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01. 如何与穆斯林谈论基督
4 - 古兰经和圣经中基督的名号和头衔
4.01 – 古兰经和圣经中基督的名号和头衔
每个读圣经的人都能在圣经里面找到耶稣的250个名字，称谓（或头衔）和属性。若是有人研究古兰经的话，他也可以在其中找到尔撒的25个名号，头衔和属性，作为伊斯兰教对福音书的回应。向穆斯林宣教的一种有效方法就是将福音书中基督的名字的含义，填充到伊斯兰教麦尔彦的儿子的称谓里面去，向穆斯林解释，所谓“人子”，其实根据耶稣自己的解释，就是神的儿子。如果有人觉得他可以不用古兰经术语，就能和穆斯林成功进行对话，那么他就会落入跟穆斯林说外语的险境。
4.02 -- 尔撒还是耶稣？
伊斯兰教中耶稣的名字是尔撒，尔撒在古兰经里面出现了25次。然而，尔撒并不能等同于耶稣，因为在这本穆斯林的书中他的神格被夺走了。根据古兰经，尔撒也并没有死在十字架上。没有人确切地知道为什么穆罕默德选择“尔撒”这个名字用来替代耶稣，因为从起初到现在，在说阿拉伯语的基督徒的著作中，阿拉伯语的Jasu'u就是耶稣。
东正教神父宣称尔撒这个词是来自于希腊语耶稣的叙利亚口音发音。其他人则说穆罕默德变换了阿拉伯语Jasu'u 的第一个和最后一个字母，就造出了尔撒（ 'Isa）这个词。 根据某些非洲人的风俗，这表示对特定的人的诅咒。阿拉伯语词典（Lisan al-Arab）则解释了'Isa ( 'Ais)这个名字的词根的意思，既，能够瞬间置人于死地的“种马的精液”，是致命的剧毒，因此而揭露了这个名字的最终解释。
大多数阿拉伯基督徒在与穆斯林对话的时候都不会用尔撒这个名字，然而国外的宣教士一而再再而三地反复重申：不使用尔撒这个名字的话，穆斯林可能根本就听不明白他们在说的是耶稣。所以他们尝试着将圣经中耶稣的名字的含义填充进古兰经尔撒的名字里面去。
我们应该记住新约圣经里面耶稣的名字出现了975次之多。他作为神的儿子，耶稣这个名字是所有名号和称谓中最为重要的，也是最经常被提及的。令穆斯林（也）感兴趣的是，给马利亚的儿子取名叫“耶稣”，是由双重启示 (wahi)决定的，先是对负责养育孩子的约瑟的启示（太1:21),然后是天使加百列对他的母亲的启示（路1:31；2:21）。这位天使长甚至解释了这个特殊名字的含义，这名字是在万有以先就被拣选出来的：“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21）。
懂得希伯来文的人就会发现，旧约圣经里面耶稣这个名字的词根（yod-shin-ayin）在其与上帝的名字“耶和华”的联系之中出现了281次：68次作为名词出现，与耶和华的拯救和帮助有关，213次作为动词出现在耶和华自己施行拯救的时候。因此，耶稣这个名字的含义和目的是从永世之中就已经被预定的，正如一首圣诞颂歌所唱的那样：“救主基督今降生！”
然而，救主的希腊语 (soter)不只是将人从苦难中或者从神的审判之中拯救出来的救赎主的意思。它也是罗马皇帝奥古斯都的荣耀头衔，是对他屡战屡胜建立起政权，从而确保世界和平的赞美。
天使加百列向约瑟解释人最大的问题就是他们的罪。它使我们与神隔离。因此神的羔羊耶稣，透过他在十字架上的代赎之死，已经除去了这世上的罪，使我们与那至圣者和好。他的爱驱使他替我们牺牲，成全了逾越节的律法。他流出的宝血就是他把我们从罪、撒旦和神的烈怒中赎回，使我们得以自由的赎价（列班者章37:107）。
穆斯林不知道耶稣的名号之中的丰富含义和他的伟大权柄。我们应该祷告求智慧以及圣灵的引导，好在我们与穆斯林中能够向他们显明耶稣的名字的全部含义，这样撒旦就不得不释放他在伊斯兰教中牢笼的囚徒，这样一来，得释放的人救会带着感恩的心接受耶稣赦罪的恩典。因为耶稣也已经为他们做成了救赎的工作（约19:30）。让我们爱耶稣吧，这样穆斯林就能在我们的软弱中看到耶稣的大能。
4.03 -- 基督 – 受膏者
圣经中耶稣的官方头衔是受膏者，是弥赛亚或者基督的意思。耶稣的这个称呼在新约圣经中出现了569次，在古兰经中出现了11次。阿拉伯语al-Masih来源于“擦去”和“膏抹”这两个词。尽管这很难让穆斯林了解到al-Masih的意思就是“受膏为王”。
我们可以试着向他们解释在旧约圣经里，君王，祭司和先知都是被圣膏油所膏抹的，作为圣约的主透过他的圣灵，赐予他们能力和权柄，以此来装备他们履行自己的职责的记号。耶稣在拿撒勒已经解释过他这富有尊荣的头衔了：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由...”（路4:18-19）
没有人能比基督自己更好地解释“基督”这个头衔了。他将三位一体的联合以“圣父，圣子以及他自己”这一简明扼要的形式启示出来。他也解释了圣灵的膏抹有着独特的目的：去向那些“受压制”的人宣讲好消息，使他们破碎的心灵能够得到修复。
圣经启示耶稣基督是万王之王，自有永有的大祭司和上帝话语的化身。新约圣经216次向我们确保他就是主！他拥有天上地上所有的权柄和能力。然而古兰经中却完全看不到基督的“主”这个头衔。穆罕默德坚称，穆斯林绝对不能接受一个有血有肉的人作为主。在这里，基督的神格被完全否定了（仪姆兰的家属章3:64；筵席章5:17,31；忏悔章9:30,31等等）。难道穆斯林在我们对信仰的顺服之中还是没能看见基督作为主的地位吗？
耶稣，基督和主这三个圣经名号和头衔加在一起占圣经所提到的他的所有名号的65%。谁能够认识到神儿子这三个名字的奥义，相信并称认它们，那么他就是一个基督徒了，并且他有资格向自己重复耶稣在路加福音4:18节中所做的见证。
4.04 -- 基督 – 安拉派来的使者？
