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01. 如何与穆斯林谈论基督

5 - 古兰经记载的基督的十个神迹

我们可以怎样使用古兰经关于基督的记载?

古兰经宣称基督会行神迹。它所记载的基督行使的10个神迹是哪些?要怎样借助它们与穆斯林分享基督?请学习这个小册子,以找出相应答案。



5.01 -- 古兰经记载的基督的十个神迹

我们可以怎样使用古兰经关于基督的记载?

5.02 -- 基督所行的神迹 - 他履行属天使命的证据?

穆罕默德想要赢得阿拉伯半岛的基督徒皈依伊斯兰教。所以他把从基督徒奴隶那儿,从也门北部教会的代表团那儿,从埃塞俄比亚的旅行者那儿,还有从那些原本信仰哈尼夫一神论,而现今成为基督徒的朋友那儿所听到的关于耶稣的事情,做见证给他们听。马利亚的儿子和他的神迹给穆罕默德留下了深深的印象。他意识到基督的神迹是超越人的能力的,因此,他认为这些神迹都是基督属天权柄的明证(bayyinaat)(黄牛章2:78,253;筵席章5:110;金饰章43:63;列阵章61:6)。

穆罕默德提到摩西在埃及所行的九个神迹,他也称这些神迹为迹象(黄牛章2:99;夜行章17:101)。但是摩西行神迹是因为安拉要击打埃及地,施行一连串惩罚,释放雅各家为奴的子孙们。然而,古兰经中耶稣行使的神迹显得积极多了,因为它们是来自安拉的祝福,为要引导以色列的儿女们相信和顺服尔撒。

穆罕默德的劣势在于,他自己无法行使任何积极或者消极的神迹。让他费解的是为什么大部分犹太人都内心刚硬,无法接受马利亚的儿子明显的迹象,他们拒绝他,恨恶他。

5.03 -- 麦尔彦的儿子是基督的明证 (bayyinaat)

●在黄牛章中我们读到,尔撒若是没有那至圣者的灵的襄助,是无法行出神迹的(黄牛章2:87)。在穆罕默德的想象之中,是安拉派遣了吉卜力里(加百列)来坚固麦尔彦的儿子,所以他才能够行使大神迹奇事。穆罕默德以此宣称其实基督凭自己是无法行任何神迹的。他需要借助安拉的一个使者的帮助才能行出神迹,他称其为那至圣者的灵。

此灵的头衔常常被错译为“圣灵”。但是在古兰经中,安拉是“至圣者”,而该灵只是他的奴仆而已。所谓至圣者的灵自己本身并不是至圣的,也没有任何神性。它只是全能者的受造之物而已。请一定不要将古兰经中的这个灵与福音书中的圣灵混淆在一起,尽管在穆罕默德的设想之中,至圣者的灵就是坚固麦尔彦儿子的真正的圣灵。因此,穆罕默德似乎是已经间接地承认了三位一体的真神,因为古兰经中确实是安拉,他的灵和基督三位一起行使了神迹!

让穆罕默德无法理解的是,犹太人不断否认显明安拉使者的明证,并且取而代之称他们为撒谎者,甚至杀了他们中的一些人(黄牛章2:87)!

● 在同一章中(黄牛章2:253),穆罕默德承认安拉的使者之间存在着许多重大的不同之处。安拉更喜爱谁,他就赐予这个使者更高的地位。安拉会直接与摩西讲话,但是他并没有对穆罕默德这么做。后者是从一个不为人知的灵那里,就是后来被他称作吉卜力里的灵那里领受了他所谓的启示。其实穆罕默德自己从未亲眼见过安拉,也从未听说过他!他与神之间从来就没有过个人接触。

根据古兰经,安拉给了麦尔彦的儿子一个比摩西更高的位份,因为至圣者用从他而来的灵坚固他,赐予他特殊的明证(bayyinaat) 。尽管犹太人和基督徒各享有一些优势,但是对于他们之间的痛苦纷争,穆罕默德实在无法赞同(黄牛章2:253)。他在他们对真神的认识的分歧之中,看到伊斯兰教将会成为从两派的纷争中胜出的第三股势力。穆罕默德并没有意识到,除了关于好行为的争论以外,那被钉在十字架上的神之爱子和他对罪人的赦罪恩典,才是犹太人和基督徒争论不休的主要原因。相比基督徒,穆斯林其实更接近犹太人一些!

● 在筵席章里面,我们读到古兰经中安拉直接与基督进行的四个对话之一(筵席章5:110)。他说:“你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时,我曾以玄灵扶助你。”之后记载了一系列基督所行的神迹,并最终引向高潮部分,即安拉要挡住以色列的种子,要他们不可以杀尔撒,但是尽管尔撒降临的时候向他们显了很多的迹象 (bayyinaat),他们却恨恶他并说:“这只是明显的法术!”

在这节经文中基督再次显得像个需要被安拉的灵襄助的人。这证实了古兰经之中麦尔彦的儿子自身并不拥有任何神性或者神力。然而,与此同时,穆罕默德却承认尔撒所行的是无与伦比的神迹,并称这些神迹是安拉赐予尔撒权柄的明证。但是穆罕默德却不明白基督为什么要谦卑虚己,他也不懂得基督为什么要舍己,将所有的荣耀都归给他在天上的父,“子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作。父所作的事,子也照样作。”(约5:19)

●在金饰章中我们读到了东方人对基督的解释(金饰章43:63):他确已把“智慧”带来给犹太人,好开他们的眼,能够听懂他对他们所争论的一部分律例的解释。或许穆罕默德已经以口头方式听过马太福音7:1-8节中耶稣的教导,并解释基督的教导是为了力求与敌对派别和好。尔撒以这种方式要求他们无条件地遵守顺服他的命令。

●根据列阵章,尔撒降生在以色列的子孙后代当中,为要查验摩西五经是否被篡改(列阵章61:6)。 有关尔撒降世的目的的这个特殊解释,带给我们一个向穆斯林证明圣经无误的机会,因为根据古兰经,基督的首要任务是要查验摩西五经是否毫无错谬。然而,按着古兰经的说法,尔撒到来的终极目的,他行神迹的最终目的,是要作为麦尔彦的儿子来启示一个应许,既在他之后会有一位安拉的使者到来,他是受人高度尊崇的。穆罕默德硬把一个“预言”塞到尔撒口中,为自己的到来名正言顺地铺平了道路!从此,穆斯林们不断地研究圣经,要找出其中隐藏的穆罕默德的名字,他的名字按着字面上的意思是“大受赞美者”。有些穆斯林评论员假定穆罕默德就是那位应许之中的保惠师 (Parakletos),是那安慰人的灵。为了让保惠师的希腊语与穆罕默德的名字相匹配,穆斯林就改动保惠师(Parakletos)这个词的元音,使其变成 Periklytos,意为“大有尊荣者”。这件事情的结果后来就演变成了穆斯林不断指控基督徒隐瞒或者篡改了福音书中尔撒指着穆罕默德所说的预言,或者甚至指控基督徒将穆罕默德的名字直接从圣经中删除了。

5.04 -- 尔撒和穆罕默德令人惊叹的迹象 ('aayaat)

