Previous Chapter -- Next Chapter
3.1. 1 HAQIQAT: Xudoning borligi va birligiga ishonish (Alloh)
Oldingi bobda ta'kidlanganidek, Muhammadning ko'plab dastlabki ta'limotlari uni o'rab turgan nasroniylar va yahudiylarning ta'limotlariga mutlaqo zid emas edi (garchi shuni yodda tutish kerakki, o'sha paytda yarimoroldagi nasroniylarning aksariyati bid'at ta'limotlariga rioya qilishgan) va aslida yahudiylik Islomning dastlabki rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatgan. Bugungi kunga qadar biz ular o'rtasida juda ko'p o'xshashliklarni ko'rmoqdamiz, garchi bu g'oyalarning aksariyati Eski Ahd kontekstidan olingan va Islom kontekstiga unchalik mos kelmaydi. Shunday qilib, biz Islomdagi Xudoning yakuniy tushunchasi Muqaddas Kitob Xudosidan tubdan farq qilsa-da, Muhammad dastlab yahudiylar va masihiylar bilan bir xil Xudoga ergashishi haqida da'vo qilganini ko'ramiz. U hali ham ularni unga ergashishga ishontirishga urinar ekan, Qur'onda u shunday dedi:
Garchi Makka butparastlari Muhammadning yangi dinini yoqtirmagan bo‘lsalarda, shubhasiz, unda bu mavjud e’tiqodlardan olgan ba’zi unsurlar bor edi.
Masalan, Alloh nomi islomdan oldin ham ishlatilgan. Aslida, bu Muhammadning otasi Abdulloh (Allohning quli) ismining bir qismi edi. Aynan nima yoki kimga tegishli ekanligi haqida ba'zi munozaralar mavjud; bir nazariyaga ko'ra, u oy xudosiga ishora qilgan bo'lsa, boshqasi ma'lum bir butparast butga murojaat qilish uchun ishlatilganligini ta'kidlaydi. Yana bir nazariya shundaki, bu so'z boshqa barcha butparast xudolardan ustun bo'lgan oliy, yaratuvchi xudoni tasvirlash uchun ishlatilgan. Avvaliga Muhammad hatto mahalliy aholini Alloh yangi xudo emas, balki ular allaqachon sajda qilgan xudo ekanligiga ishontirishga urindi. Bu Muhammad o'zidan oldingi arablar, masihiylar yoki yahudiylar tomonidan qo'llanilgan barcha narsalarga rozi bo'lgan degani emas - u har kuni sharoitga qarab tanlagan va tanlaganga o'xshaydi - albatta, Qur'onda keltirilgan Allohning yakuniy tushunchasi Muqaddas Kitob Xudosidan juda farq qiladi, lekin uning Alloh haqidagi dastlabki g'oyalari ma'lum darajada atrofdagi odamlarning e'tiqodlari bilan shakllangan.
Allohga Islomiy qarashni tushunish uchun avvalo Qur'onda orgatilgan ikkita asosiy ta'limotni: uning transsendensiyasi va uning yaratilgan tartibga zidligini tushunishimiz kerak. Bular musulmonning Allohning tabiatini to'liq anglashining zamirida yotadi.
Islomda Alloh o'z yaratganidan shunchalik uzoqdaki, unga o'xshashi yo'q. Musulmon ilohiyotshunoslarining aytishicha, Alloh haqida o'ylaganingizda xayolingizga kelgan narsadan, u boshqa narsadir. Bu ta'limot tanzih yoki transsendensiya deb nomlanadi. Bu hal qiluvchi ahamiyatga ega, chunki Alloh haqida biror narsa aytish mumkin emas, chunki bu u haqida haqiqat bo'lmaydi va u har doim boshqa narsa bo'lib qoladi. Bu mohiyatan Allohni butunlay tanib bo'lmaydigan qilib qo'yadi. Hadislar to'plamlarining birida Muhammad: “Allohning yaratgani haqida o‘ylang va Alloh haqida o‘ylamang”, degani aytilgan. Bu, albatta, Muqaddas Kitobda Xudo to'g'risida o'rgatgan narsadan butunlay farq qiladi, ya'ni biz Xudo bilan munosabatda bo'lish uchun, Uni bilish maqsadida yaratilganmiz.
Ikkinchi taʼlimot – yaratilish tartibiga (yoki muhaalafa) teskari taʼlimotda Alloh va uning ijodi oʻrtasida hech qanday oʻxshashlik yoʻqligini taʼkidlaydi. Islom ilohiyotida bu hamma narsaga, jumladan, Allohning amallariga tegishlimi yoki faqat Allohning tabiatiga ishora qiladimi, aniq emas. Misol uchun, agar biz Alloh ibodatlarni eshitadi deb aytsak, biz buni odatda eshitish so'zini tushunadigan tarzda tushunamizmi? Musulmon ilohiyotchilari biz buni qilishimiz kerakmi yoki yo'qmi degan bir fikrga kelishmagan. Shuning uchun Alloh haqidagi har qanday gapni tushunish ikki baravar qiyinlashadi.