穆罕默德相信尔撒身负的政治任务，五次称呼他为使者或者安拉的使节（仪姆兰的家属章3:49；妇女章4:157,171；筵席章5:75；列阵章61:6）。他也无数次提到安拉的其他使者的时候一并提到了他（黄牛章2:87,253；铁章57：27）。
在古兰经中安拉的使者的地位比先知要高。后者负责清清楚楚精确地宣讲主的启示。使者除了有这个职能之外，还要以主所赋予的权柄执行这些神圣的律法！在穆斯林的信仰告白中，他们称认穆罕默德是安拉的“使者”，而不仅仅是一个先知！！摩西是引导穆罕默德的典范。他是耶和华和他的百姓之间的中保，曾经作为立法者和审判官（或士师）领导统治他的百姓。穆罕默德认为他自己和麦尔彦（马利亚）的儿子尔撒一样，都享有和摩西同等的权柄。
或许穆罕默德已经从麦加和麦地那的基督徒那里听说了福音书中耶稣常常提到神的国，天国，或者简单地讲，国度（大约有100次之多），但是很少（只有三次）提到他的教会！穆罕默德假定基督已经作为安拉的使者降临了，并且要用权柄、能力和军队建立他自己的国度。国度的阿拉伯语起源于“领地”这个词根(mulk)， 它的意思是：“造物主拥有他所创造的一切”（牲畜章6:75；高处章7:185；信士章23:88；雅辛章36:83）。基督从以色列人中间兴起，为要宣扬主的国度（太21:33-46）。
穆罕默德并不知道的是，在基督被钉死在十字架上之后，基督还复活升天了，后来，向基督祷告的人们得到了圣灵的浇灌，使徒布道的内容也已经从根本上改变了。在使徒行传和使徒书信中，使徒讲到教会的频率是讲到国度的两倍之多！从那时起，救赎的计划这一主题就变成了以色列乃至外国之中的“蒙召而分别为圣的人们”。然而，主却没有因为要建立教会，而减弱挽回所有受造之物的宣称，因为耶稣自己已经把他从世上呼召出来的仆人差派回世界去，并要他们把所有听到他的声音的人带回永恒的家园。
然而，穆罕默德把基督的使命理解为军事、政治和宗教并重的。他并没有听到耶稣所说的：“我的国不属这世界...我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”(约18:36-37）。
穆罕默德并不是属于真理的人。他并不想要服从神圣的君王耶稣基督，并不想要尊他为主顺服他。因此，他只是将尔撒描写成安拉的一个政治和宗教的使者，跟他自己没什么本质差别！
然而，根据约翰福音，耶稣无数次毫不犹豫地称呼他-自己为受差遣的使者，但是他强调是“天上的父”而不是冷漠的安拉差派他来到世上的。透过这样的方式他间接向我们启示：他完完全全是神的儿子，拥有神的一切权柄和能力：
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17:3）。
“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约20:21）。
4.05 -- 基督 - 马利亚的儿子
穆罕默德对童贞女马利亚生下耶稣这件事情感到迷惑不已。但是他还是接受了这个奥秘，并在古兰经中23次称呼尔撒为麦尔彦（马利亚）的儿子。他甚至曾经试着去为马利亚辩护，肯定她并不是由于婚外情才产下一个孩子的（仪姆兰的家属3:45-47；麦尔彦章19:16-23等等）。穆罕默德认为是吉卜力里（加百列）把安拉的灵吹入马利亚的体内（众先知章21:91；禁戒章66:12）。穆罕默德的这番声明其实已经接近福音书了，然而他却勒住了自己的话语，让吉卜力里说麦尔彦怀着的尔撒并不是安拉的灵所生，而只是安拉的受造之物。穆罕默德就这样与尼西亚信经产生了分歧，然而尼西亚信经却是所有教会都称认的：
基督是从上帝出来的上帝，从光出来的光，
出于真神而为真神，受生而非被造，
与父一体。
因着否认基督的神格，穆罕默德成了一个敌基督的灵（约一2：22-25；4:1-5）。
古兰经中我们17次读到尔撒不是上帝的儿子。穆罕默德拒不承认基督是由安拉与马利亚以性的方式生下的。所有的教会也毫不犹豫地拒绝了这一观点！然而阿拉伯半岛上的一支基督徒流派却称呼马利亚为“上帝的母亲”，并认为三位一体是由“圣父，圣母和圣子”（筵席章5:116）组成。穆罕默德很正确地否认了这个异端学说！如果我们在与穆斯林对话的时候能够肯定穆罕默德对这个扭曲的异端学说的拒绝，那么我们与他们之间的那巨大的张力就可以消除。
圣经的宣称是：基督是由圣灵感孕的，并作出了这样的信仰告白：“神，他的话语和他的灵”是不可分割的联合体。而天主教和东正教基督徒给却马利亚冠上“上帝的母亲”这一不符合圣经的头衔，这使得有时候要与穆斯林对话显得很困难。
圣经59次提到上帝的儿子。耶稣也用“我就是”这个上帝专用的句式中，50次表明他就是在燃烧的荆棘丛中向摩西启示“我就是我（我是自有永有的）”的主（出3:14）。并且耶稣在他受审判的犹太公会面前，在他生命中的决定性时刻，他承认自己就是基督，是永生神的儿子（太26:63-68；路22:70）。他因为承认自己是神的儿子而被判处了死刑。穆罕默德拒绝甚至恨恶基督是“安拉的儿子”的见证到了一种程度，他不惜诅咒所有做见证的基督徒，并要求安拉杀死他们(忏悔章9:30）！。
耶稣在世上的时候，他知道以色列人中所有称呼他为神儿子的人都被视为是亵渎神的人。因此福音书中他80次为自己作见证他是人子。这个称呼是引用了但以理书7章13-14节中的预言，有一位“人子”出现在异象之中，他是永活的君王和神圣的审判者。但是大多数犹太人对这个称呼的认识都很浅薄，并认为这是耶稣认定自己是一个寻常人的意思。然而，他用属神的权柄给这个表达灌注了属神的含义。
有关人子的大半经文都见证了耶稣自愿降低为仆人，他的人性，他的谦卑和他的温柔：“正如人子来、不是要受人的服事、乃是要服事人．并且要舍命、作多人的赎价。”（太20:28）耶稣的这个声明使得所有的道德伦理变得上下颠倒。最大的应该是最小的，因为我们的国王也显得像个仆人。跟随他的人都不会是成为主人的样式，而是会像个仆人。