古兰经里面有三节经文都将耶稣的神迹称为是他践行属天使命的迹象 ( 'aayaat) (仪姆兰的家属章3:49.50;筵席章5:114)。在约翰福音中同样可以找到穆罕默德使用的这个词,用来描写耶稣的神迹。我们读到,“这是耶稣所行的头一件神迹,(是在加利利的迦拿行的,)显出他的荣耀来”(约2:11+12)。当许多人看到耶稣行使的神迹的时候,他们就都信了他的名(约2:23)。他在远处就医好了大臣的儿子,约翰称这件事情是耶稣所行另一个神迹(约4:54)。当人们看到神迹的时候(喂饱5000人)他们说,“这真是那要到世间来的先知”(约6:14)。然而,当耶稣看到他们都是冲着那能喂饱他们的神迹,纷纷跑过来要拥立他为王的时候,他就退下去了。

耶稣行神迹并不是为了让人们相信他,而是为了让人们能够认出他的爱,他的权柄和他属神的大能。耶稣并不想要人们因着神迹追随他,他想要的是罪人的悔改和更新。耶稣警告人们说,“若不看见神迹奇事,你们总是不信”(约4:48)。在福音书中,我们多次读到耶稣禁止被他医好的人讲论关于他的事情(太9:39;可3:12;5:43;7:36;路5:14;8:56;9:21)。

当耶稣在耶路撒冷受到逼迫和死亡的威胁的时候,原本想要见识一下他的神迹的人都离他而去了。只有那些在施洗约翰面前承认自己的罪,在悔改中破碎了自己的骄傲的门徒仍然始终不渝地跟随着耶稣。甚至当耶稣受逼迫,死在十字架上的时候,他们仍然能够看见他的荣耀。当犹太人试探耶稣,想要他行一个神迹来证明自己的权柄和使命的时候,他只是回答这些人,“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”(约2:18-22)。此外他还说,“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(太12:39-40;16:4)。

而在古兰经中穆罕默德加诸在尔撒身上的“明证”和神迹,企图要创造出的信仰正是耶稣所反对的!因此,我们不应该把基督的神迹仅仅当做是神迹来解释给穆斯林,我们要强调的是它们全都只能指向基督的伟大,他的爱,谦卑,圣洁和他的权柄。提到耶稣基督所行的神迹,应该起到该荣耀基督自己的效果。神迹本身并没有什么荣耀可言。每个医治人的神迹若不引人悔改更新,就愧对了这个神迹原本的使命——引人更深地信靠耶稣。

5.05 -- 当基督还是一个新生婴儿的时候,他便开口说话了

我们在古兰经中三次发现一个惊人的记载,记下了麦尔彦的儿子刚生下来,还躺卧在马槽里的时候就开口说了一番话这件事情。古兰经中两次提到这件事情的大概(仪姆兰的家属章3:46;筵席章5:110),而在麦尔彦章中却记下了他所说的详细内容(麦尔彦章19:24-33)。

古兰经的释经者尝试了种种方法来解释为什么尔撒一生下来就能够流利地开口说话。有些人说,尔撒只需要几分钟就能够开口发声,吐出正确的字母,单词,随后就是句子,而有些人则认为这个过程花了几个小时。他的大脑从出生的那一刻起便已经完全发育好了,而且根据这些释经家的宣称,他的理解力,知觉和逻辑能力也相继在一个非常短暂的时间之内全部形成。

为什么穆斯林释经者愿意相信这个奇特现象并讨论个不停?他们在古兰经中读到基督是“安拉的话语”的化身。全能者在尔撒降世之就已亲自教导他摩西五经,所罗门的箴言,福音书,还有天上的原本经书(仪姆兰的家属章3:48)。所以他带着全备的知识,智慧和说话的能力降世为人。他从生至死都在不断地发出安拉的话语。他就像一口泉水一样,源源不断地发出主的启示。

古兰经承认麦尔彦的儿子不是一个寻常人,而是安拉的灵在肉身的显现。他从永恒者那儿降下(仪姆兰的家属章3:45),并且拥有超越任何一个凡人的伟大知识和属灵能力。

古兰经的这些猜测性记载接近基督徒对福音书里神的儿子道成肉身的理解。但是事实上耶稣是做为一个真正被裹在襁褓里的婴孩降生的。他的妈妈马利亚也从未跟希腊医生路加提过有关他降生后马上开口说话的事情,因为作为一个婴孩他根本无法说话,也需要时间长大(路2:40,52)。

那么这个虚构的故事来自何方?在叙利亚和科普特基督徒杜撰的耶稣童年的福音书中,我们发现了这些虚构故事的线索。过去母亲们常常唱着的摇篮曲里面,就唱到婴孩耶稣来到他们的小宝贝那里,安抚他们睡觉的故事。今天我们都详细知道了婴孩耶稣会说会讲的故事起源何处。

穆罕默德从叙利亚奴隶和科普特基督徒那里听到了这些童话故事——而且还相信了!他比初代教会的教父们更相信这些事情,而初代教父们是不会将这些童话故事归入圣经正典之中的,因为它们根本从未发生过。所以与其说穆罕默德是个先知,倒不如说他像是个轻信歪理邪说的“真理寻求者”。因为他根本不能分辨何谓寓言,何谓事实。

至于麦尔彦的儿子刚出生时的所谓“发言内容”(麦尔彦章19:24-33),在古兰经中是这样记载的:尔撒出生后第一件想要做的事情就是安慰他年轻的母亲,因为她还没结婚的时候就怀上了他。她明白如果被世人知道的话,她就会被石头打死。因此刚刚生下来的尔撒鼓励他母亲说,她已经在荒漠之中的棕榈树下生下了一个超乎寻常的孩子。

在阿拉伯语里面,要表达某个人超乎寻常,可以用suriyun这个词,它的复数形式是surawaa' asriyaa' 或者 saraat(所有这些词都起源于阿拉伯语词根S-R-W)。但是古兰经善妒的读者们改变了这个词的元音,从S-R-Y这个词根中派生出一种读法,复数形式为 asriyat 或者suryaan,意思则变为“小溪或者小河”(阿拉伯语是sariyun)。因为令穆斯林感到气愤的是当尔撒还只不过是一个刚出生的小婴孩的时候,他的地位就高过了穆罕默德。所以他们就简单改动了描写尔撒的词语的元音,将“超乎寻常之人”的意思改变为“小河”,哪怕他们的解读比较缺乏道理。

接着这个刚生下来的孩子告诉他母亲摇动那棵棕榈树,让成熟的果子掉到她身上,这样刚经历生育之苦的她就可以变得强壮。这是贝都因人的逻辑!哪怕许多个男人都没有办法摇动一棵棕榈树。更何况一个年轻的母亲要怎样在刚刚生下孩子之后摇动棕榈树呢?在穆罕默德的年代,贝都因人的日子都很艰苦,对于妇人和母亲们来说,艰苦的程度更要加倍。

尔撒向他绝望的母亲所说的一番话语的末了,他还告诉母亲,若有人问起新生儿的由来,她回答她已经在至仁主安拉的面前许愿禁食,那天不会跟任何人说话。因此在古兰经中,新生儿尔撒为了要救他母亲脱离面前的危险,就教了她一个花招,一个诡计,一个谎话。

而古兰经则接下来记录了这个新生儿所说的第二番发言,他是怎样向生气的村民介绍自己是得神祝福的先知,在他们面前为母亲辩护的。

凡是能客观思考一下这些故事的读者,都会发现在穆罕默德的头脑里面梦境和现实是怎样在交织在一起,形成一幅幅海市蜃楼一样的幻影的。总之全本古兰经就是一部杂糅事实与虚构的书籍。

