Previous Chapter -- Next Chapter

4. Teori Bahwa Yesus Selamat dari Salib

Kami tidak pernah berhenti bertanya-tanya mengapa Ahmed Deedat terus mempromosikan teori bahwa Yesus memang disalibkan tetapi turun hidup-hidup dari kayu salib. Keheranan kami muncul dari dua pertimbangan. Di satu sisi, ide ini hanya dipegang oleh sekte Ahmadiyah yang sesat dalam Islam dan dikecam oleh semua orang Kristen dan Muslim yang sejati. Di pihak lain, teori ini telah dibantah berkali-kali dan, walaupun Deedat terus mempromosikannya, ia tidak dapat memberikan jawaban terhadap argumen-argumen yang menentangnya.

Sebagai contoh, pada halaman 36 dari bukunya yang baru, ia mengklaim bahwa ketika perwira yang menjaga Yesus di kayu salib "melihat, bahwa Ia sudah mati" (Yohanes 19:33), hal ini berarti semata-mata bahwa ia "menduga" bahwa Yesus sudah mati dan tidak ada bukti yang dapat membuktikan bahwa Yesus sudah mati. Dalam sebuah jawaban untuk bukunya yang terdahulu, "Apakah Kristus Disalibkan?" ("Was Christ Crucified?"), saya menunjukkan dengan jelas bahwa pengamatan perwira itu adalah bukti terbaik bahwa Yesus sudah mati. Perwira itu harus memastikan di hadapan gubernur Romawi bahwa orang yang disalibkan itu telah mati dan, jika ia salah, nyawanya kemungkinan besar akan melayang. Kita membaca:

Gubernur Romawi, Pilatus, tahu bahwa jika perwira itu mengkonfirmasi kematian Yesus, maka sudah pasti, karena pada masa itu setiap prajurit yang membiarkan seorang tahanan melarikan diri akan kehilangan nyawanya sendiri sebagai konsekuensinya.

Ketika Rasul Petrus melarikan diri dari penjara beberapa waktu kemudian di kota itu, para penjaga yang ditugaskan untuk menjaganya dihukum mati (Kisah Para Rasul 12:19). Sekali lagi, ketika kepala penjara yang lain mengira bahwa Paulus dan Silas telah melarikan diri dari penjara, "ia menghunus pedangnya dan hendak membunuh dirinya sendiri" (Kisah Para Rasul 16:27), sampai akhirnya ia menemukan bahwa mereka tidak melakukannya. Ia lebih memilih mati dengan bunuh diri daripada dieksekusi. Kematian adalah hukuman bagi orang yang membiarkan tahanan melarikan diri - lalu apa yang bisa diharapkan oleh kepala pasukan jika seseorang yang dijatuhi hukuman mati melarikan diri karena dia telah melakukan pengamatan yang ceroboh dan lalai? Tidak ada orang lain selain perwira itu yang dapat menjadi saksi yang dapat dipercaya atas kematian Yesus di kayu salib!

Meskipun telah diberikan bantahan yang tegas terhadap anggapan Deedat bahwa para prajurit itu hanya "menduga" bahwa Yesus telah mati, Deedat terus saja mengedepankan argumen lama yang sama. Dengan santai ia mengabaikan bukti-bukti yang meyakinkan yang menentang teorinya dan hanya mengulang-ulang saja. Ia adalah seorang pembela yang malang, yang hanya dapat mengulangi argumennya yang asli setelah argumen itu dibantah oleh lawannya.

Tidak hanya perwira itu mengamati dengan sangat yakin bahwa Yesus telah mati, tetapi salah satu prajurit menusukkan tombak ke lambung-Nya - suatu tindakan yang diperhitungkan untuk memastikan kematian-Nya. Salah satu metode umum orang Romawi untuk membunuh orang adalah dengan "menikamnya dengan pedang", yaitu menikamnya hingga tembus. Inilah yang dilakukan oleh prajurit itu terhadap Yesus, dan bahkan jika Ia dalam keadaan sehat, Ia tidak akan pernah selamat dari serangan seperti itu. Namun Deedat dengan konyolnya mengatakan bahwa pukulan yang membawa maut itu "datang untuk menyelamatkan" Yesus dan menolong menghidupkan-Nya kembali dengan mengaduk-aduk darah-Nya sehingga "peredaran darah-Nya dapat berjalan dengan lancar" (halaman 39). Tentu saja, bahkan pembaca yang paling mudah tertipu sekalipun tidak akan mempercayai omong kosong seperti itu - bahwa sebuah pukulan maut, sebuah tusukan tombak ke dalam tubuh Yesus, dapat membantu menghidupkannya kembali! Ketika seseorang harus menggunakan absurditas seperti itu, jelaslah bahwa tidak ada manfaatnya dalam argumen tersebut.