他的其他大半有关人子的声明都在为他作为全人类的审判者再来的时候，他的荣耀和大能做见证：“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候、要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前...”（太25:31-32等）。耶稣是一个有血有肉的人，也会经受试探，只是他并不犯罪（来2:17-18）。因此他了解我们每一个人，与我们每一个人一同哀哭，一同欢乐，并且将会施行公义的审判。
耶稣隐藏他的神性，并且用人子的这种表达方式将他道成肉身的奥秘启示出来，若是我们准备好了要从耶稣那儿学习这种有益的方法，那是再好不过的了。人子这个称呼是打开闪族人的内心的一把钥匙。如果你跟穆斯林对话的一开始就讲到了上帝的儿子，你就会注意到他心里面的那扇窗子嘭的一声就阖上了。但是如果你向耶稣学习，你就会变得有智慧并且不会否认真理。甚愿你可以按着你的听众所能忍受的程度，带着爱和智慧为他做见证。
4.06 -- 基督 – 安拉话语的道成肉身
穆罕默德在古兰经中接纳了基督的许多属性，头衔和对他的称呼，他想要以此赢得基督徒皈依伊斯兰教。他用采自新约圣经的词语编织自己的经文，以求被认为是一个货真价实的先知。他想要通过模仿阿比西尼亚基督徒和也门北部一个基督徒团体的信仰来吸引他们归向他。因此我们有权将他从圣经中借用的陈述从古兰经中提出来，并把它们放回原本所在的福音书的上下文中去，就像把四散的拼图组合成一幅有意义的图案一样。这可以帮助那些寻求真理的穆斯林在基督里面发现救赎他们的道路。
穆罕默德四次采纳约翰福音的表述，既基督是安拉所发出的一句话或者他的道（仪姆兰的家属章3:39,45,64；妇女章4:171）。后来穆斯林释经者把基督的这些称呼视为伊斯兰教信条的一大威胁，并且很快就宣称基督只是安拉的“受造”之道，并不含有至高神的真正临在。如果基督是安拉的受造之物，那么安拉应该曾经说了这样一句话“成了！然后就有了他”。与此同时穆斯林释经者认为古兰经（仪姆兰的家属章3:47）才包含了安拉的真正临在，包括他的旨意和他的大能的真正临在。
我们有权向穆斯林解释耶稣身上也有真神的这种临在。神的话语创造万物的一切大能，他医治的能力，他赦罪的权柄和他安慰人的恩慈，他更新人的力量都在耶稣的身上工作。在基督的身上，神的话语的所有属性，所有能力都展现了出来。神的旨意，神的智慧，神的烈怒，神的爱，神的恩慈，神的忍耐，神所说的一切，所命令的一切，所承诺的一切，所禁止的一切，都道成肉身为耶稣。在他身上，神的所有预言都实实在在（amen）地成就（yes）了。想要认识神的旨意的人都必须得先定睛在耶稣身上：他是他的父所喜悦的化身。他说：“我对你们所说的话、不是凭着自己说的、乃是住在我里面的父作他自己的事。”
（约14:10）
“我与父原为一。”
（约10:30）
古兰经中还有一个关于神的话语化身为基督的特殊的表达，揭示了基督就是真理的道。在这里，真理和公义属于安拉的属性和名字，所以这句经文的意思是：基督是安拉充满公义和真理的话语（麦尔彦章19:34）。然而，有些释经者却歪曲了这个对伊斯兰教而言大有威胁的意思，并且坚持认为这些话都只是一些不带有任何更深远重要性的次要句子而已。但是真相恰恰相反。就算是在古兰经里，基督仍然是真理与律法的彰显（约14:6）。他并不仅仅是一位先知——他本身就是上帝话语的道成肉身！在你向穆斯林做见证的时候，这些表达方式都能够成为你最为得力的工具。
4.07 -- 基督 – 从安拉而来的灵
古兰经中的另有一个表达反对并且削弱了伊斯兰教“基督非神”的批评立场，因为基督在古兰经中被称为来自安拉的灵（妇女章4:171）。这个表达说明了基督并不是一个像摩西或者穆罕默德那样的寻常人，而是来自安拉的灵的道成肉身。古兰经宣称那圣者将“他”的某个灵吹入麦尔彦的体内（众先知章21：91；禁戒章66:12）。因此尔撒被认为是一个有着人的样式的行走在人间的灵。当他结束了他属世的一生之后，他就带着他属灵的身体升天，回到安拉那里去了。在伊斯兰教中，基督并不是一个寻常的人类，不仅仅是像其他先知那样的人，而是从安拉而来的灵！穆罕默德用这种表达方式承认尔撒并不属于从尘土而生的人类的范畴。相反，他是安拉用灵生下的儿子，或者说是安拉的“属灵的儿子”——这也古兰经所说的！
伊斯兰教释经者已经意识到了古兰经中的这个薄弱之处，硬要把它扭曲成相反的意思。他们写道：基督当然是住在血肉之躯里的安拉的灵，但是呢，他却只是一个“受造”的灵！伊斯兰教是不可能有从安拉而来的永恒独立的属神的灵的。所有从安拉而来的灵都只是受造的灵，诸如天使或者魔鬼，加百列或者米迦勒。据他们说基督是安拉造出的众灵之一。
但是我们知道基督是在上帝的永生圣灵中而生的。主跟我主说：“你是我的儿子，我今日生你。”（诗篇2:7）此外天使加百列向马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路1:35） 哥末代国王哈桑二世在拉巴特的宗教会议上所承认的那样，除了麦尔彦的儿子尔撒以外，没有一个人或者没有一个阿亚图拉（伊斯兰教宗教领袖）有权称呼自己为从安拉而来的灵（鲁霍拉，名字中带有Ruh和Allah的男性穆斯林，意思为从安拉而来的灵）；因为尔撒是唯一一个从安拉的灵所生的人！
4.08 -- 基督永远无罪——哪怕在古兰经中也是如此！
在古兰经中，当被认为是安拉之灵和宣告安拉的启示的使者的吉卜力里宣告基督将要降生的时候，他向马利亚预言安拉将会赐给她一个纯洁无暇的男孩（麦尔彦章19:19）。这句话使得许多释经者都感到困扰不已。他们中的一些人公开写道尔撒生来就是圣洁无罪的，因为他是从安拉的灵而生的。
