为穆斯林在圣灵的感动下产生属灵的洞见而祷告，与跟他们对话一样重要。

我们在与穆斯林探讨此事的时候也不要忘了，“三位一体”这个词从来都没有在圣经里面出现过！因此，我们不要一味捍卫“三位一体”（Trinity）这个词，而是要坚决捍卫神的三个位格的整全合一！圣经里面几乎所有经卷都出现圣父，圣子和圣灵，这就是证据，因为耶稣强调他与圣父和圣灵永远是合一的。

在英语或者阿拉伯语里面，“三位一体”（Trinity）这个表述同样带有语言学上的错误。圣经里面从来就没有类似“三位一体”这样的词语！基督和他的门徒启示的是三而一的真神（the triune God），他们从来说的都不是三位不一样的神。我们要反思我们信仰的基础，向圣经的真理悔改。

6.09 -- 在古兰经中寻找圣三位一体合一的线索

因为许多穆斯林怀疑圣经是被篡改过的，所以他们的心还未预备好倾听圣经真理。逻辑学和科学的答案对慕道的高中和大学生有帮助。但是，如今越来越多的穆斯林只接受来自古兰经和伊斯兰教传统的答案。我们应该为了这些原教旨主义信徒，寻找隐藏在古兰经本身之中的关于圣三位一体的句子。

在我们与穆斯林对话的开头，我们可以引用古兰经的经文，因为古兰经中多达60%的内容都是来源于对旧约圣经观点和表达的复述，这些内容是穆罕穆德通过别人口述的密示拿和塔木德得来的。口头讲述的福音书故事或者基督教（异端）支派的讹传大约占古兰经的8%。因此，我们有权把古兰经中被译成阿拉伯语经文的犹太人和基督徒见证拿来，提取出来，因为它们来源于圣经。然而，我们必须让它们恢复它们在圣经中原本的属灵内涵。此外，古兰经中的阿拉伯语表述方式其实已经变味，并且还能够被解释成多种意思。所以，在古兰经的某些经文上填进圣经原本经文的含义，是可以的。

关于三位一体，古兰经中恰好有五组经文可以支持三一真神的事实：

麦尔彦生下基督
众先知章21:91和禁戒章66:12中提出安拉的一个启示：
“但我（们）以我（们）的精神吹入她的身内！”

通过这样的方式基督就在麦尔彦的体内被造了。安拉是以复数形式自称，这可以被认为安拉代表复数形式。他说：“我们以（从我们而出的）精神吹入她的身内！”安拉吹进麦尔彦体内的当然不可能是天使加百列了，也不可能是天使加百列把它的灵吹进麦尔彦的体内，相反古兰经上写着说，是安拉将他自己的灵吹进麦尔彦的体内。这两节经文的其中一节只是笼统地宣称安拉已经吹了一口气到麦尔彦体内；另一节经文讲的则是他将他的灵吹进麦尔彦的私处！

有的穆斯林指控基督教宣称基督是安拉借由性关系生下的，古兰经的这个见证完全抵消了这种指控。因为这些经文澄清了基督是安拉用他的灵生下的。安拉，安拉的灵和基督这三位也在古兰经中作为一个不可分离的整体显现。

有些伊斯兰教释经者注意到了这些经文中的弱点，并且想要通过对它们做出新的诠释来改变它们的含义：“尔撒只是借由神的灵和神的话语在麦尔彦的体内受造。”但这并不是这些经文的真实含义。穆斯林对这些经文的扭曲解读，意在从根本上消除基督的神格。

安拉以他的灵襄助基督
在古兰经中，你可以找到三处经文宣称安拉用那圣者的灵赐予基督力量，所以他才能够行使那些令人惊叹的神迹。根据这些经文，基督已经开了瞎子的眼，用他的话语医好得大麻风的人，并令死人从他们的坟墓里复活（筵席章5:110）。古兰经里面记载了基督所行的十个神迹，根据伊斯兰教，他并不是单凭着自己就可以行神迹的，他总是在安拉差遣来的灵的帮助下行使神迹。这就意味着安拉，安拉的灵和基督积极地连结在一起同工合作！

然而伊斯兰教释经者却强调：基督自己并不能行使任何神迹，因此安拉不得不差派吉卜力里来坚固他的力量。基督曾说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作”（约5:19-23），然而他们不明白这是基督谦卑的说法。但是不管谁问穆斯林：“谁可以使死人复活？”他们会回答：“只有安拉！”如果他接着问下去：“你们同意基督就是安拉吗？”他就会得到激烈的否定。然而事实是，安拉，安拉的灵和基督形成了一个统一运作的整体，甚至在古兰经中也是如此。