Kekonyolan yang sama juga terdapat di hadapan pembaca pada beberapa halaman berikutnya dalam buklet Deedat, di mana ia membahas peristiwa ketika Maria Magdalena datang untuk meminyaki tubuh Yesus tidak lama setelah penyaliban-Nya:

Ini juga merupakan omong kosong ilmiah belaka. Yesus telah mati pada hari Jumat sore dan baru sehari dan dua malam kemudian, seperti yang diakui Deedat di halaman yang sama, Maria Magdalena datang untuk meminyaki mayatnya. Tidak ada tubuh yang "hancur berkeping-keping" dalam waktu sesingkat itu. Dengan huruf-huruf yang dicetak tebal, Deedat menambahkan bahwa Maria datang sendirian ke kubur untuk menolong Yesus untuk pulih kembali, tetapi dalam Matius 28:1 dan Lukas 24:10 kita dapati bahwa ia ditemani oleh sekurang-kurangnya dua orang wanita lain, yaitu Yohana dan Maria ibu Yakobus, dan itu pun hanya untuk membawa rempah-rempah yang telah mereka persiapkan menurut kebiasaan penguburan orang Yahudi. Tidak ada substansi dalam argumen Deedat. Penyaliban dan kebangkitan Yesus adalah fakta sejarah - satu-satunya fiksi adalah teorinya bahwa Yesus seharusnya selamat dari salib dan pulih kembali.

Kami tidak bermaksud untuk membahas tentang berpindahnya batu itu, apakah Yesus berusaha menunjukkan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia belum mati, atau tentang Tanda Yunus. Walaupun semua pokok bahasan ini dibahas dalam buku kecil Deedat, namun kami telah memberikan jawaban yang menyeluruh terhadapnya dalam buku kecil kedua dalam seri ini, yang berjudul "Apakah Sesungguhnya Tanda Yunus itu?" (“What Indeed was the Sign of Jonah?”), yang dapat diperoleh dengan cuma-cuma oleh para pembaca.

Argumen lain yang diulang-ulang oleh Deedat dan telah sering dibantah adalah pendapatnya bahwa Yesus tidak mau mati. Dalam sanggahan-sanggahan terhadap bukunya yang terdahulu mengenai masalah penyaliban, saya telah menunjukkan dengan jelas bahwa Yesus hanya enggan ditinggalkan oleh Bapa-Nya dan diserahkan ke dalam dunia dosa dan kejahatan manusia yang berdosa. Ketakutan ini mencapai puncaknya di Taman pada malam sebelum Yesus disalibkan ketika waktunya telah tiba bagi-Nya untuk diserahkan kepada manusia berdosa (Matius 26:45). Seandainya Dia enggan untuk mati, ketakutan ini hanya akan mencapai puncaknya ketika Dia menghadapi salib keesokan harinya, tetapi, setelah Dia dikuatkan pada malam sebelumnya oleh malaikat yang melayani-Nya (Lukas 22:43), Dia menghadapi kematian dengan ketabahan yang luar biasa. Dengan tenang ia berjalan ke depan, mengetahui semua yang akan menimpanya, seperti yang telah kita lihat. Dia berjalan ke arah yang dia tahu pasti akan mengarah pada penyaliban dan kematiannya.

Dengan tenang ia menerima semua luka yang ditimpakan kepadanya keesokan harinya dan tanpa rasa takut atau protes ia menyerahkan diri untuk disalibkan. Ketika dibawa keluar dari Yerusalem, Ia menunjukkan perhatian yang lebih besar kepada para wanita di kota itu dan anak-anak mereka daripada kepada diri-Nya sendiri (Lukas 23:28) dan di atas kayu salib Ia hanya memperhatikan orang-orang di sekeliling-Nya, dan tidak memperhatikan diri-Nya sendiri (Yohanes 19:26-27). Sesungguhnya, alih-alih menemukan bahwa Ia enggan untuk mati, kita menemukan dalam narasi Injil bahwa Ia mengarahkan wajah-Nya ke kayu salib dan, meskipun Ia memiliki banyak kesempatan untuk menghindarinya, Ia tidak mengambilnya tetapi terus maju, bertekad untuk menebus manusia dari dosa-dosa mereka.