有些穆斯林的传统可以追溯回穆罕默德对这件事的宏论：所有的孩子生来都是没有原罪的，但是撒旦在新生儿诞生的那一刻侵入了他们里面。这就是为什么每个生下来的孩子都在哇哇大哭——然而麦尔彦和尔撒除外！他们被保护得好好的，免受撒旦的毒刺，因为仪姆兰的妻子已经在自己的孩子，马利亚和她的子孙出生之前，就将他们置于安拉的特别保护之下，撒旦没办法侵犯他们（仪姆兰的家属章3:36）。
因此古兰经中的基督仿佛就是道成肉身的安拉话语，他不仅传讲安拉的话语，而且按着他的话语生活。安拉的话语就是他的生命，两者并无分别。伊斯兰教中的记载也和圣经相符，尔撒也是唯一一个没有犯罪的人。他的生命就是安拉可见的话语。
根据古兰经，如果基督是一个罪人的话，那么他应该早就已经死了，躺在他的坟墓里等待着安拉审判的时刻到来。但是按着古兰经，基督是被擢升（提升）到安拉那里去的。他如今仍然活着，与安拉同在。他是众多被带到安拉那里的人之一。他能够私下里与安拉交谈（筵席章5:116-118）。没有什么罪能够使他与那圣者分离。基督是圣洁的，正如安拉是圣洁的一样。古兰经清清楚楚地讲到亚伯拉罕，摩西和穆罕默德的罪（赫宥者章40:55；穆罕默德47:19；胜利章48:2；援助章110:3）。但是即便是在伊斯兰教传统中，都没有一丝痕迹表明基督曾经犯过罪，也没迹象表明他有什么错误或者缺点。
福音书向我们表明甚至是鬼魔也能够明白耶稣是圣者的奥秘，因为它们哭喊着说：“我知道你是谁——乃是神的圣者”（可1:24；路4:34）。最后，耶稣的复活决定性地显示了他的圣洁。若是他哪怕在言语，行为，思想或者梦境中犯了一丁点儿的罪，死亡就会在他的身上掌权。但是基督却从死里复活了！魔鬼也无法藏匿基督复活的这件事情！
4.09 -- 基督 – 这位真正的阿亚图拉
古兰经中有两句经文称基督和他的母亲是安拉为世人所发的“迹象”（或神迹）（众先知章21:91；信士章23:50）。有一句经文更进一步地说只有麦尔彦的儿子是“世人的迹象”（麦尔彦章19:21）。迹象这个词（ajatun）也意味着奇迹或者神迹。无论是谁将迹象（sign）和安拉（Allah）这两个词读在一起，就会得到阿亚图拉（Ayatollah)这个词。因着基督超自然的降生，基督和他的母亲被描绘成安拉的神迹。这不仅对基督徒和犹太人而言是个神迹，甚至对印度教徒、佛教徒、穆斯林和无神论者来说，他们同样是个最不寻常的神迹。基督是安拉为一切世人所显示的神迹。他和他的母亲是撼动天上地下的最为伟大的神迹，因为古兰经论及安拉为世人所发的神迹，不单是为了现世，更是在地上如同在来世！
基督才是真正的阿亚图拉，他并不是在哪所大学里研习进修赚得了这个头衔，而是直接从安拉那里领受而来。尔撒是安拉授权的唯一一位阿亚图拉。就连穆罕默德都不敢将这个头衔冠在自己的头上，因为世人都知道他的父母是谁。
我们可以透过福音用一种与众不同的方式来理解这句经文。耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”（约14:9）。麦尔彦的儿子是看不见的神所显明的形象，是他的荣耀的反映，是世上的光。他是上帝已经赐予世上所有人的神迹。他已经成就了造物主的基本旨意：神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女（创1:27）。除了神的儿子耶稣以外，直到现在仍然没有人敢宣称：人看见了我，就是看见了父，因为父在他里面，他与父原为一（约17:21-24）。他想要把我们改变成他自己的样式。然而我们的不足在于我们的罪，正如保罗所写的：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。耶稣想要带走我们的罪，补足我们的缺欠（约一3:1-3）。有时候你们用生命所做的见证能够比你们的话语更清楚地向穆斯林宣讲福音。
4.10 -- 基督 – 从至仁至慈者那里来的恩慈怜悯!
古兰经称尔撒为从安拉发出的恩惠（麦尔彦章19:21)。穆罕默德听说过耶稣的神迹，即他医好瞎眼的和得了大麻风的人，使死人复活，从天赐下食物给他的门徒吃。对他而言，耶稣是安拉的恩惠的化身。这节经文深深感动了一群教授古兰经的穆斯林教师。他们中间有人说：“安拉是至仁主（al-Rahman），圣灵是保惠师（al-Rahim），基督是恩惠主（al-Rahim）。”麦尔彦的儿子身上带着安拉的本质。他们身上居住着同样的灵。
这节经文是用阿拉伯语的复数形式写下的。安拉说麦尔彦的儿子是从“我们”发出的恩惠。因此有些寻求真理的人便称认“基督是至仁主的恩惠，是保惠师”，这等于是间接承认了古兰经的神是三位一体的。
但是穆罕默德想要拦阻这种解释，所以他在古兰经中也称呼自己为安拉所发出的恩惠！那么安拉所发出的恩惠在穆罕默德的一生和他做成的果效之中是怎样体现出来的？古兰经和他口述下来的所有经文一起组成了伊斯兰教法。通过他制定的律法，他要凭己意掌控他的追随者的一生，塑造他们的今生和来世。然而，每条律法都引发了反对和忿怒。因为没有人能够永远完全地遵守任何一条律法。伊斯兰教律法最后会使审判临到所有穆斯林头上。甚至穆罕默德也被迫承认所有的穆斯林都必须下到地狱去（麦尔彦章19:71-72）。
然而，耶稣不仅赐下了新的律法，他还赐给我们赦罪的恩典。他也赐给我们能力去践行他的爱的诫命。他赐给我们权力成为上帝的儿女，并使他永恒的生命住在我们里面。而安拉的恩惠，在穆罕默德的生命中显明出来，就只成了一部最终判定所有穆斯林都有罪的律法。然而，神的爱显在耶稣基督的身上，便是圣灵的能力与我们同在，使我们得称为义，使我们能够遵守基督的新律法的恩典——我们唯独靠着这恩典而得救！
4.11 -- 古兰经中的基督有多好?
