Previous Chapter -- Next Chapter

4. "Rashin Kabari"

Da tsananin zafinsa na al'ada Deedat sai ya ƙalubalanci Kirista mai bi da ya “sanya kansa domin dukan rashin alheri” kamar dai abin da yake shirin faɗa ba mu san shi ba ne. Ya ɗauko waɗannan kalmomi daga gabatarwar zuwa RSV waɗanda ke ƙarƙashin ƙasa a cikin ɗan littafinsa:

Waɗannan “rauni” ba komai ba ne illa adadin bambance-bambancen karatu waɗanda gabaɗaya ba su sani ba ga masu fassarar da suka haɗa KJV a farkon ƙarni na sha bakwai. RSV na wannan ƙarni ya gano waɗannan karatun kuma an lura da su azaman bayanin kula a shafukan da suka dace na rubutunsa. Bugu da ƙari, inda aya kamar 1 Yohanna 5:7 ta bayyana a cikin KJV (saboda mafassaran sun ɗauko ta daga rubuce-rubucen da suka gabata), RSV ta tsallake ta gaba ɗaya (kamar yadda ba a samun ta a cikin tsoffin matani na Sabon Alkawari a cikin Hellenanci na asali).

Da farko, dole ne mu sake nuna cewa KJV da RSV fassarorin Ingilishi ne na ainihin rubutun Helenanci kuma waɗannan matani kamar yadda aka adana mana su, ba a canza su ta wata hanya ba. (Muna da kusan matani 4000 na Helenanci tun bayan shekaru da suka wuce shekaru ɗari biyu kafin Muhammadu da Musulunci).

Na biyu, babu wani canji na zahiri na kowane nau'i a cikin tsari, koyarwa ko koyaswar Littafi Mai-Tsarki a cikin fassarar da aka sake fasalin da ake magana akai. A cikin KJV, RSV, da sauran fassarorin Ingilishi, jigon Littafi Mai-Tsarki ba ya canzawa gaba ɗaya.

Na uku, waɗannan ba sa bambanta ba juzu'in Littafi Mai-Tsarki. Mun ji an faɗi cewa “Alƙur’ani ɗaya ne kaɗai” yayin da Kiristoci suna da nau’ikan Littafi Mai Tsarki dabam-dabam. Wannan kwatancin ƙarya ne ga waɗannan “sifofin” na Littafi Mai-Tsarki, ana buƙatar sake cewa, fassarorin Ingilishi na ainihin rubutun Ibrananci da Hellenanci. Akwai da yawa irin wannan fassarar Kur'ani na Turanci, amma babu wanda ya nuna cewa waɗannan "sassa daban-daban" na Kur'ani ne. Hakazalika muna da fassarorin Ingilishi da yawa amma, kamar yadda kwatancin waɗannan zai nuna nan da nan, muna da Littafi Mai Tsarki guda ɗaya kawai.

Mun yarda cewa akwai bambance-bambancen karatu a cikin Littafi Mai Tsarki. Mun gaskanta, a matsayinmu na Kirista, cikin kasancewa masu gaskiya gaba ɗaya a kowane lokaci kuma lamirinmu ba ya ƙyale mu mu guje wa gaskiyar lamarin, kuma ba ma gaskata wani abu da gaske za a iya samu wajen yin kamar babu irin wannan bambance-bambancen.

Akasin haka, ba ma la'akari da cewa waɗannan bambance-bambancen karatu sun tabbatar da cewa an canza Littafi Mai Tsarki kamar haka. Tasirin da suke da shi akan littafin kadan ne kuma, hakika, rashin kula sosai da muka sani za mu iya dagewa da gaba gaɗi cewa Littafi Mai-Tsarki, gabaki ɗaya, yana nan kuma ba a taɓa canzawa ta kowace hanya ba.

Ba mu daina mamaki ba, duk da haka, da'awar da Musulmai gaba ɗaya suka yi na cewa Kur'ani ba a taɓa canjawa ba alhali an yi zargin an gurɓata Littafi Mai-Tsarki har ba yadda yake ba, don haka ba za a iya ɗaukarsa a matsayin Kalmar Allah ba. . Duk hujjojin da tarihi ya ba mu game da tarihin nassi na Kur'ani da Littafi Mai-Tsarki ya nuna, a maimakon haka, duka littattafan biyu suna da matuƙar inganci ta hanyar da aka rubuta su da farko amma babu wanda ya tsira daga gabansa, a nan. kuma akwai, na bambance-bambancen karatu a cikin rubutu. Za mu iya kawai ɗauka cewa ƙauna mai daɗi na rashin kuskuren Kur'ani da ɓarna na Littafi Mai-Tsarki shine siffa ta fa'ida mai tsafta, hanya mai dacewa - hakika, kamar yadda shaidu suka nuna, hanya mai tsauri da tsauri - na bayyana gaskiyar cewa Taurat da Injila. a zahiri Kirista ne maimakon Musulunci a cikin abun ciki da koyarwa. Ko mene ne dalilin wannan tatsuniya, mun san muna faɗin gaskiya idan muka ce shawarar cewa Kur’ani ba ya canzawa yayin da aka canja Littafi Mai Tsarki a lokuta da yawa ita ce ƙarya mafi girma da aka taɓa yi da sunan gaskiya..