Dengan demikian, argumentasi Deedat yang lain tidak ada gunanya. Di tempat lain, kita mendapati dia dalam kebingungan yang cukup besar ketika dia berkata:

Tidak ada substansi dalam pernyataan bahwa Allah tidak akan membiarkan orang yang diurapiNya dibunuh karena ada nubuat khusus dalam nubuat nabi besar Daniel bahwa "orang yang diurapi akan disingkirkan, padahal tidak ada salahnya apa-apa." (Daniel 9:26) Dari penggunaan kata Mesias dalam nas ini, orang-orang Yahudi kemudian menyebut Juruselamat yang dinanti-nantikan oleh dunia sebagai "Mesias", namun justru di dalam nas inilah kita membaca bahwa Mesias ini akan disalibkan - sebuah nubuat yang jelas tentang penyaliban dan kematian Yesus.

Kami sangat tertarik ketika mendapati bahwa Deedat mengutip Ulangan 18:20 sebagai acuan kepada "yang diurapi" yang akan datang, yaitu "Kristus", Mesias, yaitu Yesus. Dalam bukunya "Apa yang Dikatakan Alkitab tentang Muhammad" ("What the Bible Says About Mohammed") ia berusaha keras untuk membuktikan bahwa nubuatan tentang seorang nabi yang akan datang di dalam Ulangan 18 adalah menunjuk kepada Muhammad, walaupun kami telah membuktikan berulang-ulang bahwa nubuatan itu adalah nubuatan tentang kedatangan Mesias, yaitu Yesus. (Al-Qur'an menegaskan bahwa satu-satunya Mesias, satu-satunya "yang diurapi", al-Masih, adalah Yesus - Surah Ali 'Imran 3:45). Oleh karena itu, sangatlah penting bahwa Deedat membuat salah satu kekeliruan yang sering dilakukannya dan mengakui dalam kutipan di atas dari bukunya bahwa nubuatan itu berhubungan dengan Yesus, Mesias, dan bukan dengan Muhammad.

Barangkali argumen yang paling tidak masuk akal dalam keseluruhan buklet Deedat adalah pendapatnya bahwa Allah, setelah mendengar doa Yesus di Taman Getsemani, mengutus malaikat-Nya untuk menguatkan-Nya "dengan harapan Allah akan menyelamatkan-Nya" (halaman 35). Dia melanjutkan dengan argumen bahwa Allah secara khusus menanamkan dalam pikiran para prajurit bahwa Yesus telah mati di kayu salib dan mengatakan bahwa ini adalah "satu langkah lagi dalam rencana penyelamatan Allah" (halaman 36). Dengan demikian, argumennya adalah bahwa setelah berjam-jam dicambuk, dipukuli, dipukuli dengan duri di kepalanya, dipaksa memikul salib, disalibkan, jatuh pingsan karena kelelahan setelah berjam-jam mengalami penderitaan yang tak terlukiskan, dan menahan tusukan pedang yang sangat menyakitkan, Allah secara ajaib turun tangan untuk "menyelamatkan" Yesus dengan menipu semua orang untuk berpikir bahwa Yesus sudah mati padahal sebenarnya ia baru saja berada di titik kematiannya.

Kita akan kesulitan untuk menemukan perkembangan pemikiran yang logis dalam pemikiran ini. Jika memang Allah bermaksud untuk "menyelamatkan" Yesus, tentu saja Dia akan segera mengambilnya, seperti yang diyakini oleh sebagian besar orang Muslim. "Penghiburan" atau "penguatan" seperti apa yang dapat diberikan oleh malaikat itu jika tangan Allah baru dinyatakan setelah berjam-jam mengalami penderitaan dan penyiksaan yang tak terlukiskan sampai pada titik kematian di kayu salib?

