Previous Chapter -- Next Chapter

5. Lima Puluh Ribu Kesalahan?

Deedat kemudian membuat sebuah reproduksi halaman dari sebuah majalah yang berjudul Awake yang berasal dari dua puluh tiga tahun yang lalu yang diterbitkan oleh Saksi-Saksi Yehuwa (sebuah sekte minoritas non-Kristen) yang mengutip sebuah majalah sekuler, Look, yang menyatakan bahwa ada beberapa "mahasiswa modern" yang "mengatakan" bahwa mungkin ada "50.000 kesalahan dalam Alkitab".

Secara signifikan tidak disebutkan identitas dari mereka yang disebut sebagai murid-murid modern ini, dan tidak ada bukti sedikit pun yang diberikan untuk menunjukkan contoh dari kesalahan yang dituduhkan. Kita hanya dapat menduga bahwa tuduhan ini hanyalah retorika belaka dan berasal dari prasangka yang berlebihan terhadap Alkitab dan segala sesuatu yang diajarkannya.

Sayangnya, mereka yang memiliki prasangka ini mau tidak mau menelan mentah-mentah apa saja yang mereka baca yang menentang Alkitab - tidak peduli betapa pun tidak masuk akalnya atau mustahilnya hal itu. Dengan cara yang sama Deedat menganggap sebagai fakta yang sudah mapan setiap tuduhan yang dibacanya yang menentang Alkitab tanpa sedikitpun berusaha memverifikasinya. Kami merasa sulit untuk menganggapnya serius ketika ia berkata:

Yang ia maksudkan adalah bahwa ia tidak mengetahui adanya puluhan ribu kesalahan dalam Alkitab. Dari dugaan lima puluh ribu kesalahan ini, ia hanya memberikan empat saja untuk kita pertimbangkan. Sekarang kita harus beranggapan bahwa seseorang yang memiliki begitu banyak kesalahan yang dituduhkan kepadanya akan dapat memberikan, hanya dalam empat kasus, bukti yang sangat kuat akan adanya kerusakan total di dalam Alkitab. Kita juga tentu saja berhak untuk mengandaikan bahwa keempat contoh ini adalah yang terbaik yang dapat ia berikan. Mari kita periksa keempatnya.

a) "Kesalahan" pertama - dan mungkin yang paling utama - dalam Alkitab diduga ditemukan dalam Yesaya 7:14:

Dalam RSV (dan juga TB & TB2), kita membaca sebagai pengganti kata perawan, yaitu seorang perempuan muda yang mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. Menurut Deedat, hal ini merupakan salah satu kesalahan yang paling besar dalam Alkitab.

Kata dalam bahasa Ibrani aslinya adalah almah - sebuah kata yang ditemukan dalam setiap teks Ibrani dalam kitab Yesaya. Oleh karena itu, tidak ada perubahan apapun dalam teks aslinya. Masalahnya adalah murni masalah penafsiran dan penerjemahan. Kata Ibrani yang umum untuk perawan adalah bethulah, sedangkan almah merujuk kepada seorang perempuan muda - dan selalu perempuan muda yang belum menikah. Jadi terjemahan RSV adalah terjemahan harfiah yang sangat baik dari kata tersebut. Namun, karena selalu ada kesulitan dalam menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain, dan karena penerjemah yang baik akan berusaha menyampaikan arti sebenarnya dari bahasa aslinya, kebanyakan terjemahan bahasa Inggris menerjemahkan kata tersebut sebagai perawan. Alasannya adalah karena konteks kata tersebut menuntut penafsiran seperti itu. (Umat Muslim yang telah menerjemahkan Al-Qur'an ke dalam bahasa Inggris sering mengalami masalah yang sama dengan teks asli bahasa Arab. Penerjemahan harfiah dari sebuah kata atau teks dapat menghilangkan makna yang tersirat dalam bahasa aslinya).

Anak yang dikandung itu akan menjadi tanda bagi bangsa Israel. Sekarang tidak akan ada tanda dalam konsepsi sederhana tentang seorang anak di dalam rahim seorang wanita yang belum menikah. Hal seperti itu biasa terjadi di seluruh dunia. Tandanya jelas bahwa seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. Itu akan menjadi tanda yang nyata - dan begitulah yang terjadi ketika Yesus Kristus menggenapi nubuat ini dengan dikandung oleh Perawan Maria.

