Previous Chapter -- Next Chapter

4. "Cacat yang Serius"

Dengan keagresifannya yang khas, Deedat kemudian menantang orang Kristen yang percaya untuk "mempersiapkan diri menghadapi pukulan yang paling keras" seolah-olah apa yang akan dikatakannya sama sekali tidak diketahui oleh kita. Ia mengutip kata-kata ini dari kata pengantar RSV yang digarisbawahi dalam bukunya:

"Cacat" ini tidak lain adalah sejumlah varian bacaan yang umumnya tidak diketahui oleh para penerjemah yang menyusun KJV pada awal abad ke-17. RSV pada abad ini telah mengidentifikasi bacaan-bacaan ini dan dicatat sebagai catatan kaki pada halaman-halaman yang relevan dari teksnya. Lebih jauh lagi, di mana ayat seperti 1 Yohanes 5:7 muncul dalam KJV (karena para penterjemah mengambilnya dari naskah-naskah yang lebih baru), RSV telah menghilangkannya sama sekali (karena ayat ini tidak ditemukan dalam naskah-naskah tertua Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani asli).

Pertama, kita harus kembali menunjukkan bahwa KJV dan RSV adalah terjemahan bahasa Inggris dari teks-teks Yunani asli dan bahwa teks-teks ini, sebagaimana yang telah dilestarikan untuk kita, sama sekali tidak diubah. (Kita memiliki sekitar 4000 teks Yunani yang berasal dari tidak kurang dari dua ratus tahun sebelum Muhammad dan Islam).

Kedua, tidak ada perubahan material dalam bentuk apa pun dalam struktur, pengajaran, atau doktrin Alkitab dalam terjemahan yang direvisi. Di dalam KJV, RSV, dan terjemahan-terjemahan bahasa Inggris lainnya, esensi dan substansi Alkitab sama sekali tidak berubah.

Ketiga, ini bukanlah versi Alkitab yang berbeda. Kita sering mendengar bahwa hanya ada "satu Al-Qur'an" sedangkan orang Kristen memiliki versi Alkitab yang berbeda. Ini adalah perbandingan yang sama sekali tidak benar karena "versi" Alkitab ini, sekali lagi perlu dikatakan, hanyalah terjemahan bahasa Inggris dari teks asli bahasa Ibrani dan Yunani. Ada banyak terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Inggris, tetapi tidak ada yang mengatakan bahwa ini adalah "versi yang berbeda" dari Al-Qur'an. Dengan cara yang sama, kita memiliki banyak terjemahan bahasa Inggris, tetapi, seperti yang akan segera ditunjukkan oleh perbandingan sepintas, kita hanya memiliki satu Alkitab.

Kami dengan bebas mengakui bahwa ada beberapa varian bacaan dalam Alkitab. Kami percaya, sebagai orang Kristen, untuk selalu bersikap jujur dan hati nurani kami tidak mengizinkan kami untuk menghindari fakta-fakta yang ada, dan kami juga tidak percaya bahwa ada sesuatu yang bisa dicapai dengan berpura-pura bahwa varian-varian tersebut tidak ada.

Sebaliknya, kami tidak menganggap bahwa pembacaan yang berbeda-beda ini membuktikan bahwa Alkitab telah diubah. Pengaruhnya terhadap kitab ini sangat kecil dan, bahkan, sangat tidak berarti sehingga kita tahu bahwa kita dapat dengan yakin menyatakan bahwa Alkitab, secara keseluruhan, masih utuh dan tidak pernah diubah dengan cara apa pun.

Namun, kita tidak pernah berhenti merasa heran dengan klaim umum umat Muslim bahwa Al-Qur'an tidak pernah diubah, sementara Alkitab diduga telah dikorupsi sedemikian rupa sehingga tidak lagi seperti aslinya dan oleh karena itu tidak dapat dianggap sebagai Firman Tuhan. Semua bukti sejarah yang diwariskan kepada kita berkenaan dengan sejarah tekstual Al-Qur'an dan Alkitab menunjukkan, sebaliknya, bahwa kedua buku tersebut luar biasa utuh dalam bentuk aslinya, tetapi tidak satu pun yang terbebas dari kehadiran varian bacaan dalam teksnya di sana-sini. Kita hanya dapat menduga bahwa ilusi yang disukai tentang kemutlakan Al-Qur'an dan kerusakan Alkitab adalah isapan jempol belaka, sebuah cara yang mudah - bahkan, seperti yang ditunjukkan oleh bukti-bukti yang ada, sebuah cara yang putus asa dan drastis - untuk menjelaskan fakta bahwa Taurat dan Injil sebenarnya lebih bersifat Kristen daripada Islam dalam hal isi dan ajarannya. Apapun alasan dari mitos ini, kita tahu bahwa kita mengatakan kebenaran ketika kita mengatakan bahwa pernyataan bahwa Al-Qur'an tidak pernah berubah sementara Alkitab telah banyak mengalami perubahan adalah kebohongan terbesar yang pernah diproklamirkan atas nama kebenaran.