5.06 -- 尔撒造了一只鸟儿

有一个故事也是从同一个源头里捏造而来的:年轻的尔撒从尘土中造了一只鸟儿,吹了一口气在它里面,鸟儿就飞走了!(仪姆兰的家属章3:49;筵席章5:110)。我们很容易忘记麦尔彦的儿子的这个不真实的小故事,但是事实上这个故事可以导出种推论。

在仪姆兰的家属章中,尔撒这样跟以色列的后代说,“我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西。”在筵席章中,安拉在尔撒升天之后证实,“你用泥一只像鸟样的东西!”这个神迹在古兰经中是用现在时态和过去时态写下的,一次是尔撒证实的,一次是安拉亲自证实的。这个双重的肯定让这节经文显得很重要。

从这两处地方我们了解到原来尔撒是可以从没有生命迹象的材料之中造出一只活蹦乱跳的鸟儿的。在阿拉伯语里面,“创造”(khalaqa) 这个词通常是安拉专用的,是从无中造出万有的造物主的专用词语。但是同样这个特殊的词也归给尔撒。按着古兰经,他是唯一一个可以造物,能够从没有生命的东西之中造出生命的人。伊斯兰教中的基督就是一个造物主。

然而,穆罕默德却降低了麦尔彦的儿子的尊荣,并发明了一种说法,“安拉的许可!”,并且把这个说法加进古兰经中的许多讲到了基督的神迹的章节。因此,我们可以问问那些好批评的穆斯林,“你真的相信基督得到了安拉的许可,能够从没有生命的东西里面造出鸟儿来吗?”他们会说,“当然了。古兰经两次都这么承认了!”那么我们就可以告诉他麦尔彦的儿子是很特别的造物主—是得到安拉的许可的!

尔撒这个传奇的童年故事里还包含着另一个惊喜。尔撒托起那只用泥捏的鸟儿放在嘴边,朝它吹了一口气。紧接着泥土就变成了有生气的鸟儿,拍拍翅膀飞走了。根据古兰经,我们当然可以所,尔撒在安拉的许可之下,能赐与生命的气息

在圣经之中,神将“生命的气息”吹进亚当里面。这样就造出了世界上第一个人(创2:7)。在复活节的晚上,基督向他那些战战兢兢却又欣喜不已的门徒吹了一口气,并说,“你们受圣灵!”(约20:22)然后门徒们就都领受了圣灵,因为基督是赏赐生命的灵(林前15:45)。

然而,穆罕默德的记载没有包含这些内容。当尔撒吹一口气在没有生命的东西上的时候,它没有变成一个人,也没有变成从神那里重生的孩子,而只是变成了一只鸟儿!穆罕默德不敢否认耶稣身上承受着造物主赐予万物生命的灵。

然而尔撒造鸟儿的故事却令古兰经释经者感到头痛不已,因为哪怕是安拉的许可,如果尔撒真的能够从死物中造出活生生的鸟儿,那么他就远超世人之上,甚至比穆罕默德的地位更高。所以有些释经者写道,“尔撒其实想造的是一只四脚的动物或者是一只会飞的鸟儿,但是他造出的却是四不像。他造出的成果是一只‘蝙蝠’,既不是鸟儿也不是动物,但同时又像鸟儿也像动物。”我们大可驳斥这些批评道,“蝙蝠是一种长得最特殊的飞行动物,因为它嘴里能够发出超声波(就像一台雷达一样),并且能够在晚上飞行,就像现代飞机!”

5.07 -- 治好瞎眼的人

穆罕默德并不用对尔撒这两个可疑的神迹付上全部责任,因为他是从杜撰的福音童话之类的伪经中撷取了这些信息,然而此后,我们在古兰经中就读到了安拉亲自承认的关于基督的记载,既尔撒医好了许多瞎眼的人(仪姆兰的家属章3:49;筵席章5:110)。

在这些记载之中,我们可以感觉到基督的仁慈显在那些无法看到光明,只能在黑暗中蹒跚而行的可怜人身上。根据古兰经,麦尔彦的儿子行神迹并不是为了要给世人观看,或者要为自己博得君王和王子的心,而是为了要帮助病人,悲痛和苦难之中的人,还有活在社会边缘的人。是他的怜悯和爱驱使他行出了这些神迹。

古兰经中使用的阿拉伯语“使之治愈” (bari'a)这个词是与“为其辩护”或者“使其洁净”这两个概念相联系的。如果人生病是因为安拉在惩罚他隐而未现的罪,那么基督就不仅仅是医治了他的病痛,更医治了病根。

耶稣并不是用一把尖利的刀子或者一束激光开了瞎子的眼睛,他更不需要任何药物或者抗生素,而单单只用话语便治好了他们。他不用魔法,咒语或者异灵,而是单单用他大能的话语,就把痛苦、悲惨的人们从黑暗中释放了出来。当然了,穆罕默德在其上加了一句陈腔滥调:“在安拉的许可之下!”尽管如此,在这本穆斯林的圣书中,人们仍然能够明白耶稣基督的权柄,以及他向那些受忽视的人所发出的爱。

穆斯林从古兰经中无法知道耶稣怎样,在哪里,什么时候,以及叫谁的眼睛睁开之类的细节。所以这些经文需要福音书中的目击证人的见证补充。我们要打开圣经中的相关章节给那些对此感兴趣的穆斯林看看,但是不要亲自讲述这些故事给他们听,而是鼓励他们自己读读这些章节,这样他们就可以冲出禁锢他们思想的牢笼,将圣经捧在手中,打开他们的心眼看看真实的耶稣。他们会发现其实耶稣从来没有强迫过任何人领受他的帮助或者医治,而是等着病人们去找他,或者哭喊着向他求救。耶稣想要让这些受苦难的人们先在心里回转过来,决意寻求医治,直到真的向他请求医治。他要他们觉醒过来,信靠他,相信他的全能,这样他就能为他们卸去重担。如果一个人不相信所有医生之上的那位医生,那么他也很难被治好。耶稣不会把自己的恩典强加在任何人的身上,而是在他们的心中建立他们对救主耶稣的决心,信心和爱。耶稣指出了一个人得医治是与这个人自己有份的:“你的信救了你。”(太9:22;可5:34;10:52;路7:50;8:48;17:19;18:42)。这一切对穆斯林来说都很陌生。他们并不知道有一位救主或者救助者存在。然而穆斯林对他们的救主基督的信赖却还是需要得到浇灌,这样的信心才能在他里面以属灵的方式成长。

5.08 -- 尔撒洁净患大麻风的人

古兰经中有两处记载了尔撒洁净和医治麻风病人的见证,并且安拉也再次确证了这些神迹(仪姆兰的家属章3:49;筵席章5:110)。麻风病人们的阿拉伯语都是以单数形式表示集体复数。这个神迹与医好瞎眼的人的神迹一起,都不表示个别的神迹,而是基督在麻风病人身上所行的一系列奇妙医治的神迹。

如果你在印度曾经遇到过少几根指头或是脸面丑陋,处于水深火热的人,纷纷向着加油站跑过来跟你乞讨,你就会明白耶稣伟大的爱,他作为君王的荣耀,和他战胜心中的厌恶感和怕被疾病传染的恐惧感的能力。当麻风病人还不洁净的时候,他并没有将他们赶走,反而是跟他们说起话来,甚至他愿意碰触他们当中的一些人。他在他们的心中建立起了一座信心的桥梁,这样他们就能够明白:耶稣亲自来爱我这个人!基督可以战胜麻风病!他能够医治我,并且愿意医治我(太8:1-4;可1:40-45;路5:12-16)。当耶稣治好这十个麻风病人的时候,他希望他们心中能有过人的信心。他们相信那位散发着神的爱,并且在这爱中与他们交谈的人(路17:11-19)。