Lokaci ya yi da malaman addinin Musulunci a duniya suka gaya wa almajiransu da dalibansu gaskiya. Akwai shaidu da yawa da ke nuna cewa, lokacin da halifa Usman ya fara tattara kur'ani a cikin nassi guda daya, akwai nassosi masu yawa wadanda dukkansu suka kunshi nau'ukan karatu daban-daban. A zamanin mulkinsa an kawo masa rahoton cewa, a sassa daban-daban na Siriya, Armeniya da Iraki, musulmi suna karatun kur’ani a wani yanayi daban da na Larabawa suke karantawa. Nan take Uthman ya kirawo littafin Alqur’ani da ke hannun Hafsah (daya daga cikin matan Muhammadu kuma ‘yar Umar) ya umurci Zaid bin Thabit da wasu mutane uku da su yi kwafin rubutun kuma a gyara duk inda suke dole. Lokacin da wadannan suka cika sai muka karanta cewa Uthman ya dauki tsattsauran mataki game da sauran rubuce-rubucen Kur'ani da suke akwai:

Babu wani lokaci a tarihin Kirista da wani ya yi ƙoƙari ya daidaita Littafi Mai Tsarki guda ɗaya a matsayin na gaskiya yayin da yake ƙoƙarin halaka dukan sauran. Me ya sa Uthman ya yi irin wannan umurni game da sauran kur'anin da ke yawo? Za mu iya ɗauka kawai cewa ya gaskata cewa suna ɗauke da “lakalai masu girma” - don haka “da yawa kuma mai tsanani har ya yi kira” ba don bita ba amma don halakar gabaɗaya. Wato idan muka yi la’akari da tarihin nassi na Alkur’ani a daidai wannan lokaci, za mu ga cewa Alkur’ani ya daidaita a matsayin daidai shi ne abin da mutum (ba Allah ba), bisa ga abin da ya ga dama (kuma ba da wahayi ba), an zartar da shi ya zama na gaskiya. Ba mu ga dalilin da ya sa aka ɗauki wannan kwafin a matsayin cikakke ɗaya kaɗai ba kuma nan ba da jimawa ba za mu ba da shaida cewa littafin Ibn Mas'ud yana da da'awar mafi girma da ake samu. (Hakika ba za a iya ganin mutum da gaske a matsayin kamala ba idan aka yi la’akari da yawancin bambance-bambancen da ke tsakaninsu).

A zahiri ya tabbata cewa babu Qur'ani guda daya da ya yi daidai da kwafin Hafsah dalla-dalla, don an ba da umarnin a kona duk sauran kwafin. Irin wannan shaida ba shakka ba ta ko wace hanya ta kafa hujjar cewa ba a taba canza Kur'ani ta kowace fuska ba.

Na farko, akwai sheda maras sabani cewa ko da wannan “Revised Standard Version” na Kur’ani ba komai bane illa kamala. A cikin ayyukan da suka fi karbuwa na hadisin Musulunci mun karanta cewa ko bayan fitar da wadannan kwafin sai Zaid ya tuna da wata ayar da ta bata. Ya shaida:

Ayar kuwa ita ce Suratul Ahzab 33:23. Don haka idan za a yi imani da hujja (kuma babu wani savanin haka), ba a samu wani Alqur’ani guda xaya ba a lokacin da Sayyidina Uthman ya yi masa rasuwa da ya cika.

Na biyu, akwai irin wannan shaida da ke nuna cewa, har yau, ayoyi da nassosi gaba xaya ba a bar su a cikin Alkur’ani ba. An ba mu labarin cewa Umar a zamaninsa na halifa ya bayyana cewa, wasu ayoyi da suke shar’anta jifa da zina, Muhammadu ne ya karanta su a cikin Alkur’ani a rayuwarsa:

Anan akwai bayyananniyar shaida cewa Kur'ani, kamar yadda yake a yau, har yanzu bai “cikakke” ba kamar yadda ayar nan game da jifan mazinata ba ta cikin nassi. A wani wurin kuma a cikin Hadisin mun sami karin shaida cewa wasu ayoyi da nassosi sun taba zama wani bangare na Alkur’ani amma yanzu an cire su daga nassinsa. A bayyane yake, don haka, cewa ma'ajin Kur'ani a duniya a yau ba shine nassi na asali ba.