在仪姆兰的家属章中我们读到尔撒是众善人之一（仪姆兰的家属章3:46）。在牲畜章中我们也读到亚伯拉罕，以撒，雅各和挪亚都位于义人之列，同样的，大卫、所罗门、约伯、约瑟、摩西和亚伦也全都是些义人。撒加利亚、叶哈雅、施洗约翰乃至尔撒都属于被称作“众善人”的杂糅名单（牲畜章6：83-85）。然而在古兰经中，一个人被称为善人并不意味着他就没有犯过罪，而是他活出了敬虔穆斯林的样式。
当耶稣跟那个年轻的财主说话的时候，他就已经回答了这个问题：“你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的”（可10:18）。这个年轻人称呼耶稣为“良善”的夫子。但是耶稣要克服这个人想成为善人的自以为义的幻想，并向这个寻求真理的年轻人解释，神完美的爱才是衡量一个人是不是善人的唯一标准。我们所有人都有缺点，我们里面都是邪恶和不洁净的——除了耶稣以外！他想要引导这个年轻人意识到并且称信，基督才是那位“善人”，是神的道成肉身，神的圣爱的化身。
但是穆罕默德否认了这个真相，并称呼耶稣为众善人中的一位。不过当我们与穆斯林对话的时候，这有助于帮助他们摆脱自己原本相信的人文主义价值观，向着唯一能够衡量善恶的神之爱靠近。若有人自称他是良善的，或者敬虔的穆斯林，我们可以问问他们：“你像安拉那么良善吗？”他一定会给出否定的回答，这样一来你就能够摆明一个事实：他的不完美即是他最为本质的罪。
4.12 -- 基督 – 柔和谦卑的公义者
在麦尔彦章中尔撒被称作“公义，满有怜悯并孝敬他的母亲。他不会成为一个（薄命）巨人或者霸道（超乎常人）的人”（麦尔彦章19:32）。古兰经中基督的这些特征间接地反应了他真实的本性。基督不仅是一个敬虔和公义的人，他本身就是衡量公义与否的永恒标准，是上帝圣洁的化身。耶稣的许多特点都显现在古兰经的这个表述之中。
穆罕默德知道尔撒并不是一个人人惧怕的巨人（贾巴尔jabbar），不是一个像伊斯兰教中的安拉那样势不可挡的征服者（全能者qahhar），而是一个心里柔和谦卑的人。他并不是靠武力来实现自己的欲望。他也没有像29次久经沙场的穆罕默德那样参与任何袭击或者战争。他命令彼得：“收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”（太26:52）。他宁愿为自己的敌人而死，也不愿意杀了他们。基督是爱，满有恩慈和怜悯。他帮助那些饱受痛苦和病患折磨的人，而不是先去侍奉富人和趾高气昂的人。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:28-30）。
4.13 -- 基督 – 无论他身在何处，他都是有福的
古兰经中，基督的头衔让耶稣成为了永无止境涌出安拉一切赐福的源泉（麦尔彦章19:31）。这个真理与圣经上保罗写给以弗所教会的书信上的解释是一致的：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”（以弗所书1:3）。
古兰经中关于有福的基督的经文感动着印度和巴基斯坦的穆斯林去接近他们周围的基督徒，并请求基督徒为他们祷告，好让永活的基督医治他们。从这节经文中我们读到基督不仅能够祝福，医治和拯救这个世界，甚至在他升天以后他也能够在天上做同样的事情。然而亚洲的基督徒却没有迅速应允穆斯林的请求，而是回答那些寻求帮助的穆斯林道：“除非你相信基督，认罪悔改并且祈求基督赦免你的罪，否则我们的祷告对你是没有果效的。”这样一来，寻求帮助的穆斯林也会很快回答道：“我们相信的是尔撒，是安拉的灵住在他的身上，使他能够医治病患，使死人复活的人。今天他仍然有医治的大能，因为他与安拉同在，并且他赐福给一切靠近他的人。”确实，耶稣基督应许了许多穆斯林的这种初步信仰，医治他们，帮助他们走出痛苦。毕竟，基督里住着丰丰富富的恩典。他也拥有神的大能。无论谁信靠基督，哪怕这人的信心只有一粒芥菜种那么大，还哭喊着说：“可怜可怜我！”那么他是能够经历到我们永活主、救赎主的恩慈和祝福的。
4.14 -- 尔撒只是跟亚当一样吗?
在古兰经中穆罕默德用25个不同的名字和头衔来描述尔撒。这些名字当中的一些，超乎一切地荣耀麦尔彦的儿子，把他提升到超乎安拉其他所有先知和使者的位份。然而，穆罕默德却把伊斯兰教乔装打扮成一个像基督教的宗教，他为基督的优越作见证，主要是为了赢得他附近的基督徒皈依伊斯兰教。
为了不使穆斯林感到混乱，不让他们离开伊斯兰教而转信基督教，他不得不将被他提升到高处的尔撒拉到伊斯兰教现实的低谷！在穆罕默德与麦地那的主教、国王瓦迪·那贾德及其60名说阿拉伯语的基督徒代表团进行了3天的对话之后，穆罕默德把他先前针对基督徒的辩论总结为这个冷酷的经文：“在真主看来，尔撒确是象亚当一样的。他用土创造亚当，然后他对他说‘有’，他就有了。（这是）从你的主降示的真理，故你不要怀疑！”（仪姆兰的家属章3:59-60）
穆斯林们经常反复重申这句经文来强调尔撒并不是唯一的一个生来没有父亲的人。亚当也是安拉所发出的话语造成的，而夏娃是从他的肋骨而来。因此不应该认为基督的降生有多独特。
但这些都是肤浅的狡辩。根据古兰经，尔撒并非像亚当一样是从尘土中被造的，也不是安拉用命令造成的。此外，根据古兰经，亚当和夏娃犯了罪，但是尔撒并没有。还有，根据古兰经，亚当和夏娃被逐出了伊甸园，与神隔绝而死。但是麦尔彦的儿子却仍然与安拉在一起。当我们考究穆斯林的圣书的时候，我们就知道说尔撒像亚当是不正确的，因为后者是从尘土中受造，而尔撒确实是有着安拉的灵的人。
圣经多次见证耶稣成为了人的样式，甚至是从婴孩开始长大成人。他变成了类似亚当的人，与我们一样备受试探，但却没有犯罪。耶稣称呼自己为我们的兄弟。与此同时他是世界的主，从真神而来的真神。他是亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔。然而，从根本上说，他是神的儿子，并与在天的父处于永恒的联合之中。因此，耶稣，是完全的人和完全的神。这个信仰并不来自于人的理性和逻辑，而是来自于神的圣灵的。若是没有圣灵的启示，我们的理智就无法理解这个奥秘！所以当穆斯林不能够凭着自己的理性很快明白这个双重真理和基督超自然的奥秘的时候，我们必须得对他们有耐心。为对基督信仰感兴趣的穆斯林祷告，并祈求他能够从敌基督的灵之下被拯救出来，这与被圣灵引导做见证来得同样重要。
4.15 -- 基督 – 安拉的奴仆?