Pertama, rasa sakit dan penderitaan seperti itu tidak perlu terjadi dan pembebasan Allah baru akan terjadi setelah penundaan yang tragis. Kedua, tidak ada penghiburan bagi Yesus untuk mengetahui bahwa dia menghadapi kengerian penyaliban hanya untuk dibebaskan pada saat kematiannya. Lebih jauh lagi, jika Yesus diturunkan hidup-hidup dari kayu salib hanya karena ia sudah sangat dekat dengan kematian sehingga semua orang mengira bahwa ia sudah mati, kita tidak dapat melihat bagaimana Allah "menyelamatkannya" atau bahkan bagaimana Allah melakukan intervensi. Ini tidak lebih dari sebuah kecelakaan yang disebabkan oleh ilusi.

Seluruh argumen ini jelas bertentangan dengan perkembangan logis dari peristiwa-peristiwa dalam Injil. Kebenaran dari semua masalah ini adalah bahwa Yesus secara fisik berada pada titik puncak dalam merenungkan penderitaan karena dosa. Dia baru saja mengatakan kepada murid-muridnya bahwa dia "sangat sedih - bahkan sampai mau mati rasanya" (Markus 14:34). Allah mendengar doa Yesus dan malaikat memberinya kekuatan untuk terus maju dan menanggung salib dan kematian dan dengan demikian memenuhi misinya untuk menebus orang-orang berdosa dari dosa, maut dan neraka.

Menyelamatkan Yesus dari kematian ketika Ia berada di titik kematian setelah berjam-jam menderita di atas kayu salib akan menjadi sebuah penundaan yang terlalu cepat dan tidak masuk akal, yang disertai dengan periode pemulihan yang menyakitkan dari cobaan yang mengerikan itu. Menyelamatkan-Nya dari kematian dengan membangkitkan-Nya dalam kemuliaan dan kesehatan yang sempurna adalah hal yang masuk akal, logis, dan pada kenyataannya merupakan penekanan Alkitabiah yang asli dari penyaliban.

Kita lanjutkan dengan argumen Deedat bahwa Yesus menyamar setelah selamat dari salib supaya tidak seorangpun mengenalinya, dan menyebutnya sebagai "penyamaran yang sempurna!" (halaman 49). Ia mengatakan bahwa ketika Yesus bertemu dengan dua orang murid-Nya di jalan menuju Emaus, pada hari Ia keluar dari kubur dalam keadaan hidup (Lukas 24:15), Ia menyembunyikan identitas-Nya sampai Ia menyatakannya pada waktu Ia memecah-mecahkan roti di hadapan mereka, dan kemudian Ia pergi. Ini tidak lain adalah upaya untuk mengecilkan kejadian dalam Alkitab yang memiliki elemen yang jauh lebih dramatis. Akan sangat berguna jika kita mengutip apa yang sebenarnya terjadi:

Di sini drama terungkap dengan cepat. Tiba-tiba mata mereka terbuka dan Dia lenyap dari pandangan mereka! Jika kita perhatikan dengan seksama perikop ini, kita dapat melihat apa yang sebenarnya terjadi ketika mereka mengenali Yesus.

Alkitab menyatakan bahwa setelah kebangkitan-Nya, tubuh-Nya memiliki sifat yang akan disandang oleh semua orang benar di surga. Dia mampu melampaui semua keterbatasan duniawi dan dapat muncul atau menghilang sesuka hati. Dia bisa tiba-tiba muncul di ruangan yang terkunci (Yohanes 20:19) dan bisa menyembunyikan atau menampakkan diri sesuka hati.

Jadi di sini, bukan Yesus yang membuka "penyamaran". Ayat ini dengan jelas mengatakan "mata MEREKA terbuka." Tiba-tiba MEREKA dapat melihat siapa Dia. Demikian juga kita membaca bahwa Yesus yang telah bangkit, dalam tubuh-Nya yang kekal, tidak hanya mampu membuka mata manusia untuk melihat identitas-Nya yang sebenarnya, tetapi juga mampu membuka pikiran mereka untuk memahami makna Firman Allah yang diwahyukan (Lukas 24:45).

Sama seperti Dia tiba-tiba muncul di dalam ruangan (Lukas 24:36), demikian pula Dia tiba-tiba menghilang dari pandangan mereka. Karakter dramatis dari narasi dalam Lukas 24 tidak dapat dijelaskan secara rasional. Inti dari seluruh pasal ini adalah kebangkitan Yesus dari kematian (bdk. 24:46) dan peristiwa yang luar biasa inilah yang menyebabkan terjadinya kejadian-kejadian yang begitu dramatis.