Idan muka koma ga nassosin da aka sanya wa wuta, sai mu ga cewa a kowane hali an sami bambance-bambance masu yawa tsakanin wadannan da nassin da Uthman ya yanke shawarar bisa ga ra’ayinsa, ya daidaita a matsayin mafi kyawun nassin Alkur’ani. Bugu da ƙari, waɗannan bambance-bambancen ba su zama yare kawai ba, kamar yadda sau da yawa ake ba da shawara. A yawancin lokuta mun ga cewa sun kasance “bambancin nassi na gaske kuma ba nau'ikan yare kawai ba” (Jeffery, Kur'an a matsayin Nassi).

A wasu lokuta akwai bambance-bambancen bambamci a cikin wasu kalmomi, a wasu kuma bambance-bambancen sun shafi juzu'i gabaɗaya, kuma nan da can an sami kalmomi da jimloli a cikin wasu codeces waɗanda aka barsu a cikin wasu. Akwai wasu lambobi goma sha biyar daban-daban waɗanda waɗannan bambance-bambance suka shafa.

Yanzu kuma za mu yi la’akari da nassin Abdullahi bn Mas’ud. (Abin da za a iya faɗi game da codex ɗinsa gabaɗaya ya shafi sauran waɗanda umarnin Uthman ya lalata su ma). Al'ummar garin Kufa sun dauki nassin nasa a matsayin tarbar Alkur'ani a hukumance kuma a lokacin da Usman ya fara aika da umarnin cewa a kona duk nassosin da ke hannun Hafsah, na dan wani lokaci Ibn Mas'ud ya ki yarda sallamar codex dinsa kuma yaci karo da codex na Hafsah a matsayin rubutu na hukuma.

Ibn Mas'ud ya kasance daya daga cikin Musulmi na farko sannan kuma daya daga cikin malaman farko a cikin wadanda suka koyar da karatu da karatun Alkur'ani. Lallai an dauke shi a matsayin daya daga cikin mafi kyawun hukuma akan nassi. A wani lokaci ya karanta surori sama da saba'in na Alkur'ani a gaban Muhammadu kuma babu wanda ya ga laifin karatunsa (Sahih Musulmi Juzu'i na 4, shafi na 1312). Lallai a cikin wannan tarin hadisai na Imam Musulmi da ake mutuntawa muna karantawa:

A wani aikin Hadisin, Ibn Mas’ud shima yana nan lokacin da ake zargin Muhammadu yana bitar Alqur’ani tare da Jibrilu kowace shekara (Ibn Sa’ad, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Juzu’i na 2, shafi na 441). A cikin irin wannan hadisin mun karanta cewa Muhammadu ya ce:

Kalmomin da ke cikin rubutun sharhin wakilin hadisin ne wato Masruq. Suna nuna cewa, a cikin dukkan musulmi a lokacin, Ibn Mas'ud shi ne na gaba a kan Alkur'ani.

Rubuce-rubucen karatu daban-daban a cikin kwafin na Salim da Ubai bin Ka’b sun wanzu amma, kamar yadda Muhammad da kansa ya keɓe Ibn Mas’ud a gaban sauran, abin mamaki ne a gano cewa nassin nasa ya bambanta da na sauran (ciki har da sauran Hafsah's) sau da yawa cewa karatun daban-daban da ke tattare da su an tsara su ne a cikin shafuka casa'in na tarin bambance-bambancen Arthur Jeffery a cikin ka'idoji daban-daban (Cf. Jeffery, Kayayyakin Tarihin Alqur’ani, shafi na 24-114). Marubucin ya dauko hujjojinsa daga mabubbugar Musulunci da dama wadanda aka rubuta a cikin littafinsa. Babu kasa 149 a cikin suratu ta 2 kadai inda nassin nasa ya sha bamban da na sauran da ke yawo, musamman nassin Hafsah.

Sannan daya daga cikin dalilan da ya bayar na kin watsi da kundin littafinsa don neman na Hafsah, shi ne, nassin na karshen Zaid bin Thabit ne ya hada shi wanda har yanzu yana cikin kafiri ne kawai a lokacin da ya riga ya zama daya daga cikin makusantan Muhammadu.