古兰经中，当尔撒还是一个新生儿的时候，他做了两个宣告，其中之一就介绍自己是“安拉的奴仆(阿卜杜拉希Abdullahi)”。有几次穆罕默德用这个头衔来称呼尔撒（妇女章4:172；麦尔彦章19:93；金饰章43:59）。无论在什么样的情况下他都想要在穆斯林的意识中消灭尔撒的神格。
穆罕默德就是这样利用各种方法使基督降格，可是他的努力却使基督在他的描述中越发接近以赛亚书40章到66章中，神所应许拣选的仆人。穆罕默德的逻辑中，那里所有关乎神的仆人的启示都可以用尔撒在安拉面前的奴仆身份解释通了。以赛亚书53:4-12中说，神的仆人诚然担当了我们一切的不义和罪愆，而对这个备受藐视的仆人的描述，却能够给穆斯林以启迪。在经文里面我们并没有读到“神儿子”的表达，也没有“十字架”这个词。出于这个原因，穆罕默德能够把上帝对自己仆人的这个应许理解并接受为“这个人只是神的奴仆”。使徒保罗在写给腓立比教会的书信中满怀着对基督的崇敬，针对以赛亚书53章的这个业已成就的伟大应许写道：“...基督...反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的（甚至包括穆罕默德！），因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:7-11）
4.16 -- 尔撒 – 古兰经所见证的先知
穆罕默德要继续把麦尔彦的儿子伊斯兰化，并且曾经称呼他为先知（麦尔彦章19:30）。然而在此之前，他五次将尔撒描述成安拉的使者和他的道。但是他想要通过承认尔撒只是一个先知，以此澄清尔撒并没有比自己的位份更高。无论如何他都不想让基督凌驾于自己之上。
古兰经点名提到旧约圣经中的许多先知。在穆斯林的传统之中，穆罕默德提到安拉有200,000名先知，但却没有点到他们的名字。他们带来了安拉赐下的好消息（黄牛章2:213；牲畜章6:61）和审判的警告（黄牛章2:213等等）。他们遭受迫害，并且被杀害了（黄牛章2:61，87,91；仪姆兰的家属章3:21,112,113,181,183；妇女章4:155,157；筵席章5:70）。根据古兰经，尔撒追随了他们的脚踪（筵席章5:46）。
尔撒的先知头衔使得我们有机会向别人介绍福音书中基督指着自己所作的见证：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5:17-18）。
伊斯兰教中尔撒作为先知的位份，能够帮助我们胜过穆斯林对旧约圣经遭到篡改的指控！
4.17 -- 耶稣还活着 – 他就在安拉身边!
令人感到奇怪的是，穆罕默德并没有否认基督有永恒的生命。他两次做见证说安拉已经将他擢升到自己面前（仪姆兰的家属章3:55；妇女章4:158）。尔撒也同样被认为是一个“在今世和来生被高度尊崇（的人）”和“被提到（安拉）面前的人之一”。穆罕默德是一个很诡计多端的人。在他向基督徒解释说尔撒并没有死在十字架上之后，他就在古兰经中让安拉将他擢升到天堂去了（仪姆兰的家属3:55；妇女章4:158）。
这的确让人吃惊！古兰经确证说：耶稣还活着！他并没有死！现今沙特阿拉伯的教规(法特瓦fatawa)承认尔撒是身心灵完全被擢升到安拉那里去的。他属于天堂里至高神的仆人。 他受人高度敬仰，是个很有尊荣的人。若不借着基督，没有人能够进入天堂。有些属灵顾问宣称这个表述(wajihun)是在允许我们说基督是一个手中握有与安拉立下的坚固圣约的中保、大祭司和信徒的辩护者（代祷者）（同盟军章33:7）。
根据古兰经，基督与天使长，吉卜力里，基路伯和撒拉弗一样侍立在安拉的面前。安拉耀眼的光芒并没有使他灭亡，因为他是安拉的灵，并且他在世上的时候没有犯罪。穆罕默德采纳了基督教教义之中的许多观念。但是他从来都不承认基督在天上与他的父一同坐在宝座上（启3:21）。他只是让尔撒被提到宝座旁边，但尔撒却从来都不与天父一起坐在宝座上。这就是穆罕默德惯用的伎俩：他表面上好像接受了90%至95%的真理，但是却狡猾地扭曲了至关重要的一点（但7:13-14）。
此外，我们读到古兰经中提出的迫切请求，就是要安拉，众天使，米迦勒和吉卜力里与所有穆斯林信徒一起为穆罕默德祷告，好使他的灵魂能够在那天堂与地狱间的狭缝中寻得平安（屏障barzakh）（同盟军章33:56）。然而基督却恰恰相反，根据福音书，是他在为他的信徒祷告，而并不是他的信徒为他祷告。耶稣永远活着——然而穆罕默德却已经死了！这个对世界历史上两个最有影响力的人的总结令人兴奋！跟随耶稣的人，是跟随了得生命的宗教信仰！而跟随穆罕默德的人，则一头扎进了死亡的怀抱之中。
4.18 -- 古兰经中安拉与基督在天上的对话
我们在筵席章中读到，当尔撒平静地死去，被安拉擢升到他面前以后，安拉与基督在天上有一番对话（筵席章5:116-118）。当基督升到天堂以后，那至高者问他是否教导他的信徒将他的母亲，他自己和安拉一起当做（错误的）三位一体来崇拜。于是，古兰经中的基督正确地驳斥了这一尖锐的指控，并在许多被伊斯兰教扭曲的属灵真相面前，为自己的无辜做了辩护。
然而，在穆罕默德的见证之中，基督称呼安拉为被撇下的基督徒的见证人和守护者，正如基督自己从前就为他们做见证，成为他们的守护人一样。在这段天堂里的对话中，安拉和基督共同享有一个头衔，既舍希德（殉教者shahid)。我们可以认为诗篇23章是这个叫法的圣经根据，因为大卫在其中称信说：“耶和华是我的牧者！”在福音书中耶稣用同样的方式为自己做见证，他是赐给自己的羊生命的好牧人（约10:11）。在伊斯兰教中，尔撒甚至拥有安拉的一些属性（妇女章4:159）！在古兰经中，还没有哪个除耶稣以外的凡人能够享有神的这些属性。
4.19 -- 基督 - 复活时的预兆!