Masalan, musulmon ilohiyotshunoslarining aytishicha, Qur'onda Allohning qo'li haqida gap ketganda, bu Allohning qo'li borligini anglatadi, lekin bu biz qo'l deb biladigan narsa emas, balki uning ulug'vorligiga va u nazarda tutgan narsaga mos keladi. Afsuski, bu bizga ko'proq narsani aytmaydi: Alloh nimani nazarda tutsa shuni anglatadi (lekin biz bu nima ekanligini bilmaymiz).
Shunday qilib, biz bu ikki asosiy tamoyil natijasida Alloh haqidagi ta'limotlardan boshqa hech narsa tushunmasligimizni ko'ramiz, chunki bu ikki asosni buzmasdan va aytilganlarni noto'g'ri ko'rsatmasdan turib, u haqida biror narsa aytish mumkin emas.
Ushbu ikki asosni inobatga olgan holda, keling, Alloh haqidagi boshqa ta'limotlarni ko'rib chiqaylik. Qur'onda biz Allohning "go'zal ismlari" haqida, eslatib o'tilganini ko'ramiz (Qur'on 7:180). Musulmonlar odatda uning 99 ta ismi borligini aytishadi, ammo bu 99 ta ism nima ekanligi to'g'risida umumiy kelishuv mavjud emas va aslida ba'zi musulmon olimlari Qur'on va hadislarda Allohga berilgan 276 ta turli xil ismlarni sanashgan. Tafovutlarning sabablaridan biri shundaki, har kim ham hadislarning turli to'plamlarining ishonchliligi (yoki haqiqiyligi) bilan rozi bo'lavermaydi. Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ba'zi to'plamlar sunniy musulmonlar tomonidan ozmi-ko'pmi qabul qilinadi (masalan, Muslim yoki Buxoriy to'plamlari), ammo boshqalari unchalik keng qabul qilinmagan. Allohning ismlari Qur'on yoki Hadisda ochiq-oydin aytilishi kerak, ular harakat yoki fe'ldan kelib chiqmaydi. Misol uchun, musulmonlar Allohni “al-Qahhor” – bo‘ysunuvchi – deb atashlari mumkin, chunki bu ism Qur’onda (Qur’on 39:5) keltirilgan, lekin ular Allohni “al-Aati” – beruvchi deb ataolmaydilar – chunki bu ism Qur'on yoki Hadisda yo'q, garchi Alloh bir necha joylarda beruvchi, deb ta'riflangan. Musulmonlarning ismlarni xatti-harakatlardan olish mumkin emas deb aytishining sabablaridan biri shundaki, Allohning Qur'ondagi ba'zi harakatlari uni o'zgarmas qilib ko'rsatmaydi, chunki ular faqat bular sodir bo'lgan kontekstlarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Masalan, Qur'onda ikkiyuzlamachilarni aldaganligi haqida ta'kidlangan bo'lsa ham, Allohni aldovchi deb aytish mumkin emas (Qur'on 4:142).
Yana bir qiyinchilik shundaki, (Islomdagi deyarli barcha mavzularda bo'lgani kabi) olimlar o'rtasida nimalarni muhokama qilish mumkin yoki kerakligi haqida kelishuv mavjud emas; ba'zi olimlar Allohning tabiati haqida umuman gapirmaslik kerak, desalar, boshqalari esa bunda hech qanday muammo ko'rmaydilar.
Shunday qilib, biz ko'plab qarama-qarshiliklar va noma'lumliklarga ega bo'lamiz. Alloh jismoniy mavjudot emas, lekin musulmonlar uni tom ma'noda jannatda ko'rishadi, bundan tashqari, u musulmonlar haqiqiy taxt deb hisoblagan taxtda o'tiradi. U mujassamlanmagan, lekin uning qo'li, yuzi, ko'zi, oyoqlari, yon tomoni bor - musulmonlar bu tana qismlarini tom ma'noda haqiqiy deb bilishadi. U hamma joyda, lekin u keladi va ketadi. Bunday e'tiqodlar ulardan uyg'un tizim yaratishga harakat qilgan har bir kishini xafa qilishi mumkin. Natijada, ko'plab musulmonlar qarama-qarshiliklarni tushunarsiz narsa sifatida qabul qilishadi.
Allohning bunday tushunchasining amaliy qo'llanilishiga kelsak, musulmonlar hamma narsani Alloh oldindan belgilanganiga va hech kim o'zgartirish uchun hech narsa qila olmasligiga, ularning harakatlari Alloh tomonidan yaratilganiga ishonganligi sababli, Islom tarixdagi eng halokatli e'tiqod tizimlaridan biri ekanligini bilib olasiz. Bu odamning intilishlariga to'sqinlik qiladi, chunki musulmonlar nima qilsangiz ham, siz hech qachon o'zingiz xohlagan narsadan kattaroq yoki kichikroq narsaga erisha olmasligingizga to'liq ishonishadi.