古兰经只是大略记下了这些事件,所以它还需要福音的光照,并加上我们自己的见证:耶稣基督是怎样洁净我们所有的不义和罪愆的。

耶稣对麻风病人的医治,跟他的赦罪是密不可分的。在有些国家的伊斯兰主流世界里,人们会认为得大麻风是因为悖逆安拉或是在安拉面前隐藏自己的罪而遭到安拉的惩罚。所以圣经所记载的耶稣治愈瘫子的事情就显出它的作用来了。瘫子期待的是听到耶稣的一句“医治”的话语,然而他听到的是,“放心吧。你的罪赦了!”精通摩西五经的教法师们认为耶稣这是在亵渎神,然而耶稣却转向他们并说,“你们为什么心里怀着恶念呢?或说,‘你的罪赦了’。或说,‘你起来行走’。那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄......就对瘫子说,‘起来,拿你的褥子回家去吧。’那人就起来,回家去了。”(太9:1-8)。

5.09 -- 死人复活

耶稣能使人从死里复活,古兰经中两次承认了这一点,当你读到这个简短的句子的时候,是不是一下子就屏住了呼吸(仪姆兰的家属章3:49;筵席章5:110)?你会发现这两节经文中耶稣使之复活的人都是复数形式,而不是单数形式!在阿拉伯语里面这意味着基督使之复活的不止两个人,或者说至少有三个人。所以建议大家在心中牢记福音书中哪些篇章记载了耶稣使一个孩子,一个少年人和一个男人从死里复活的事情,并且可以与有兴趣的穆斯林一起读读这几章经文(太9:18-26;可5:21-43;路7:11-17;路8:40-56;约11:1-45)。

古兰经用两种不同的术语来表达基督叫死人醒过来。在仪姆兰的家属章中(仪姆兰的家属章3:49)他说,
又能使死者复活。
在其他经文中(筵席章5:110)安拉也证实说,
你又奉我的命令而使死人(从他们的坟墓中)复活!

如果你认识一些对基督感兴趣的穆斯林的话,你可以基于古兰经的这两个见证问他们:“到底谁能使死人复活?”大部分情况下,他们都回答:“除了安拉以外,别无他者。”如果你继续追问下去:“那么你是在宣告基督就是安拉了,因为他至少让三个人从死里复活?”接下来你或许会听到一声警告:“我是皈依安拉的人,必要远离你!”如果你继续追问下去:“但是古兰经里面却可以找到两处经文证明基督使人从死里复活”,那么等对方冥思苦想一段时间之后你会听到回复:“但是古兰经中没处都说‘在我的许可之下’!基督自己根本没办法使人从死里复活。因此安拉才派遣吉卜力里赐给他力量,让他行神迹,使人从死里复活,为的是荣耀安拉的名!”如果你继续审慎地追问下去:“这么说你相信是安拉,圣灵和麦尔彦的儿子一起使人从死里复活的喽?”你可能会听到一声犹豫不决的回复:“是的,这是古兰经里面的启示。”那么你就可以回应他:“那么你相信三位一体的合作同工了?”起初对方可能会一口否认,但是这番问答会引向一个结果,既古兰经承认三位一体的协作同工,尽管古兰经在灵意上和实质上都不承认如此。我们不见得有必要用到所有观点来使穆斯林信服,但是我们可以让他们听听受到古兰经证实的新观点,这有助于帮助他们开始以一种不一样的方式思考古兰经。

麦尔彦的儿子可以使人从死里复活,这是多么令人震惊的事实,你可以问问你自己,为什么穆罕默德要在古兰经中记下这个从周围的基督徒那儿听来的见证。他或许是为了要表明伊斯兰教与基督教的渊源关系,好赢得基督徒皈依伊斯兰教。

我们相信古兰经中基督胜过死亡的见证将会像酵一样,打开穆斯林心灵的眼睛,认识那位有永生的水在他里面流淌的真正的基督。那么他们就会明白基督能够把永恒的生命赐给每个寻求他的人。基督可以叫人从死里复活的这个事实对于亚伯拉罕,犹太人乃至穆斯林的所有子孙而言都是一个挑战:“信子的人有永生;不信子的人得不着永生(注:原文作“不得见永生 ”), 神的震怒常在他身上。”(约3:36;约一5:12)

5.10 -- 无所不能的上帝

在仪姆兰的家属章中有一处很奇怪的经文,在这节经文里,尔撒告诉犹太人他要揭露他们在暗中吃了些什么,在橱柜了藏了些什么。

对于这个不太可信的故事,有各种解释:许多犹太人其实并不严格遵守摩西律法,并且经常暗地里吃些律法禁止的东西。而其他人则在规定的日子里没有认真禁食,偷偷在厨房里吃些自己想吃的东西。此外他们还在厨房里藏了些宝贝,不舍得拿出多余的财富来施舍给穷人和麦加来的难民。

一位伊斯兰教的释经者阿·苏玉提(Al-Suyuti)解释说:“当尔撒还是一个小男孩的时候,他跟其他孩子们一起玩耍,就告诉其他孩子,‘我可以告诉你们,当你们不在家的时候,你们的爸爸妈妈在吃些什么,他们瞒着你们在壁橱里藏了些什么。’当这些小孩问起他们的父母尔撒所揭露的事情,他们的父母大大地惊讶,并问他们,‘谁告诉你这些秘密的?’孩子们回答是尔撒告诉他们的,父母们就不许他们的孩子继续跟麦尔彦的孩子玩,并把他们关在院子里。”

尔撒问小朋友的父母为什么他不能再见他们,他被告知小伙伴们只是暂时不在家里。但是尔撒说,“不过我能够听见他们在院子里发出的声音”,他们就告诉他,“这只不过是我们家的小猪发脾气的声音。”于是尔撒悲伤地看着他们回答说,“你们说的对!这只不过是你们家的小猪在院子里吵闹。”当父母们寻找他们孩子的时候,尔撒的话成了真。所有这些家长的小孩都变成了猪!

这个凭空想象的卑劣故事,意在毁谤从未在家中后院养猪的犹太人,并且也是在中伤耶稣,好使他们的小孩离他远一点,因为他能够揭发隐匿的事情。然而,古兰经的经文却证实了耶稣能够看透一切,看见暗中发生的事情!根据穆罕默德的说法,他拥有“透视眼”。在约翰福音中,我们读到耶稣能够看穿众人的心。他不需要别人的信息,“因为他知道万人”(约2:22-24)。

古兰经中的这节经文证明了尔撒的全知,但是却从中得出了一个错误的结论。耶稣用他救赎主的眼睛看见的不是暗中所吃的食物或者偷偷藏匿的珍宝。他揭露的是隐藏的罪,他辨认出的是人们心中对公义,纯洁和真理的向往。他想要拯救,洁净并更新每一个人,并不是觊觎他们的财富。