在穆斯林内心的深处，他们都对复活日感到惧怕，因为安拉将会在那天把他们在世的行为显明出来加以审判。在穆斯林的末世论中，基督占据着一个决定性的地位。伊斯兰教传统有好几次都教导说尔撒将会再来，毁灭敌基督，杀死地上所有卑贱的人（或译作“所有的猪”），并毁灭所有教堂和坟墓上的十字架。在这以后，他还将娶妻生子。作为伊斯兰教的改革先锋，他会使全人类皈依安拉，包括基督徒（妇女章4:159）。当他完成他的使命之后，他也将死去，被埋葬在麦地那的穆罕默德与阿布巴克的坟墓之间。这是未来的决定性时刻，因为在那一刻安拉会显现来审判全地。他会使穆罕默德和尔撒复活并坐在宝座上，让他们参与对世界的审判。穆罕默德会审判那些不怎么祷告，不怎么奉献或者不怎么参加圣战的穆斯林，而尔撒则会审判不接受伊斯兰教的所有犹太人和基督徒。
在古兰经中，这个决定性的事件，既基督第二次来临之后的死亡被称为“复活时的预兆”（金饰章43:61），因为伊斯兰教认为这是世界末了的开端。
有一位生活在印度尼西亚的女传道，她以前是国立学校的伊斯兰教老师，她承认说：“当我不得不向孩子们解释伊斯兰教末世论的时候，我总是变得愤愤不平，因为软弱柔和的尔撒竟然要回来杀死敌基督！而末世论却只字不提我们的先知武士穆罕默德！我想要看到穆罕默德成为最终的胜利者，而不是麦尔彦的儿子！然而，我心想如果基督真的要从天上第二次降临的话，我最好还是预备好我自己等待他的再来。我得读下他将要问我些什么，他有什么命令，还有他禁止我们做什么。这样伊斯兰教里面基督再来的教条把我带到福音书的面前，而基督的话语帮助我找到了复活的救主。”今天她已经成为了一个奉献给主的基督教老师，并且为真正的耶稣和他迫在眉睫的再来做见证。
4.20 -- 古兰经中的尔撒身上缺少了什么?
在我们这个混合主义的时代，我们要小心不被古兰经中基督的种种名字和头衔的光彩迷惑了，反过来我们应当将它们利用起来，作为我们与穆斯林对话、向穆斯林宣教的起点，为的是将他们引导进整全的福音里头。伊斯兰教的基督没有能力拯救任何一个穆斯林，或者使他们有重生的生命！
我们要注意的是古兰经把基督所有证明他神格和全能的头衔都抹去了。更不用提他为我们的罪死在十字架上的史实，还有他作为至高大祭司的权柄。古兰经中也只字不提有关圣灵浇灌的事情。古兰经既没有把基督描述成永恒生命的源头，也没有将他当做教会的头。作为我们信仰告白的尼西亚信经中的第二和第三段也在古兰经中全无踪影。穆罕默德并不明白基督和他的教会之间有什么样的属灵连结。因此，我们可以将古兰经中基督的名字当做向以实玛利的后代解释全部福音的催化剂和桥梁。
4.21 -- 基督 – 和平的君王
将圣经和古兰经中基督的名字做对比的目的不只是为了要强调与穆斯林对话的时候宣教的可能性，更是要显明这两个宗教里面耶稣基督这个人的特殊之处。甚至古兰经也说，他是曾经活在世上最伟大的人—。穆罕默德无法否认的一个事实是，麦尔彦的儿子是和平之子。而这个阿拉伯先知则用自己的行动证明了自己是一个军阀。他的手上沾了太多鲜血。然而尽管基督是一个温柔的人，但是基督带给他的信徒的影响却给穆罕默德留下了深深的印象。基督让穆罕默德不得不在麦尔彦章中说：“我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平”（麦尔彦章19:33）。
麦尔彦的儿子从生到死，安拉都喜悦他，甚至是在他复活以后，安拉仍然喜悦他。基督使神和人得以和好。他甚至也爱自己的仇敌。他宁可代替他们而死，也不愿用自己的大能杀死他们。耶稣的心里柔和谦卑。他从来都不会通过武力来宣扬自己。他凭借信心，恒久的爱和忍耐还有希望而得胜。因此无论何时，只要穆斯林提到他的名字的时候，他们都会说：“平安归与他！”（as-salamu 'alayhi）他们发自内心地觉得，基督才是真正的和平君王。然而，穆斯林也用这个词来归荣耀给其他先知。但是其他先知其实只是被动地接受了“平安”这个尊称。基督自身却是平安的源头。在福音书中他宣称：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约14:27）。他能够改变他的信徒，使他们成为充满活力的和平使者（太5:9）。
认识你独一的真神，
并且认识你所差来的耶稣基督，
这就是永生。
（约17:3）
4.22 -- 25 古兰经中麦尔彦的儿子尔撒的名字和头衔
| 尔撒的名字或者头衔 | 出现次数 | 引用文章 |
|---|---|---|
| 尔撒 | 25 | 2:87.136.253; 3:45.52. 55.59.84;
4:157.163.171; 5:46.78.110.112.114.116; 6:85; 19:34; 33:7; 42:13; 43:63; 57:27; 61:6.14 |
| 麦尔彦的儿子 | 23 | 2:87.253; 3:45; 4:157.171;
5:17(twice).46.72.75.78.110.112.114.116; 9:31; 19:34; 23:50; 33:7; 43:57; 57:27; 61:6.14 |
| 基督 | 11 | 3:45; 4:157.171.172;
5:17 (twice).72 (twice). 75; 9:30.31 |
| 安拉的使者 | 5 | 3:49; 4:157.171; 5:75; 6:61 |
| （许多）使者（之一） | 3 | 2:87.253; 57:27; et al. |
| 安拉发出的一句话 | 4 | 3:39.45.64; 4:171 |
| 真理之言 | 1 | 19:34 |
| 真主的奴仆 | 4 | 4:172; 19:30.93; 43:59 |
| 安拉的灵 | 3 | 4:171; 21:91; 66:12 |
| 世人的迹象 | 3 | 19:21; 21:91; 23:50 |
| 一个善人 | 2 | 3:46; 6:85 |
| 像阿丹（亚当）一样的人 | 2 | 3:59; 43:59 |
| 见证人 | 2 | 4:159; 5:117 |
| 一个纯洁无罪的儿子 | 1 | 19:19 |
| 从安拉发出的恩惠 | 1 | 19:21 |
| 一位先知 | 1 | 19:30 |
| 先知中的一位 | 16 | 2:61.91.136.177.213;
3:21.80.81.112.181; 4:69.155.163; 17:55; 33:7; 39:69; et al. |
| 报喜者 | 2 | 2:213; 6:61; et al. |
| 证实《讨拉特》（摩西五经）的人 | 2 | 5:46; 61:5 |
| 警告者 | 1 | 2:213; et al. |
| 孝敬母亲的人 | 1 | 19:32 |
| 非霸道薄命者 | 1 | 19:32 |
| 无论在哪里都是有福的 | 1 | 19:31 |