Abubuwa biyu suna fitowa daga duk wannan. Na farko, ya bayyana cewa nassin Ibn Mas'ud yana da dalilai mafi kyau fiye da na Hafsah don kasancewarsa mafi kyawun nassin Kur'ani da ake da shi - musamman kamar yadda Muhammadu ya ɗauke shi a matsayin na farko daga cikin mafi kyawun hukumomi huɗu a kan Kur'ani. Na biyu, an sami bambance-bambancen rubutu tsakanin matani biyu - a zahiri dubunnan su ne, ba tare da togiya ba, an rubuta su a cikin littafin Jeffery.

Inda aka kara da cewa akwai kusan dozin goma sha biyu na fitattun ka'idojin fitattun mutane kamar su Salim da Ubai bin Ka'b da kuma cewa wadannan sun sha bamban sosai da nassin Hafsah (sau da yawa suna yarda da nassin Ibn Mas'ud a maimakon haka!), dole ne mu gama da cewa shaidun da ke akwai sun karyata tunanin da ake yi na cewa babu wata hujja da ke nuna cewa ba a taɓa canja Kur'ani ba. Littafin Jeffery ya ƙunshi shafuna 362 na shaidun da ba za a iya jayayya ba cewa manyan ka'idodin Kur'ani a waɗannan lokuta masu mahimmanci na farko sun bambanta sosai da juna ta fuskoki da yawa. Don haka Kur'ani ma, ya sha fama da karatu iri-iri kuma ba ta yadda wani mutum mai lamiri mai gaskiya a gaban Allah zai iya ba da shawarar cewa Kur'ani ya kuɓuta daga "manyan lahani" da ke cikin tarihin rubutu na Littafi Mai-Tsarki. Wannan ɓatacciya ce da aka yaɗa cikin sauri cikin ban mamaki ga rashin gaskiyar gaskiyar sabanin haka.

Gaskiyar ita ce, “tarihin nassi na Kur’ani ya yi kama da na Littafi Mai Tsarki” (Guillaume, Musulunci, shafi na 58). Dukansu littattafan an kiyaye su sosai. Kowannensu, a tsarinsa na asali da abun ciki, ingantaccen rikodin abin da ya kasance a can. Amma babu wani littafi da aka adana gaba ɗaya ba tare da kuskure ko lahani na rubutu ba. Dukansu sun sha wahala a nan da can daga bambance-bambancen karatu a cikin kundin farko da aka sani da mu amma babu wata hanya da ta lalace. Kiristoci da Musulmai masu gaskiya za su yarda da waɗannan abubuwan.

Iyakar abin da ke tsakanin Kur'ani da Littafi Mai Tsarki a yau shi ne cewa Ikilisiyar Kirista, don maslahar gaskiya, ta kiyaye bambance-bambancen karatu da ke cikin nassin Littafi Mai Tsarki a hankali, yayin da musulmi a lokacin Uthman suka ga ya dace a halaka su gwargwadon iyawar dukkan hujjojin karatun kur'ani daban-daban a dalilin daidaita nassi daya ga daukacin al'ummar musulmi. Wataƙila nassin Kur'ani guda ɗaya ne kawai yake yaduwa a yau, amma babu wanda zai iya da'awar cewa shi ne ainihin abin da Muhammadu ya ba wa sahabbansa. Babu wanda ya taba nuna dalilin da ya sa nassin Hafsah ya cancanci a dauke shi a matsayin ma'asumi kuma hujja, akasin haka, na nuni da cewa nassin Ibn Mas'ud yana da mafi girman hakki na a dauke shi a matsayin mafi kyawun samuwa. Haka nan kuma dole ne a yi la’akari da waxannan hujjoji a kodayaushe a bisa hujjar ƙarin hujja a cikin Hadisi cewa har yanzu Kur’ani a yau bai cika ba.

Bai taimaka ba a ce dukkan Kur'ani a duniya a yau daya ne. Sarkar tana da ƙarfi kamar mafi raunin hanyarta - kuma ana samun rauni mai rauni a cikin jerin tarihin nassi na Kur'ani a daidai wannan lokacin, inda a cikin waɗancan zamanin farko masu mahimmanci, ƙa'idodin Kur'ani daban-daban kuma daban-daban ya wanzu kuma an ba da wasu shaidun cewa a ƙarshe rubutun ya daidaita kamar yadda mafi kyawun wanda har yanzu ya yi nisa daga cikakke ko ta kowace hanya.

Waɗanda ba su da ƙauna ga gaskiya ko girmama ingantattun hujjoji za su yi iƙirarin cewa an gurɓata Littafi Mai Tsarki alhalin Kur'ani ba ya canzawa. Irin waɗannan mutane suna iya jin daɗin tunanin cewa ana yin hidima ga tushen bangaskiyarsu da irin wannan murɗaɗɗen gaskiya. Amma Allah, wanda yake mai gaskiya kuma mai son gaskiya, ba shakka zai sa fuskarsa ta ƙi farfagandarsu.