穆罕默德要忍受与他一起从麦加逃离出来的难民和麦地那的原住民之间不断紧张升级的张力。从麦加移民而来的人们很难找到工作,他们没有房子,也很难从麦加的亲人那里继承什么产业。而恰恰相反的是,麦地那的穆斯林原住民则变得越来越富有。后者领着难民进入他们家中,并且承诺会像他们的亲兄弟一样照顾他们。但是现实往往与愿望背道而驰。当难民饿得半死的时候,当地人则秘密享受着更加美味的食物,房子的主人偷偷地把财富向寻求庇护者藏了起来。穆罕默德听到了这个行为,便想要伸手索要那些藏起来的财宝。所以他说,“当尔撒再来的时候,他会宣告你暗中所吃的东西,还有你在家中隐匿的珍宝,因为他能看透你的全人。”

在我们要向穆斯林提出属灵建议的时候,我们应该好好思考下古兰经中的这个见证,好让他们意识到我们全部人都需要一次又一次地被耶稣基督的爱,被他的真理试验和刺透!如果我们被圣灵感动愿意舍弃我们的财宝的话,那么所有基督徒隐匿的钱财和产业足够让福音传遍全世界了。

5.11 -- 天上的筵席

在筵席章(5:112-115)中,我们找到了基督喂饱5,000人的事件在伊斯兰教中的对应见证。我们将照着字面意思翻译这节经文,好使我们能够理解穆罕默德的思维方式以及他的穆斯林的态度,以此作为我们与穆斯林对话的基础:

112当时,众门徒说:“麦尔彦之子尔撒啊,你的主能从天上降筵席给我们吗﹖”他说:“你们当敬畏真主,如果你们是信士的话。”

113他们说:“我们想吃筵席,而内心安静,并且知道你对我们说的,确是实话,而我们将为你的使命(即筵席)作见证。”

114麦尔彦之子尔撒说:“真主啊!我们的主啊!求你从天上降筵席给我们,以便我们先辈和后辈都以降筵之日为节日,并以筵席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们(注:此处译文加入日用的饮食),你是最善于供给的。”

115真主说:“我必定把筵席降给你们。此后,你们中谁不信道,我要用一种绝不用于惩治全世界任何人的刑罚来惩治谁。”

我们可以对古兰经中关于喂饱5,000人的富有想象力的记载做出如下注释:

●穆罕默德多次根据基督徒灵命的成熟度称呼他们为门徒(初信者),热情的协助者或者战士,祈祷的信徒,穆斯林,归顺者或者作证者(仪姆兰的家属章3:52-53)。在这个故事中,尔撒在天上降下的筵席上向那些初信的门徒敞开来谈话。

●在古兰经中,尔撒并不认为自己是“主”,而只有安拉才是他的主。尔撒随时听命于安拉。

● 当尔撒在旷野中做了一番长长的布道后,门徒们就饿了。他们根本没有耐心等候尔撒的供应,反而‘试探’他并且质疑真主的全知,质疑尔撒是否能够帮助他们。他们其实并不是真的相信他无微不至的爱,倒反想要试探他。

● 尔撒并不想挑战他的门徒去相信安拉,而是挑战他们去敬畏安拉。对上帝的爱,对他的看顾的信靠并非伊斯兰教要宣扬的主题,伊斯兰教的主题是对安拉的完全顺服,以及对他的深深敬畏。

● 穆斯林对自己是否得到救赎,心里面是没底的,他们也没有内在的平安,因为他们的信仰里面没有圣灵的同在。伊斯兰教认为那圣者的灵是吉卜力里(加百列),所以穆斯林常常要搜集看得见,摸得着的证据来证明他们的信仰。他们想要看见实实在在摆在桌上的筵席,而不是尔撒那看不见的作为。看得到,摸得着的东西才是他们期盼的核心。

● 令人奇怪的是,麦尔彦的儿子不是向安拉祷告,而是向Allahumma (Elohim,即以罗欣,旧约中上帝之名的复数形式)。这个名字对穆罕默德而言似乎是祷告能够很快得到回应的关键。Elohim是安拉的复数形式,包含着三位一体的可能性。在古兰经中,尔撒称呼旧约圣经中的神为“神我们的主 (Allahumma) ”。这与“主”启示给摩西的称谓相反,主对摩西说,“我是耶和华你们的神!”穆罕默德试图要使旧约圣经中的上帝符合伊斯兰教的学说。

●古兰经中,尔撒称天堂上的筵席是为所有人摆上的特别盛宴,因为基督的门徒,从最大到最小的一个,都是平等的。或许穆罕默德在自己的想象之中,把主的最后晚餐与尔撒喂饱5,000个人的神迹混淆成了一个。他称这个天赐的盛宴为神迹。古兰经的第五章就是据此命名为“筵席章”(al-Ma'ida)。

● 麦尔彦的儿子同样也要求安拉定时把全部所需用的食物供给他的信徒。在伊斯兰教中,信仰跟做交易差不多(创造者章35:29-30),并且应该屡试不爽。对穆斯林而言,安拉不是父亲,而是一位假若愿意,才会慷慨供应他们的苏丹。

●在伊斯兰教中值得称道的一点是,安拉立即就答应了尔撒的祷告祈求。当尔撒还在祷告的时候,安拉立即就从天上赐下筵席给尔撒饥肠辘辘的门徒们。

●然而,尔撒的神迹所带来的副作用却很可怕。安拉用今世和来生最为恐怖的刑罚来威胁那些心存怀疑的信徒。这个威胁对穆斯林也是有效的(!),除非他们相信古兰经记载的尔撒的神迹。

● 比起那位降下属天赏赐的至高者,古兰经的释经者更津津乐道于筵席上的各样美味佳肴。穆斯林们也很乐意知道天堂上是否有美酒,猪肉和各样今生禁戒的食物等着他们享用,然而他们却忘了那位在天上为他们摆设筵席的人。他们中的大部分人都没意识到,哪怕在伊斯兰教中,麦尔彦的儿子仍然有权利为他的信徒代求。

●当你告诉穆斯林,耶稣喂饱5,000人时,手上只有五饼二鱼时,你会看到他们立刻拉长的脸,因为他们认为饼和鱼都不可能是天堂上珍贵的美食。

● 但是如果你鼓励你的听众想象一下,耶稣为着自己手上的一点儿食物向神献上感恩,在他祝谢了之后,手上的食物就变成了一大堆食物。然后你就可以向穆斯林解释,可以领受食物和钱财并不是手握真理的证据,相反,在所求的事情兑现之前先在信靠中献上感恩,就会为多人带来祝福。

● 我们知道比起那多而又多的饼,耶稣自己才是他所行的神迹的核心。我们的主向我们保证他会把日用的饮食赐给所有跟随他、信靠他并且预先感谢他的供应看顾的人。这与古兰经的教导形成了鲜明的对比。圣经中父神的恩典的概念,能够取代穆斯林对神的错误概念——穆斯林认为上帝是一位专断独行的苏丹——随己意救拔人,随己意使人迷误。

● 古兰经中基督所行的这个神迹透露出的一个显著信息,即证明基督是神和人之间的唯一中保。如果他愿意的话,基督自己是这个神迹的核心奥秘,这是每个穆斯林都能够明白的。穆斯林是有可能奉基督的名来祷告的。基督为我们打开了通往神的那道门。除了他以外,没有任何一条道路能够到神那里去。“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前2:5,众先知章21:28)。

5.12 -- 尔撒是神圣的立法者

在古兰经中,我们可以找到许多篇章都在见证基督拥有超越摩西五经的权柄。其中有两章称尔撒对旧约圣经的态度和处理方式为神迹,并且是他行使属天使命的证据(仪姆兰的家属章3:50-51;筵席章5:46-47;金饰章43:63)。我们应当思考以下几个有关这个律法上的神迹的问题:

● 安拉差派基督来到世上,为要证实摩西五经毫无错谬。那么既然如此,为什么穆斯林还要一而再,再而三地坚持认为摩西五经是被篡改过的?古兰经自身已经多次否认这个宣称了。此外,基督是安拉的话语的化身,因此他的一生都是摩西律法的彰显(仪姆兰的家属章3:50;筵席章5:46等等)。

● 在麦尔彦的儿子出生之前,安拉就已经亲自把摩西五经、所罗门的箴言、福音书和原本天经及其一切预表教给了他(仪姆兰的家属章3:39)。因此,尔撒成为了满有属神智慧的以色列后裔,能够解开所有律法之中尚未解开的问题,以此除去他们的分歧。

●根据古兰经,基督有权柄改变和废除摩西五经中安拉的某些诫命,使他的信徒得自由。因此,尔撒在伊斯兰教中是一位立法者。他并不是律法之下的最高执政者。这件事对于穆斯林的意义超过了神迹本身,因为对他们来说只有安拉才是唯一的立法者和律法的启示者。根据古兰经,基督能行使神的权柄,因为他是安拉的话语在肉身的显现。他是神圣的真理和律法的化身(约13:34;麦尔彦章19:21;众先知章21:91;禁戒章66:21等等)。

在古兰经的这些经文里面,我们听到了伊斯兰教对耶稣的启示的回应,“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17-18)他也解释道,“你们听见有吩咐古人的话......只是我告诉你们!”(太5:21-48)“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。”(太15:11.16-20)

穆罕默德或许已经听过基督教导的这些具有革命性的原则,但是他并懂得这是在成就律法,而是将此理解为基督在清除律法中给他的信徒带来障碍的地方。他用一种令人惊奇的方式,把废除律法的神圣权柄归给尔撒,并自命为安拉的使者以颁布新法。

●尽管麦尔彦的儿子对律法做出了种种改革,但是他仍然证实了伊斯兰教敬拜的核心:“敬畏安拉!”无论是神对世人的爱,还是世人对神的爱,都不是伊斯兰教的主旋律。在这里既没有上帝作为天父的身份,也没有拯救全人类的渴望,有的只是安拉的权柄,无所不能和神圣不可侵犯的最高统治权,以及他作为一个独裁者的不可置疑、不用对任何人或事付上责任。穆斯林只能够在他面前俯首帖耳,敬拜他,恐惧战惊地敬畏他。

● 所以,对待安拉的使者也必须像对待安拉本身一样毕恭毕敬。在古兰经中,麦尔彦的儿子两次要求所有的犹太人,基督徒和穆斯林:“服从”(仪姆兰的家属章3:51;金饰章43:64)这个句子足以颠覆整个伊斯兰教!每个人都必须要尊耶稣基督为大,把自己献给他,严格遵行他的所有诫命,正如他们对安拉的敬畏一般!伊斯兰教绝不会教导:“相信安拉的恩典,或者接受基督的赦免,因为他先爱了你们,所以你们要爱他”,与之相反,尔撒要求穆斯林在对他的信仰中顺从他,无条件地顺服他的权柄。了解伊斯兰教的这条命令的人,就会发现这是个向穆斯林传福音的简便方法。在教导穆斯林基督救赎的恩典之前,首先要他学习基督的律法。我们应当先与他们一起研习四福音中基督的510条诫命,并与摩西五经中摩西颁布的613条律法做对比。接下来,我们要说明的是,每个人都应当按着耶稣的律法过活,成为活生生的福音的楷模。然后我们要在穆斯林面前承认我们没能完全遵行他的诫命的,因此我们每天都必须认罪。穆斯林应该能够认识到,凭着自己,我们谁都不可能完全活出基督的律法,毕竟基督给我们的诫命是,“所以你们要完全,像你们的天父完全一样”(太5:48),还有“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”(约13:34)。这样一来,穆斯林就会明白,一个人靠着自己本身,是无法完全活出基督的律法的,他需要的是每天都得到耶稣的赦免和救赎恩典。基督耶稣的恩典,是通向父神的唯一道路(约3:16;14;4 等)。

●穆罕默德很快就制止了这种批判式的思维和结论,并且为耶稣基督编造了一句话说,“安拉是我的主,也是你的主。敬拜他才是在正确地服侍他。”他并没有让尔撒在古兰经中说:“我将升天回到我的父,也就是你们的父那里去,回到我的神,也就是你们的神那里!”绝对没有,穆罕默德只是把尔撒放在安拉的能力和权柄之下。穆罕默德从未预备好要承认说,以父神的荣耀来说,耶稣基督是与主耶和华同等的。穆罕默德接受了基督教信仰的一些基本原则,然而最终他却否认了基督教信仰的核心,认为麦尔彦的儿子只是安拉的奴仆,带领他的信徒走在伊斯兰教律法这条通往天堂的“宽阔道路”上。

尽管伊斯兰教用种种诡计来贬低耶稣的位份,然而穆罕默德终归还是承认耶稣基督是一位神圣的立法者,有权柄命令他的信徒乃至所有世人都无条件地服从他。我们应该要让所有寻求真理的穆斯林意识到古兰经中的这个信息,并且借着破碎他们灵里的骄傲来帮助他们领受基督的恩典,因为基督的恩典也是为他们摆上的。

5.13 -- 基督更新他的信徒

古兰经中有许多经文都用积极的方式来描述基督徒的品质。穆罕默德的见证让人们认识到,麦尔彦的儿子能够令傲慢自负的人转变为柔和谦卑的人,令自我中心的狂人变成慈悲怜悯服侍人的仆人。在穆斯林的这本经书中,这可以算是基督所行使的最伟大的神迹了。这种转变也不只是发生在从前,而是每天都在上演,今时如同往日。古兰经中不止50次提到了基督徒。其中的一些经文不仅提到了基督徒,还有犹太人(仪姆兰的家属章3:55-114.199;筵席章5:65-68;牲畜章6:90;铁章57:27;禁戒章66:114等等)。

在仪姆兰的家属章中,我们看到了穆罕默德对也门北部(瓦迪·那贾德)的基督徒代表团的评价,他们当时与穆罕默德一起在麦地那辩论信仰的问题达三天之久。穆罕默德曾经试图争取这些基督徒皈依伊斯兰教,并在古兰经中让安拉跟尔撒说:“要使信仰你的人,在不信仰你的人之上,直到复活日”(仪姆兰的家属章3:55)。

也门北部基督教教会差派来的60位基督徒代表,各个都衣冠楚楚,他们给穆罕默德和追随他的穆斯林留下了很深的印象。穆罕默德感觉到他们的文明比他自己的要优越,但是他还是想要吸引他们皈依伊斯兰教。他注意到了他们在偶像崇拜者和万物有灵论者面前的统治地位和经济上的优势。不过,可以肯定的是,他在与这些基督徒的谈判中,并没有道出他的真实想法,即穆斯林才是高高凌驾于基督徒之上,并且理所当然。

在同一章中,我们了解到当时的奴隶和工人们都是相约晚上聚在一起读圣经,并且匍匐在地敬拜他们的主。这些人很可能是东正教徒,因为其他教会甚至犹太人都不会在敬拜的时候五体投地。穆罕默德承认他们持守着与上帝立下的圣约,他们在生命中活出了信仰。他称呼他们为“善人”,必将领受到安拉的奖赏(仪姆兰的家属章3:113-114)。这对于在希贾兹饱受蹂躏的基督徒而言, 是多么了不起的见证!