Yesaya menggunakan kata almah dan bukan bethulah karena kata yang terakhir ini tidak hanya berarti perawan tetapi juga janda yang suci (seperti dalam Yoel 1:8). Mereka yang menerjemahkannya sebagai seorang perempuan muda (yaitu RSV; TB menerjemahkan sebagai "anak dara") memberikan terjemahan harfiah dari kata tersebut, sementara mereka yang menerjemahkannya sebagai perawan (yaitu KJV) memberikan maknanya sesuai dengan konteksnya. Bagaimanapun juga, perempuan muda itu adalah seorang perawan sebagaimana Maria ketika mengandung Yesus. Masalahnya adalah murni masalah penerjemahan dan penafsiran dari bahasa asli Ibrani ke dalam bahasa Inggris. Sama sekali tidak ada hubungannya dengan keutuhan teks Alkitab. Jadi, poin pertama Deedat sepenuhnya gagal.

b) Ayat kedua adalah Yohanes 3:16 yang berbunyi dalam King James Version sebagai berikut:

Dalam RSV kita membaca bahwa Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal dan Deedat menuduh bahwa penghilangan kata "diperanakkan" membuktikan bahwa Alkitab telah diubah. Namun, sekali lagi, hal ini semata-mata merupakan masalah penafsiran dan penerjemahan, karena kata asli bahasa Yunani yang tepat berarti unik. Bagaimanapun juga, tidak ada perbedaan antara "Anak Tunggal" dan "Anak Tunggal yang diperanakkan" karena keduanya adalah terjemahan yang adil dari bahasa Yunani asli dan membuat poin yang sama: Yesus adalah Anak Allah yang unik. (Kami tidak dapat memahami klaim Deedat bahwa RSV telah membawa Alkitab lebih dekat kepada Al-Qur'an yang menyangkal bahwa Yesus adalah Anak Allah. Dalam RSV, fakta bahwa Ia memang Anak Allah yang unik ditekankan dengan istilah yang sama seperti dalam KJV). Kita perlu menekankan sekali lagi bahwa tidak ada perubahan dalam teks asli bahasa Yunani dan bahwa masalahnya adalah murni masalah penafsiran dan penerjemahan. Jadi, poin kedua dari Deedat juga gagal.

Untuk mengilustrasikan maksud kami lebih lanjut, kita dapat merujuk kepada kutipan Deedat dari Surah Maryam 19:88, di mana kita membaca bahwa orang-orang Kristen mengatakan bahwa Allah Yang Maha Pemurah telah memperanakkan seorang anak laki-laki. Ia mengambilnya dari terjemahan Al-Qur'an karya Yusuf Ali. Dalam terjemahan Pickthall, Muhammad Ali dan Maulana Daryabadi, kita tidak menemukan kata diperanakkan, melainkan diambil. Jika pendapat Deedat ini dapat dipercaya, maka inilah bukti bahwa Al-Qur'an juga telah diubah!

Kami tahu para pembaca Muslim kami akan segera mengatakan kepada kami bahwa ini hanyalah terjemahan bahasa Indonesia dan bahasa Arab aslinya tidak diubah meskipun kata "diperanakkan" tidak ditemukan dalam versi Al-Qur'an yang lain. Jadi kami memohon kepada Anda untuk bersikap realistis dalam hal ini juga - tidak ada yang dapat dikatakan menentang integritas Alkitab hanya karena kata "diperanakkan", seperti yang ada dalam Al-Qur'an, hanya ditemukan dalam satu terjemahan dan tidak dalam terjemahan lainnya.

c) Contoh ketiga dari Deedat, kami akui, merupakan salah satu cacat yang ingin dikoreksi oleh RSV. Dalam 1 Yohanes 5:7 dalam KJV kita menemukan sebuah ayat yang menguraikan kesatuan Bapa, Firman dan Roh Kudus yang dihilangkan dalam RSV. Tampaknya ayat ini pada awalnya dituliskan sebagai catatan pinggir dalam teks awal dan keliru oleh para penyalin di kemudian hari sebagai bagian dari teks yang sebenarnya. Ayat ini dihilangkan dalam semua terjemahan modern karena kita sekarang memiliki teks-teks yang lebih tua yang memiliki otoritas yang lebih besar di mana ayat ini tidak ditemukan.