Seluruh tema narasi dalam Injil adalah penyaliban, kematian dan kebangkitan Yesus. Diperlukan banyak pemutarbalikan kata untuk menyatakan sebaliknya. Sebagai contoh adalah pendapat Deedat bahwa Yesus dibaringkan di sebuah "ruangan yang besar dan lapang" (halaman 79). Semua Injil mengajarkan dengan jelas bahwa itu tidak lain dari sebuah kubur yang dipahat khusus dari batu oleh Yusuf dari Arimatea sebagai tempat penguburannya sendiri. Dalam Matius 27:60 kita membaca bahwa Yusuf mengambil mayat Yesus dan "membaringkannya di dalam kuburnya yang baru" (demikian juga dalam Markus 15:46, Lukas 23:53). Dalam Yohanes 19:41-42 dua kali dikatakan bahwa Yesus dibaringkan di dalam sebuah KUBUR dan dikafani sesuai dengan kebiasaan penguburan orang Yahudi. Usaha Deedat untuk memelintir catatan-catatan tentang penguburan ini ke dalam spekulasi yang dibuatnya sendiri bahwa Yesus diletakkan di dalam "kubur yang luas" supaya Ia dapat " pulih kembali" adalah bukti yang jelas bahwa argumennya sama sekali tidak berdasar.

Terakhir, kita akan melihat empat pernyataannya di halaman 50 dari bukletnya, di mana ia menunjukkan bahwa banyak orang bersaksi pada hari kebangkitan bahwa ia HIDUP. Kata tersebut ditulis dengan huruf besar, digarisbawahi, dan disertai dengan tanda seru pada setiap kata. Hal ini dimaksudkan sebagai argumen yang mendukung teorinya bahwa Yesus tidak mati di kayu salib, tetapi masih hidup. Kami heran dengan alasan seperti itu, karena inti dari kebangkitan dari kematian, seperti yang tertulis di dalam Injil, adalah fakta ini - bahwa Yesus dibangkitkan secara HIDUP dari antara orang mati. Jadi, apakah yang ingin dibuktikan oleh Deedat? Kesaksian bahwa Yesus hidup adalah inti dari seluruh kepercayaan Kristen bahwa Yesus telah bangkit dari kematian setelah dibunuh di kayu salib.

Dalam kutipannya dari Lukas 24:4-5, Deedat hanya mengutip perkataan para malaikat kepada Maria dan wanita-wanita lain, "Mengapa kamu mencari orang yang hidup di antara orang mati?" Dia secara signifikan menghilangkan kata-kata berikut ini:

Dalam kata-kata ini kita dengan jelas menemukan para malaikat berbicara tentang Yesus yang DISALIBKAN dan BANGKIT PADA HARI KETIGA. Dengan jelas mereka menyatakan bahwa Dia hidup karena Dia telah BANGKIT DARI KEMATIAN. Hal yang sama juga dikatakan oleh saudara-saudara di Yerusalem kepada murid-murid di Emaus:

Kesaksian bersama dari semua orang adalah bahwa Yesus hidup karena Ia memang telah BANGKIT. "Ia telah bangkit" (Markus 16:6) adalah kesaksian universal pada hari itu. Dia telah hidup kembali dari kematian dan telah menaklukkan semua kuasa maut. Dia telah memungkinkan manusia untuk dibangkitkan bersama-Nya ke dalam hidup yang baru (Roma 6:4) dan bangkit bersama-Nya ke dalam hidup yang kekal dalam kemenangan atas maut dan dosa (1 Korintus 15:55-57). Ia telah menggenapi pernyataan-Nya sendiri:

Seluruh argumen Deedat adalah sebuah karikatur yang menyedihkan tentang peristiwa yang mulia yang digambarkan dalam Injil. Pembahasan singkat kami mengenai argumennya bahwa Yesus turun dari kayu salib dan entah bagaimana sembuh kembali membuktikan dengan pasti bahwa apa yang dikatakannya itu tidak benar. Argumen-argumen yang menyesatkan yang dia sajikan membuat kita menyimpulkan bahwa dia gagal membuktikan teori salib "fiksi"-nya karena dia berasal dari Pusat Informasi yang "tidak benar"!