基督——真正的阿亚图拉
古兰经对基督降生的宣告，传达出了一个从安拉而来的令人兴奋的信息，关于基督，安拉如此说：
我（们）要以他为世人的迹象，为从“我（们）”发出的恩惠（麦尔彦章19:21）。
“迹象（神迹）”这个词语的阿拉伯语是“ayatun”，跟安拉（Allah）连起来读，就成了“阿亚图拉”，意为“安拉的独特神迹”。基督是安拉授命的唯一一位阿亚图拉，作为安拉为全世人的迹象。在他里面，创世纪1:27和约翰福音14:9令人震惊的经文得到了成就。

此外，安拉说基督是“我们”所发的恩惠，在这里他以复数形式自称。这个表述让非洲的古兰经教师陷入沉思之中。他们发现除了有一处不同之外，其他每个章节都是以这个句子：“奉至仁至慈的真主之名”所以这些真理的寻求者得出了一个结论：至仁主（al-Rahman）是神我们的父，至慈主(al-Rahim) 是圣灵，至高的仁慈怜悯（al-Rahmat）自己就是麦尔彦的儿子尔撒。所有这三者本质都是同一位神。”

穆罕默德说安拉启示给他话语“我派遣你，只为怜悯全世界的人”，他以此种解释来深谋远虑地抵挡基督的神格。

穆罕默德一生之中何处体现了安拉所发的怜悯？他为了他的宗教王国颁下一个新的律法，既伊斯兰教法。这个所谓的“安拉的律法”并没有解救任何穆斯林，反而会判所有想要凭自己的好行为称义的人有罪。然而耶稣却在他的神迹里面证明了安拉的恩慈：他医治每一个寻求他的人，使人从死里复活，并将和平的灵带入世界。到底谁将恩惠带到这个世界，谁充满了怜悯之心，这就是明证！

基督是安拉的话语，是安拉的灵
有许多次穆罕默德都利用了使徒约翰的说法，宣称耶稣是神的话语的化身（仪姆兰的家属章3:39,45,64；妇女章4:171；麦尔彦章19:34）。因为这个头衔，他承认基督那满有权柄的神之话语的能力。根据古兰经，安拉话语之中的创造，医治，赦罪，安慰和更新的能力，都充分显现在基督身上。基督并不仅仅只是宣讲安拉的话语，他本身就是安拉的话语。根据古兰经，基督是没有罪的，因为他的话语和他的行为完全没有差别。在他身上，安拉的旨意和安拉的灵变得清晰可见，正如安拉的启示是神圣的，基督这位安拉话语的化身也是神圣的。

古兰经多次见证基督并非是经由人类生殖繁衍诞下的，而是安拉的灵的化身。穆斯林们称信说，麦尔彦的儿子是拥有凡人身躯的行走在人间的灵，并且他死后会回到他起初的地方去，就是回到安拉那里（仪姆兰的家属章3:49,55；妇女章4:158,171；众先知章21：91；禁戒章66:12）。古兰经的这些表述其实使得伊斯兰教已经接近基督教所理解的三位一体的奥秘了。然而，古兰经释经者却企图改变这个推论，并称基督是“受造”的话语，是安拉造出的灵。但是古兰经中却没有这么说，这只是他们的恶意篡改。

古兰经中记载的三位一体的对话
有人发现穆斯林的这本经书中，有大量迹象表明基督是独一无二的。安拉在麦尔彦的儿子死后，将他擢升到他的荣耀里（仪姆兰的家属章3:55和妇女章4:158）。根据伊斯兰教的说法，基督直到今天仍然活着，与安拉在一起。

有段对话中（筵席章5:116-117）安拉问基督，他是否曾经要求人们将他和他的母亲奉为安拉以外的另两个神明。古兰经里面基督对这个关键性问题的回答，是清清楚楚的没有！在阿拉伯半岛上有一个（异端）支派的基督徒，他们认定这种可疑的三位一体才是真正的三位一体，这遭到了所有教会的拒绝。或许穆罕默德听说过这个支派和他们对三位一体的错误理解。从此，穆斯林们以为基督徒都相信安拉与麦尔彦发生了性关系，并和她生下了一个孩子。他们正确地拒绝了这种亵渎神的观点！我们同时也承认穆罕默德否认这种观点是正确的！这种三位一体（所谓圣父、圣母和圣子）的关系并不存在！如果穆斯林和基督徒在此达成一致的话，那么他们彼此之间的许多张力就会消失！我们要向他们解释我们相信的三位一体是属灵上的连结，而非生理上的连结，我们相信的是神，神的灵和神的话语组成的三位一体（约1:1-14）。