根据仪姆兰的家属章,穆罕默德也会接见那些谦卑温和的基督徒,还有那些援引圣经的经文与其讨论,却不伸手要钱的基督徒。与之相反的是,麦地那的犹太人常常只在穆罕默德跟他们买东西以后,才会告诉他《密西拿》和《塔木德》里面的信息。根据古兰经的记载,基督徒好几次都曾尝试向穆罕默德传福音,不过最终都归于枉然。

根据筵席章,犹太人和基督徒之间有着一道屏障。据说安拉曾经启示穆罕默德:
你必定发现,对于信道者(穆斯林信徒)仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人;你必定发现,对于信道者(穆斯林信徒)最亲近的是(反对你但是却)自称基督教徒的人;因为他们当中有许多牧师和僧侣,还因为他们不自大(直译:他们并没有自高自大)。”(筵席章5:82)

穆罕默德意识到了基督徒身上带着基督的谦卑,他们并不是妄自尊大的人。与此同时,穆罕默德也明白这种品质不是从他们身上自发而来,而是来自于他们的属灵领袖。这节经文是令人震惊的,是穆罕默德时代的人们对基督徒的谦卑品质认识。

在古兰经的《铁》章中,你可以发现有处对基督徒意义深远的分析。穆罕默德让安拉启示说:
我又继续派遣麦尔彦之子尔撒,我赏赐他《引支勒》,我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。”(铁章57:27)

穆罕默德将基督徒分成了好几类:他把这些真理的寻求者分为门徒,充满激情的战士,预备为了新教义投身于暴风雨一般战斗中的协助者头脑清醒的信徒,还有愿意活出他们的信仰的祷告敬拜者,愿意献身给安拉与他的使者(基督),并愿意无条件服从他们的真正‘穆斯林’,不畏艰难险阻愿意效仿他们主的追随者,还有见证他的所作所为,并愿意为了他们的见证而牺牲的见证者(殉道者)。他们只要求尔撒一件事情,那就是将来他们的名字能够写在天堂里的生命册上(仪姆兰的家属章3:52-53)。

穆罕默德认为,并非所有基督徒都与基督所行使的最伟大的神迹的奥秘有份——除非他是真正的追随者!穆罕默德察觉到安拉亲自与他们一起行了一个神迹。他将某样无人能有的东西放进他们的心里:那就是恩慈和怜悯,基督徒甚至对自己的仇敌也满有恩慈怜悯之心!穆罕默德思索着这个影响力非凡的源头,他发现除了可以追溯到安拉启示给尔撒的福音书以外,其他都不可能是源头。穆罕默德相信基督的追随者心中的恩慈和怜悯都是来自于这部经书。但是他没有认识到这是圣灵的能力,正如保罗所写,“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗5:5)

穆罕默德认可真正的基督徒。他的第一任妻子哈蒂嘉的堂兄瓦拉格.伊本.诺法勒本人,就是麦加一处家庭圣经小组的德高望重的长者,穆罕默德不仅非常清楚这一点,也经历过83位穆斯林向阿比西尼亚的基督徒寻得庇护的事情。当时在麦加,迫害穆斯林的形势变得极其严峻,令人难以忍受。阿比西尼亚的基督徒在古兰经中塑造出的基督徒的形象,是超乎我们所能想象的。然而,这些阿比西尼亚的基督徒却没能向这些穆斯林难民传福音。当这些穆斯林返回麦地那,伊斯兰教变得强大以后,有230名埃塞俄比亚人接受了伊斯兰教,但是只有一位穆斯林成为基督徒。而这个穆斯林在改变信仰后不久就去世了(很可能是死于暴力)。

在列阵章中,当基督徒宣誓尽他所能效忠于尔撒,并准备为他争战的时候,他们就被称为安拉的协助者和同工。安拉向他们保证,他们一定会打败敌人,赢得胜利(列阵章61:14)。

当你读到古兰经的这些经文的时候,你会发现其实穆罕默德已经注意到了尔撒能够以自己的样式,改造他的追随者。他们不仅爱仇敌,还给那些咒诅他们的人以祝福,善待那些侮辱他们,逼迫他们的人(太5:44)。他们既温柔又谦卑,也不贪婪,却喜欢在聚会中祷告,如果有必要的话,他们甚至晚上也会聚在一起祷告。

5.14 -- 真正的阿亚图拉

古兰经中两次见证耶稣基督和他母亲都是安拉的伟大神迹(众先知章21:91;叩头章32:50)。其中一次是基督启示自己是安拉为世人的迹象,是安拉所发的怜悯(麦尔彦章19:21)。古兰经中的这三节经文证实了基督的奥秘,并且总结了他所有神迹的精髓。基督行神迹的目的并不在于神迹本身,而是在于这些神迹启示了行神迹的是谁

阿拉伯语用来表示迹象的词语是 ajatun,同时它也含有神迹的意思。若是将 Allah 与ajatun这两个词语连读在一起,就组成了一个大有尊荣的称呼——Ayatollah阿亚图拉)!耶稣基督是安拉的神迹!古兰经的经文拓宽了这个词语的含义,并且向世人显示了这个名称的目的:为了人类!每个人都应当在麦尔彦的儿子身上看到安拉的全能和爱。若是按着古兰经,没有一个先知,君王或者祭司能够配得上这个尊荣的头衔,甚至穆罕默德也不能。基督是安拉唯一一个人人都应当知道的神迹!所有其他阿亚图拉的头衔都是从人那里得到的,然而基督是从安拉那里得到的。

当我们问到,为什么古兰经中安拉所发的最为伟大的迹象是麦尔彦的儿子的时候,我们在伊斯兰教的信仰中找到了答案,安拉借着麦尔彦,单单用他的话语便造了基督,并没有一位人类作为父亲参与其中。安拉吹了一口气,将他的灵吹入麦尔彦的体内。因此,根据古兰经的说法,基督不仅仅是一个从妇人所生的人,更是从安拉而来的灵住在人的肉身之中。甚至在尔撒降世以前,他就与安拉同在了。他升天以后,他的身,心,灵也一起回到了安拉那里。今天,耶稣仍然与安拉同在。但是穆罕默德却已经死了。唯一能被称作“安拉的灵”和“安拉的话语道成肉身”的人是耶稣基督。因此,唯一让所有人都可感知的安拉的迹象是基督

基督是完全的人,也是从安拉而来的完全的灵。根据古兰经,所有的神迹奇事都源于基督身上的这种双重特性:

●他是安拉话语的道成肉身。他还是个摇篮里的新生儿时候,就已经能够开口说话了。
●安拉许可他给万物带来生命气息,他是造物主
● 他怜悯那些痛苦病患中的人。若有人靠近他,他就医治他们。
 ●在安拉的许可下,他是世界上最好的医生
●他胜过了死亡,因为在安拉的许可之下,他从死里复活。
●他无所不知,因为他有着一双“透视眼”,能看透万事,也能够看透众人的心。
●作为安拉与他的追随者之间的中保,他有权在安拉面前为我们求情
● 他从天上赐下食物给他的信徒吃,并且供给他们日用的饮食!
●他赐下了律法,并且确认摩西五经毫无错谬。他改变了神圣的律法,并且立下了新的命令。
●他有权柄要求所有人——包括穆斯林,在对他的信仰中顺服他
●他改变了他的信徒心中自我中心的本性,用爱和谦卑充满他们的心。