| 在今世和后世都是有面子的 | 1 | 3:45 |
| 真正所亲近的 | 1 | 3:45 |
| 复活时的预兆 | 1 | 43:61 |
| 享受和平的人 | 1 | 19:33 |
4.23 -- 圣经中耶稣基督的35个名字
(根据它们出现的次数排序）
| 耶稣的名字 | 出现的次数 |
|---|---|
| 耶稣 | 975 |
| 基督 | 569 |
| 主 | 216 |
| 人子 | 80 |
| 神的儿子 | 59 |
| 夫子 | 56 |
| 我（就）是 | 50 |
| 神的羔羊 | 33 |
| 君王 | 33 |
| 先生 | 27 |
| 救赎主 | 26 |
| 生命 | 20 |
| 再来者 | 20 |
| 人 | 19 |
| 孩童 | 18 |
| 先知 | 16 |
| 光 | 13 |
| 大卫的子孙 | 10 |
| 主的奴仆（仆人） | 10 |
| 肉身 | 10 |
| 圣者 | 10 |
| 公义主 | 10 |
| 大祭司 | 10 |
| 全能者 | 10 |
| 荣耀主 | 10 |
| 保惠师 | 9 |
| 房角石 | 9 |
| 审判者 | 8 |
| 和平之子 | 8 |
| 高天至大者 | 8 |
| 大能者 | 8 |
| 神的样式 | 7 |
| 丰盛者 | 7 |
| 备受藐视者 | 6 |
耶稣基督的这35个名字和头衔都是从圣经里头他的250个名字和头衔中选出来的（根据马丁·路德博士的德国译本）。这个排序是可能发生变化的，因为不同的译本中，这些名字和头衔也会出现不同的次数。
4.24 -- 小测试
亲爱的读者！
如果你已经仔细地学习了这本小册子，那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全部八本小册子上90%的问题，那么你就能够获得我们中心授予的进阶研究证书：
进阶研究证书
兹证明，____已经完成了“与穆斯林谈论耶稣基督的有益方式”的进阶学习
作为对他/她将来服侍基督的勉励。
- 圣经和古兰经中分别可以找到基督的几种名字，头衔和属性？
- 对穆斯林而言，尔撒这个名字意味着什么？这个名字出现在古兰经中的频率有多高？为什么外国宣教士常常使用这个名字来与穆斯林对话，而阿拉伯基督徒却尽量避免使用这个名字？为什么尔撒不等同于基督？当我们在与穆斯林对话时，在把他们带到真正的耶稣面前之前，我们应该使用“尔撒”这个名字多久？
- 基督 (麦西哈al-Masih)这个头衔在古兰经中出现过几 次？ 这个头衔对穆斯林和基督徒而言，分别意味着什么？在福音书中，基督自己是怎样解释这个头衔的？
- 古兰经中基督的其中一个名字是安拉的使者（拉苏尔），这个名字有着什么样隐含的意思？尽管穆罕默德错误地以政治角度解读了基督再来的意思，为什么他还是拒绝接受基督“君王”和“主”这两个头衔？
- 在伊斯兰教中，为什么麦尔彦的儿子永远都不可能是安拉的儿子？为什么穆斯林能够称认基督是由童贞女马利亚所生，然而还断然拒绝承认他的神格？
- 尼西亚信经中的哪两句话简洁明了地点出伊斯兰教和基督教对基督的理解的根本不同？
- 为什么在四福音书中基督80次称呼自己为人子，但是却极少直接承认，或是用隐秘的方式承认他是上帝的儿子
- 当穆斯林在古兰经中读到基督是安拉所发出的一句话，是安拉的道的时候，他们是怎么想的，又是如何想象这件事的呢？圣经中的哪些含义可以用来填充进古兰经的这些头衔中去？
- 为什么穆罕默德胆敢称呼基督为来自安拉，并升天回到安拉那里的行走在人间的灵？
- 为什么圣灵不可能以福音书里的方式存在于伊斯兰教之中？
- 我们可以怎样利用古兰经里描述尔撒的术语zakiy (纯洁，意思是尔撒从幼年起便是无瑕无疵，没有犯罪的一个人)？在这个术语的帮助下我们可以向穆斯林解释些什么？
- 如果我们向穆斯林做见证说古兰经中的尔撒是安拉在历史上所指派的唯一一位男性阿亚图拉，这将意味着什么
- 古兰经启示基督是安拉所发的恩惠的化身，这一启示为我们打开了一条什么样的道路？
- 既然穆罕默德将基督描述为众善人之中的一位，那么基督到底有多美善？我们要怎样让穆斯林明白麦尔彦的儿子其实是像神那么美善的？
- 当古兰经说尔撒孝敬（用公义对待）母亲的时候，这在古兰经里是什么意思？运用这个术语的时候，是否有途径可以指向神的公义？
- 古兰经中说基督既不是一个薄命者，也不是一个霸道的超人，我们要怎样将这种消极的声音转换成福音书中的积极的陈述？
- 当古兰经说尔撒无论身在何处，他都是有福的，在地如在天一样，古兰经的这个见证意味着什么？
- 为什么穆罕默德将他对基督的见证总结为基督是一个像亚当那样的人？比起古兰经中其他关于尔撒的见证，这个宣称错在哪里？
- 古兰经中基督的头衔“安拉的奴隶” (阿卜杜拉希Abdullahi) ，我们要怎样用旧瓶装新酒，把完整的福音信息填进这个头衔里面？圣经哪里把耶稣基督称作是主的奴仆（或者仆人）？
- 为什么古兰经中的尔撒不仅是众先知中的一位，而且还是一个独特显著的人？请简短地描述这个奥秘。
- 穆罕默德是怎样才承认基督在今世和来生都被高度尊荣，并且被擢升到安拉那里之后，居住在离安拉很近的地方？
- 基督升天之后，古兰经中所记载的他与安拉之间的对话意味着什么（筵席章5:116-118）？为什么基督被赋予了和安拉一样的头衔（shaheed=观察者，目击者）？
- 穆斯林是怎样想象说，大审判日的开端是要特别建立在基督再来的基础上的？
- 你可以引用古兰经中的什么经文来向穆斯林解释耶稣是唯一的和平之子，真真正正的和平使者，世上唯一的一位真穆斯林？
- 圣经中基督的哪些重要头衔在古兰经中是毫无踪影的？为什么会这样？
- 我们能够在多大程度上把完整的福音的意思填进古兰经中描述基督的名字，头衔和属性的术语里面去？
- 为什么当我们讲到救赎或者救主的时候穆斯林很难明白这些基督教术语？为什么许多基督徒的见证都令他们难以理解？
- 耶稣和他的使徒们为了传完整的福音真理，在多大程度上调整了自己的见证以适应犹太人和外邦人的现实生活和思想？保罗是怎样对犹太人做犹太人，对外邦人做外邦人的？圣经中传播福音的终极结果是什么？
每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍，并且当他回答这些问题的时候，你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷，请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告，我们相信祂会呼召，差遣，引导，坚固，保护你，在每一天的生活中与你同在！
您诚挚的仆人，
阿卜杜勒·麦西哈和他在主内的弟兄
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