Sudah saatnya para doktor agama Muslim di dunia mengatakan kebenaran kepada murid dan mahasiswa mereka. Ada banyak bukti bahwa, ketika Al-Qur'an pertama kali dikumpulkan oleh Khalifah Usman menjadi satu teks standar, ada banyak teks yang beredar yang semuanya berisi sejumlah varian bacaan. Selama masa pemerintahannya, ada laporan yang disampaikan kepadanya bahwa di berbagai daerah di Suriah, Armenia, dan Irak, umat Islam membaca Al-Qur'an dengan cara yang berbeda dengan yang dilakukan oleh orang-orang Arab. Usman segera meminta naskah Al-Qur'an yang dimiliki oleh Hafsah (salah satu istri Muhammad dan putri Umar) dan memerintahkan Zaid bin Tsabit dan tiga orang lainnya untuk membuat salinan dari teks tersebut dan mengoreksinya di mana pun diperlukan. Ketika semua itu telah selesai, kita membaca bahwa Usman mengambil tindakan drastis terhadap naskah-naskah Al Qur'an lainnya yang ada:

Tidak pernah terjadi dalam sejarah Kristen, ada seseorang yang berupaya untuk membakukan hanya satu salinan Alkitab sebagai yang benar, sementara yang lainnya berusaha dimusnahkan. Mengapa Usman membuat perintah seperti itu mengenai Al-Qur'an lainnya yang beredar? Kita hanya dapat menduga bahwa ia percaya bahwa kitab-kitab tersebut mengandung "cacat yang serius" - begitu "banyak dan seriusnya sampai-sampai ia memerintahkan untuk tidak merevisi, melainkan memusnahkannya secara besar-besaran. Dengan kata lain, jika kita menilai sejarah tekstual Al-Qur'an hanya sampai pada titik ini, kita akan menemukan bahwa Al-Qur'an yang distandarisasi sebagai yang benar adalah apa yang ditetapkan oleh seorang manusia (dan bukan Allah), berdasarkan kebijaksanaannya sendiri (dan bukan melalui pewahyuan), ditetapkan sebagai yang benar. Kita gagal untuk melihat atas dasar apa salinan ini dianggap sebagai satu-satunya salinan yang sempurna yang ada dan akan segera menghasilkan bukti bahwa naskah Ibn Mas'ud memiliki klaim yang jauh lebih besar untuk menjadi yang terbaik yang ada. (Memang tidak ada satu pun yang dapat dianggap sempurna mengingat banyaknya perbedaan di antara keduanya).

Secara praktis dapat dipastikan bahwa tidak ada satu pun Al-Qur'an yang beredar yang sesuai dengan salinan Hafsah dalam setiap detailnya, karena semua salinan lainnya diperintahkan untuk dibakar. Bukti-bukti seperti ini tentu saja tidak mendukung kesesatan berpikir bahwa Al Qur'an tidak pernah diubah dengan cara apa pun.

Pertama, ada bukti yang tak terbantahkan bahwa bahkan Versi Standar Revisi ("Revised Standard Version") dari Al-Qur'an yang satu ini sama sekali tidak sempurna. Dalam karya-karya yang paling terakreditasi dalam tradisi Islam, kita membaca bahwa bahkan setelah salinan-salinan ini dikirim, Zaid yang sama mengingat sebuah ayat yang hilang. Ia memberikan kesaksian:

Ayat tersebut adalah Surat al-Ahzab 33:23. Oleh karena itu, jika bukti-bukti tersebut dapat dipercaya (dan tidak ada yang bertentangan), tidak ada satu pun Al-Qur'an pada masa Usman yang sempurna.

Kedua, ada bukti yang sama bahwa, sampai hari ini, ayat-ayat dan, bahkan, seluruh bagian dari Al-Qur'an masih dihilangkan dari Al-Qur'an. Kita diberitahu bahwa Umar pada masa pemerintahannya sebagai Khalifah menyatakan bahwa ayat-ayat tertentu yang menetapkan hukuman rajam untuk perzinahan dibacakan oleh Muhammad sebagai bagian dari Al-Qur'an pada masa hidupnya:

Ini adalah bukti yang jelas bahwa Al Qur'an, seperti yang ada sekarang, masih belum "sempurna" karena ayat tentang hukuman rajam bagi pezina masih belum ada dalam teks. Di tempat lain dalam Hadis, kita menemukan bukti lebih lanjut bahwa ayat-ayat dan bagian-bagian tertentu pernah menjadi bagian dari Al-Qur'an, tetapi sekarang dihilangkan dari teksnya. Oleh karena itu, cukup jelas bahwa textus receptus (naskah yang diterima) Al-Qur'an yang ada di dunia saat ini bukanlah textus originalis (naskah yang asli).