Deedat mengatakan bahwa "ayat ini merupakan perkiraan yang paling dekat dengan apa yang disebut oleh orang-orang Kristen sebagai Tritunggal yang Kudus di dalam ensiklopedia mereka yang disebut ALKITAB" (Deedat, Is the Bible God's Word?, hal. 16). Jika memang demikian, atau sebaliknya, jika seluruh doktrin Tritunggal didasarkan pada satu ayat ini saja, maka tentu saja hal ini merupakan masalah yang harus dipertimbangkan secara serius. Sebaliknya, setiap penafsir teologi Alkitab yang jujur akan dengan bebas mengakui - seperti yang dilakukan oleh semua orang Katolik, Protestan, dan orang-orang Kristen lainnya - bahwa doktrin Tritunggal adalah satu-satunya doktrin tentang Allah yang dapat diperoleh dari pengajaran Alkitab secara keseluruhan. Sesungguhnya ayat berikut ini adalah pendekatan yang jauh lebih mendekati dan mendefinisikan doktrin Tritunggal daripada ayat palsu dalam 1 Yohanes 5:7:

Hanya satu nama tunggal dari ketiga orang tersebut yang disebut. Dalam Alkitab, kata "nama" yang digunakan dalam konteks seperti itu merujuk pada sifat dan karakter orang atau tempat yang digambarkan. Jadi Yesus berbicara tentang hanya satu nama Bapa, Anak dan Roh Kudus - menyiratkan kesatuan yang mutlak di antara mereka - dan hanya satu nama - menyiratkan kesamaan karakter dan esensi. Ayat ini sepenuhnya bersifat Tritunggal dalam isi dan penekanannya dan oleh karena itu, karena 1 Yohanes 5:7 hanya mendukungnya, kita sama sekali tidak melihat pengaruh penghilangan ayat ini dalam terjemahan-terjemahan modern terhadap doktrin Kristen. Oleh karena itu, hal ini tidak layak untuk dipertimbangkan secara serius.

d) Poin keempatnya merupakan kesesatan berpikir yang luar biasa sehingga kami heran dengan ketidaktahuannya yang sangat mendalam. Dia mengatakan bahwa "para penulis Injil kanonik yang 'diilhami' tidak mencatat satu kata pun tentang kenaikan Yesus" (Deedat, Is the Bible God's Word?, hal. 19). Klaim ini dibuat berdasarkan referensi pada dua pernyataan tentang kenaikan Yesus dalam Injil Markus dan Lukas yang telah diidentifikasi oleh RSV sebagai salah satu dari beberapa varian bacaan yang telah kami sebutkan sebelumnya. Selain ayat-ayat ini, para penulis Injil diduga tidak membuat referensi apa pun tentang kenaikan. Sebaliknya, kita menemukan bahwa keempat penulis Injil tersebut mengetahui hal itu dengan sangat baik. Yohanes memiliki tidak kurang dari sebelas referensi tentang hal itu. Di dalam Injilnya, Yesus berkata:

Lukas tidak hanya menulis Injilnya tetapi juga Kitab Kisah Para Rasul dan dalam kitab yang terakhir ini, hal pertama yang ia sebutkan adalah kenaikan Yesus ke surga:

Matius dan Markus secara teratur berbicara tentang kedatangan Yesus yang kedua kali dari surga (lihat, misalnya, Matius 26:64 dan Markus 14:62). Sulit untuk melihat bagaimana Yesus dapat datang dari surga jika Ia tidak naik ke sana terlebih dahulu.

Sebagai kesimpulan, kita harus menunjukkan bahwa perikop-perikop Markus 16:9-20 dan Yohanes 8:1-11 tidak dihapuskan dari Alkitab dan kemudian dikembalikan seperti yang dikatakan oleh Deedat. Dalam terjemahan RSV, kedua ayat ini sekarang dimasukkan dalam teks, karena para ahli yakin bahwa ayat-ayat ini memang merupakan bagian dari teks aslinya. Kenyataannya adalah bahwa dalam naskah-naskah tertua kita, ayat-ayat tersebut terdapat dalam beberapa naskah dan tidak dalam naskah-naskah lainnya. Para editor RSV tidak merubah Alkitab seperti yang dikatakan Deedat - mereka hanya berusaha untuk membuat terjemahan bahasa Inggris kita sedekat mungkin dengan naskah aslinya - tidak seperti para editor Al-Quran terjemahan Usman yang menganggap lebih bijaksana jika mereka hanya membuang apa saja yang berbeda dengan naskah yang mereka sukai.

Akhirnya, tidak ada yang membuktikan bahwa semua naskah asli - naskah-naskah yang menjadi dasar penulisan kitab-kitab dalam Alkitab untuk pertama kalinya - kini hilang dan musnah, karena hal yang sama juga terjadi pada naskah-naskah pertama Al-Qur'an. Teks tertua Al-Qur'an yang masih ada berasal dari abad kedua setelah Hijrah dan disusun di atas perkamen dengan aksara Arab al-Ma'il (yaitu aksara miring). Al-Qur'an awal lainnya ditulis dalam aksara Kufi dan berasal dari masa yang sama.