在古兰经所记载的安拉与基督之间的对话中，出现了一些值得注意的字眼——除了一些敌基督的扭曲之外——既基督升天以后，安拉要监督并看顾基督那些成为孤儿的门徒，因为基督在世上的时候曾经监督并守护他们，牧养他们。在这里，安拉和基督同有一个头衔和名称，这再次强调了古兰经中的基督是有神格的！

毫无疑问我们不能用古兰经来向穆斯林传福音。因为在穆斯林的这本经书中根本没有救赎！我们无法相信古兰经中的“神圣启示”。但是我们可以在穆斯林的这本经书中找到基督徒的一些见证。所以我们要将它们提取出来，炼净它们，将它们犹如拼图碎片一样摆回福音书的正确位置上。伊斯兰教原教旨主义者平时除了古兰经的话语以外，是听不进其他话语的。因此，我们要用古兰经的话语将福音带给他们。然而，若是我们不懂得古兰经中一些语句的确切意思，我们就不要冒然引用这些词句。

6.10 -- 基督徒对圣三位一体的见证

使徒们都清清楚楚地承认圣三位一体的存在。

彼得说：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望...（彼前1:3-10；5:10）

约翰写道：神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约一4:13-16；5:12,20）

保罗写道：他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。（提前2:4-6；林前3:17-18）

使徒所见证的常常如此令人惊奇。他们见证了我们生命之中三位一体的属灵合一的真相。

曾经有位黎巴嫩教会的长老探访他的儿子，他的儿子是一位工程师，住在波斯湾卡塔尔。吃饭的时候，这位长老与在座众人一起谢饭祷告后，有个穆斯林客人走近他说，他看得出这位长老是个虔诚人；因此他想要建议他成为一个穆斯林，好领受安拉完全的怜悯。

这位长老明智地回答：“我会仔细考虑你的建议。如果你带给我的，能够比我现在所领受的更多，那么我就会考虑采纳你的建议！”
这个穆斯林一脸困惑地问：“你拥有什么是我们所没有的？”
这位长老回答：“安拉是我的父神，他认识我，看顾我并且爱我。基督是神的羔羊，带走我所有的罪，使我与神和好。因为他使我在神的面前成为义人，所以我不会被定罪，也不会下到地狱去。神的灵住在我的身上，因为基督已经洁净了我有罪的灵魂。我可以在祷告中与我在天上的父神交谈，为着他赐给我的永恒生命向他献上感恩。我不会死去，我将活到永远，因为我的主已经使我从死里复活”（约11:25-26）。
这位穆斯林就带着沉思离开了，因为这位长老用简单的话语向他见证自己生命之中圣三位一体的本质。

从这层意义上说，我们向所有蒙召在穆斯林中间服侍主耶稣，并为穆斯林祷告的弟兄姐妹致以敬意，主会带领着他们在穆斯林的聚居地，与穆罕默德的追随者展开属灵的对话。

愿主耶稣基督的恩惠，
神的慈爱，
圣灵的感动，
常与你们众人同在。
（林后13：14）

6.11 -- 小测试

亲爱的读者！

如果你已经仔细地学习了这本小册子，那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全部八本小册子上90%的问题，那么你就能够获得我们中心授予的进阶研究证书：