Namun, kembali kepada teks-teks yang ditandai untuk dibakar, kita menemukan bahwa dalam setiap kasus terdapat perbedaan yang cukup besar antara teks-teks tersebut dengan teks yang diputuskan oleh Usman, menurut kebijaksanaannya sendiri, untuk dibakukan sebagai teks Al-Qur'an yang terbaik. Lebih jauh lagi, perbedaan-perbedaan ini bukan semata-mata karena dialek, seperti yang sering dikemukakan. Dalam banyak kasus, kita menemukan bahwa perbedaan-perbedaan tersebut adalah "varian tekstual yang nyata dan bukan sekedar keanehan dialek" (Jeffery, The Qur'an as Scripture).

Dalam beberapa kasus terdapat varian konsonan pada kata-kata tertentu, dalam kasus lain varian-varian tersebut menyangkut keseluruhan klausa, dan di sana-sini ditemukan kata-kata dan kalimat dalam beberapa naskah yang dihilangkan pada naskah-naskah lain. Ada sekitar lima belas naskah berbeda yang terpengaruh oleh perbedaan-perbedaan ini.

Sekarang kita akan mempertimbangkan teks dari Abdullah bin Mas'ud. (Apa yang dapat dikatakan tentang naskahnya secara umum berlaku untuk naskah-naskah lain yang dihancurkan atas perintah Usman juga). Naskahnya dianggap oleh masyarakat setempat di Kufah sebagai bacaan resmi mereka terhadap Al-Qur'an dan ketika Usman pertama kali mengeluarkan perintah bahwa semua naskah selain yang dimiliki Hafsah harus dibakar, untuk beberapa waktu lamanya Ibn Mas'ud menolak untuk melepaskan naskahnya dan naskah tersebut menyaingi naskah Hafsah sebagai naskah resmi.

Ibnu Mas'ud adalah salah satu Muslim pertama dan juga salah satu guru paling awal di antara mereka yang mengajarkan membaca dan melafalkan Al-Qur'an. Ia secara luas dianggap sebagai salah satu otoritas terbaik dalam hal teks. Pada suatu kesempatan ia membaca lebih dari tujuh puluh Surah Al-Qur'an di hadapan Muhammad dan tidak ada yang menemukan kesalahan dalam bacaannya (Sahih Muslim, Volume 4, halaman 1312). Memang, dalam kumpulan hadis Imam Muslim yang sangat dihormati, kita bisa membaca:

Menurut sebuah karya Hadis lainnya, Ibn Mas'ud yang sama ini hadir ketika Muhammad diduga mengulas Qur'an bersama Jibril setiap tahunnya (Ibn Sa'ad, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Volume 2, halaman 441). Dalam tradisi yang sama, kita membaca bahwa Muhammad berkata:

Kata-kata yang dicetak miring adalah komentar dari perawi hadis tersebut, yaitu Masruq. Hadis-hadis tersebut menunjukkan bahwa, dari semua Muslim pada waktu itu, Ibn Mas'ud adalah otoritas tertinggi dalam Al-Qur'an.

Catatan-catatan mengenai banyak varian bacaan dalam naskah-naskah Salim dan Ubai bin Ka'b memang ada, namun, karena Ibnu Mas'ud secara khusus dipilih lebih dulu dari yang lain oleh Muhammad sendiri, sungguh mengherankan untuk menemukan bahwa naskahnya berbeda dengan naskah-naskah lainnya (termasuk naskah Hafsah) sehingga perbedaan-perbedaan yang ada di dalamnya dijabarkan dalam tidak kurang dari sembilan puluh halaman dari kumpulan varian-varian yang ada di dalam naskah-naskah yang disusun oleh Arthur Jeffery (Bdk. Jeffery, Materials for the History of the Text of the Qur'an, halaman 24-114). Penulis telah mengambil buktinya dari berbagai sumber Islam yang didokumentasikan dalam bukunya. Tidak kurang dari 149 kasus dalam Surah 2 saja di mana teksnya berbeda dengan teks-teks lain yang beredar, khususnya teks Hafsah.

Lebih jauh lagi, salah satu alasan yang ia berikan untuk menolak meninggalkan naskahnya dan memilih naskah Hafsah adalah karena naskah yang terakhir ini disusun oleh Zaid bin Tsabit yang masih berstatus sebagai orang kafir, sementara ia telah menjadi salah satu sahabat terdekat Muhammad.

Ada dua hal yang muncul dari semua ini. Pertama, tampaknya teks Ibn Mas'ud memiliki dasar yang jauh lebih baik daripada teks Hafsah sebagai teks Al-Qur'an terbaik yang ada - khususnya karena Muhammad menganggapnya sebagai yang pertama dari empat orang yang memiliki otoritas terbaik dalam Al-Qur'an. Kedua, terdapat banyak sekali varian tekstual di antara kedua teks tersebut - secara harfiah ribuan yang semuanya, tanpa terkecuali, didokumentasikan dalam buku Jeffery.