古兰经中的这些迹象,就像镜子一样映射出了麦尔彦的儿子尔撒的属性和特质。它们表明了他是神迹中的神迹

人们可以从古兰经的经文之中一而再,再而三地辨认出圣经里耶稣的身影。穆罕默德把基督教信仰的许多内容纳入古兰经中,为要表明古兰经与福音书相差无几,好诱导基督徒接受伊斯兰教。他并没有总是表明自己否认基督的神性,也没有总是表明自己弃绝钉十字架的耶稣。他承认尔撒很有怜悯之心,他行神迹,医好病人,使人从死里复活,并且立下律法,为要赢得基督徒归向伊斯兰教。

因此,我们有权把古兰经中被扭曲了的基督徒见证提出来,使其回到整本福音书中正确的上下文中去,这样才能对他们还原唯一的真理和与神和好的道路。这样做的目的不仅仅是为了告诉人们信仰之中的律法和恩典,诫命和律例,更是要在穆斯林眼前展示出基督的本来面目,好让他们可以看见,爱,信靠,依靠,领受永恒的生命,领受所赐下的圣灵并且结出圣灵的果子。

因此,耶稣称自己为世上的光、生命的粮、通往神的道路、永恒的真理、好牧人、真葡萄树、复活与生命,君王(头戴荆棘冠冕),他是首先的,是末后的。福音书中耶稣表明“我就是...”的话语,能够启发寻寻觅觅的穆斯林醒悟过来——耶稣不只是个会行神迹的人,他本身就是神的爱与圣洁的化身。

5.15 -- 小测试

亲爱的读者!

如果你已经仔细地学习了这本小册子,那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全部八本小册子上90%的问题,那么你就能够获得我们中心授予的进阶研究证书:

进阶研究证书
兹证明,____已经完成了“与穆斯林谈论耶稣基督的有益方式”的进阶学习

作为对他/她将来服侍基督的勉励。

  1. 古兰经提到了几个摩西行的神迹?这些神迹有什么特性和目的?
  2. 古兰经中,基督的明证(或迹象 )(bayyinaat) 出现的频率是多少?这些迹象的特点是什么,要达到什么目的?
  3. 根据古兰经,赐给基督力量行使神迹的圣灵是谁(黄牛章2:87,253;筵席章5:111等等)?
  4. 穆罕默德是怎样借用基督的神迹来巩固自己先知的身份的(列阵章61:6)?
  5. 古兰经中,穆罕默德使用术语“迹象”(aayat)来形容基督的神迹的频率有多高?我们在福音书中哪里能够找到这一用来描述基督的神迹的相同术语?这个词语在这两本书中是怎样区别开来的?
  6. 福音书中耶稣为什么认为热切渴望见到神迹是对神的不信,或者是对神的试探?
  7. 穆罕默德从何种渠道听闻了尔撒在出生后便立即开口说话的传说?为什么穆罕默德能够容忍并相信这个捏造的故事?
  8. 古兰经中安拉所启示的这一关于尔撒的捏造内容怎样证明穆罕默德其实并不是一个真正的先知?
  9. 古兰经中,基督的第一番奇怪而又可疑的言论是什么?(麦尔彦章19:24-26)
  10. 穆罕默德是怎样想象孩童尔撒创造出一只鸟儿的?
  11. 古兰经用“我创造”这个表述来描写麦尔彦的儿子所行这个神迹,为什么这个表述在我们与穆斯林的对话中十分重要?
  12. 古兰经宣称尔撒吹了一口气在泥捏的鸟儿身上后,鸟儿立即就飞走了,从中我们可以推论出什么?福音书中哪里提到耶稣真的吹了一口气在人身上?根据古兰经和福音书的不同记载,基督吹了一口气带来了什么不一样的结果?
  13. 穆罕默德试图怎样在古兰经中限制尔撒行使神迹的能力?为什么在约翰福音5:19中,耶稣要限制自己行神迹的能力?
  14. 根据古兰经,基督令多少瞎眼的人恢复光明?而根据穆罕默德的想象,他实际上是怎样使人重见光明的?
  15. 亚洲和非洲的许多国家是怎样给麻风病人下了错误论断并给出负面评估的?
  16. 基督医治麻风病人的权柄之中也包括什么权柄?
  17. 古兰经中麦尔彦的儿子对各样贫苦病痛中的人的关怀显明了什么?
  18. 根据古兰经,基督使多少死人从死里复活?
  19. 根据古兰经的说法,为什么基督是唯一一个能够叫人从死里复活的人?
  20. 伊斯兰教认为基督只能在安拉的灵的襄助之下才能行使神迹,从这个观点出发我们可以向穆斯林解释哪个奥秘?
  21. 古兰经中尔撒是怎样看起来无所不知的?在我们与穆斯林的对话中,我们要怎样使用耶稣全知的奥秘?
  22. 阿·苏玉提引用一个有关耶稣的传说(圣训)来解释他的无所不知,他是怎样评论古兰经的?
  23. 古兰经中有一则故事是关于尔撒从天上赐下筵席给他的追随者的,那么对于你而言这个故事里面最重要的地方在哪里?
  24. 为什么耶稣是向 “Allahumma”(以罗欣)祷告而不是向“Oh Allah”(安拉)祷告?
  25. 穆罕默德是怎样证实基督有权柄在他的信徒与安拉之间作中保的?为什么全能者立即回应了麦尔彦的儿子的代祷?
  26. 为什么基督改变了神赐给摩西的律法?他是怎样“许可”他的追随者做出安拉禁止的事情的?根据古兰经,基督是只能够执行安拉的律法,还是他本身就有立法的权力?
  27. 为什么古兰经中的尔撒经常谈及敬畏安拉,却几乎不曾提及神的爱?
  28. 古兰经中基督绝对的命令“服从我”对所有穆斯林而言意味着什么?为什么我们要与穆斯林对话,就得跟他们一起好好查阅基督的律法?
  29. 穆罕默德是怎样用文字游戏来架空基督的权柄,并将他伪造成敬畏安拉的穆斯林的?
  30. 穆罕默德发明了哪些不同的头衔和名称来描述基督徒成长过程中的各个不同阶段?为什么他称呼他们为“穆斯林”?
  31. 穆罕默德用哪些独特的属性来刻画基督追随者的品性?他从哪里得知了这些属性?
  32. 为什么骄傲自大的基督徒转变成主和平的仆人,是基督所行使的最伟大的神迹
  33. 为什么古兰经中的尔撒是人类历史上唯一一个授命于安拉的男性阿亚图拉?这个头衔意味着什么?你能在福音书中找到基督对应的头衔吗?
  34. 穆罕默德是怎样对基督的阿拉图拉这个头衔做出解释并加深它的意义的?伊斯兰教认为基督是安拉的怜悯的道成肉身,这意味着什么?
  35. 从古兰经中基督所行的神迹里面能够得出基督哪十个非凡的头衔和属性
  36. 为什么穆罕默德在拜访他的基督徒代表团面前,竭尽所能将基督描述得十分正面?
  37. 我们要怎样才能将古兰经中记载的基督的神迹变成通往真正福音的桥梁?在你服侍穆斯林的实践经历中,要达到这一目,不可或缺的是什么?

每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍,并且当他回答这些问题的时候,你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷,请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告,我们相信祂会呼召,差遣,引导,坚固,保护你,在每一天的生活中与你同在!

您诚挚的仆人,

阿卜杜勒·麦西哈和他在主内的弟兄

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