进阶研究证书
兹证明，____已经完成了“与穆斯林谈论耶稣基督的有益方式”的进阶学习

作为对其在往后事奉基督的鼓励。

伊斯兰教信仰告白 (shahada) 的前半部分意味着什么？
穆罕默德以哪些方式拒绝圣三位一体？
古兰经强调安拉没有儿子的次数是多少？根据约翰一书2:18-25，这个否认意味着什么？
为什么伊斯兰教中麦尔彦的儿子尔撒不是神的儿子？
古兰经是怎样坚称基督是安拉的奴仆，听命于安拉的？
为什么伊斯兰教之中没有圣灵？这对穆斯林的属灵生命而言，意味着什么？
为什么按着古兰经，安拉从来都不会被认为是穆斯林的父神？
伊斯兰教的神（真主）的概念缺失了什么？
圣经开篇的三节经文怎样揭示了圣三位一体的奥秘？这些经文对我们侍奉穆斯林有着什么样的意义？
为什么旧约圣经中神有时候是以“我们”自称（也就是以复数形式出现）？希伯来语的“Elohim”的确切意思是什么？
把亚伦的祝福（民数记6:24-27），还有以赛亚书6:3撒拉弗对神的敬拜当作对三一真神的解释，何以成为可能？
关于三一真神，诗篇2:1-7是怎样教导我们的？
为什么以赛亚书9:6以一种独有的方式提到圣三位一体？
希伯来书（1:9）的作者是怎样解释诗篇45:6-7？这对我们与穆斯林的交谈来说意味着什么？
为什么诗篇110:1对每个犹太人和穆斯林而言都是一个挑战？
对于穆斯林或者犹太人而言，旧约圣经上的应许意味着什么？
耶稣的名字“以马内利”是什么意思？先知书的哪里记下了这个应许？
为什么圣三位一体的独特启示紧跟在耶稣在约旦河受洗之后？耶稣受洗之后神所说的简短话语对穆斯林而言意味着什么？如果无所不能的神想要生个儿子的话，那么有谁能够阻挡？
耶稣是怎样在拿撒勒的会堂里解释他作为“基督”的这个头衔的？这个启示能够怎样帮助我们理解圣三位一体的合一？
在耶稣的大使命中的什么地方，你可以找到有关圣三位一体的线索？
为什么耶稣不说：“我与父是两位”？那么又为什么我们与穆斯林谈论的时候常常提到的仿佛是两位神呢？
关于圣三位一体深藏的奥秘，我们从约翰福音14:9-11中能够领受到什么？
为什么圣灵要荣耀圣子，正如圣子总是荣耀他的父神一样？
关于圣三位一体，耶稣在约翰福音14:23中应许了些什么？
耶稣在约翰福音17:21-23中，向人们启示了关于三一真神本质的哪些洞见？
为什么参阅圣经上提及的神，就会发现英语中“三位一体”（Trinity）这个词在修辞上其实是错的？为什么“圣三一真神”（triune God）这个词更适合用来解释圣父，圣子和圣灵的本质？我们在与穆斯林和犹太人谈及这个主题的时候，我们要强调些什么？
为什么太阳，阳光和太阳的热量可以用来与三一真神作类比？
你要怎样用发电机，电流和它们在电热机，电风扇，制冷机或者电脑上所做的功来解释圣三位一体呢？
我们从构成水，三维空间和人之类的复合整体中学到了什么？
要怎样用眼睛，鸡蛋或者三角形来解释圣三位一体的合一？
1+1+1和1x1x1有什么不同？由面粉、酵母和水揉捏而成的生面团是怎样发酵成面包的？
为什么这些日常生活中的小线索还不足以证明圣三位一体的合一？为什么基督徒能够从辩证的角度来思考这些问题？而穆斯林要理解这些看似矛盾的属灵真相，他们又需要些什么？
在穆罕默德的想象之中，基督是怎样在麦尔彦体内孕育的？他的臆想是怎样帮助我们与穆斯林进行对话的？
为什么安拉差来灵加添基督的力量，可以证明安拉，他的灵和基督是一起“合一同工”的？
古兰经是怎样解释基督是唯一一位安拉授命的阿亚图拉的？古兰经的这节经文怎样帮助非洲古兰经教师接近圣三位一体的真相的？
古兰经说基督是“安拉的话语”，或者是“他的话语”的道成肉身，这个表述能够怎样帮助我们与穆斯林进行对话？
为什么古兰经有关基督是“来自安拉的灵”的宣称，可以支持我们向穆斯林解释麦尔彦的儿子是自有永有的神？
古兰经的记载之中基督升天之后，他与安拉之间的对话有什么含义？为什么我们能够与穆斯林达成一致说，古兰经中被穆罕默德所否定的那种“三位一体”，也是我们所唾弃的？这个一致又怎样创造出一种积极的氛围来向穆斯林揭示真正“属乎圣灵”的三位一体？
要向穆斯林解释圣三位一体的属灵合一，需要什么基本条件？
按着你的理解，使徒对基督的哪些见证以最好的方式启示了圣三位一体的合一？
你能够告诉我们“圣三位一体”这个词出现在圣经中的哪里吗？

每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍，并且当他回答这些问题的时候，你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷，请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告，我们相信祂会呼召，差遣，引导，坚固，保护你，在每一天的生活中与你同在！

您诚挚的仆人，

阿卜杜勒·麦西哈和他在主内的弟兄

请将您的回复寄送至：
恩典和真理
信箱 1806
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基督说：
主的灵在我身上，
因为他用膏膏我，
叫我传福音给贫穷的人。
（他差遣我安慰心碎的人，）
差遣我报告：被掳的得释放，
瞎眼的得看见，
叫那受压制的得自由，
报告神悦纳人的禧年。
（路4:18-19a）。

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