Dengan mempertimbangkan fakta bahwa ada sekitar selusin naskah utama lainnya dari tokoh-tokoh terkemuka seperti Salim dan Ubai bin Ka'b dan bahwa naskah-naskah tersebut juga berbeda secara radikal dengan naskah Hafsah (bahkan sering kali lebih sesuai dengan naskah Ibn Mas'ud!), maka kita harus menyimpulkan bahwa bukti-bukti yang ada benar-benar meniadakan ilusi yang sering kali muncul bahwa tidak ada bukti bahwa Al-Qur'an tidak pernah diubah. Buku Jeffery berisi 362 halaman yang berisi bukti-bukti tak terbantahkan bahwa naskah-naskah Al-Qur'an yang utama pada masa-masa awal yang sangat penting itu sangat berbeda satu sama lain dalam banyak hal. Oleh karena itu, Al Qur'an pun mengalami berbagai macam pembacaan dan tidak ada seorang pun yang memiliki hati nurani yang jujur di hadapan Allah yang dapat mengatakan bahwa Al-Qur'an terbebas dari "cacat yang serius" yang ditemukan dalam sejarah tekstual Alkitab. Ini adalah kekeliruan yang disebarkan dengan sangat mudah dengan menentang fakta-fakta dingin yang bertentangan.

Yang benar adalah bahwa "sejarah tekstual Al-Qur'an sangat mirip dengan Alkitab" (Guillaume, Islam, hal. 58). Kedua kitab tersebut telah dipelihara dengan sangat baik. Masing-masing, dalam struktur dasar dan isinya, merupakan catatan yang sangat adil tentang apa yang sebenarnya ada di sana. Namun, tidak ada satu pun dari kedua kitab tersebut yang benar-benar terpelihara tanpa kesalahan atau cacat teks. Keduanya telah mengalami perubahan di sana-sini akibat pembacaan yang berbeda dalam naskah-naskah awal yang kita kenal, tetapi keduanya tidak mengalami kerusakan. Orang Kristen dan Muslim yang tulus akan dengan jujur mengakui fakta-fakta ini.

Satu-satunya perbedaan antara Al-Qur'an dan Alkitab saat ini adalah bahwa Gereja Kristen, demi kepentingan kebenaran, dengan hati-hati melestarikan berbagai macam bacaan yang ada dalam teks Alkitab, sedangkan umat Islam pada masa Usman menganggap lebih baik untuk memusnahkan sejauh mungkin semua bukti-bukti bacaan yang berbeda dari Al-Qur'an demi menstandarkan satu teks untuk seluruh dunia Muslim. Mungkin saja hanya ada satu naskah Al-Qur'an yang beredar saat ini, tetapi tidak ada seorang pun yang dapat dengan jujur mengklaim bahwa naskah tersebut adalah naskah yang diwariskan oleh Muhammad kepada para sahabatnya. Tidak ada yang pernah menunjukkan mengapa naskah Hafsah layak dianggap sebagai yang paling sempurna, dan bukti-bukti yang ada justru menunjukkan bahwa naskah Ibn Mas'ud memiliki hak yang jauh lebih besar untuk dianggap sebagai yang terbaik. Fakta-fakta ini juga harus selalu dipertimbangkan dengan latar belakang bukti-bukti lebih lanjut dalam Hadis bahwa Al-Qur'an saat ini masih belum lengkap.

Tidaklah tepat untuk mengatakan bahwa semua Al-Qur'an yang ada di dunia saat ini adalah sama. Sebuah rantai hanya sekuat mata rantai terlemahnya - dan mata rantai yang lemah dalam rantai sejarah tekstual Al-Qur'an ditemukan tepat pada titik ini di mana, pada masa-masa awal yang krusial itu, terdapat berbagai naskah Al-Qur'an yang berbeda dan bukti-bukti lain yang menunjukkan bahwa naskah yang pada akhirnya dibakukan sebagai naskah yang terbaik masih jauh dari sempurna.

Hanya mereka yang tidak memiliki cinta akan kebenaran atau rasa hormat terhadap bukti-bukti yang sahih yang akan mengklaim bahwa Alkitab telah dikorupsi, sementara Al-Qur'an diduga tidak berubah. Orang-orang seperti itu mungkin dengan senang hati membayangkan bahwa tujuan iman mereka sedang dilayani dengan baik dengan pemutarbalikan kebenaran seperti itu. Tetapi Allah, yang benar dan yang mencintai kebenaran, pasti akan menampakkan wajah-Nya terhadap propaganda mereka yang meragukan itu.