Mobile device - Print - Bottom

Previous Chapter -- Next Chapter

4.6. Как арабы начали ислам?

---

Возникновение ислама в Аравии, начиная с первой половины 7-го века нашей эры, является сложным и полностью зависит от исламских источников, которые датируются примерно 150 годами после смерти Мухаммеда, с Кораном в качестве единственного исключения. Давайте рассмотрим некоторые детали.

4.6a) Мухаммад в Мекке (610-622 гг. н.э.): Сегодня мусульмане считают, что арабский ислам начался, когда араб Мухаммад получил от «своего Господа» первые арабские слова, которые сегодня содержатся в Коране. Многие считают, что они находятся в суре аль-Алак 96:1-5. Получая все больше и больше таких слов от «своего Господа», который, как выяснилось позже, называл себя «Аллахом», Мухаммад начал произносить их перед другими. Его жена Хадиджа была первой, кто принял эти слова как божественные, а его племянник 'Али был первым мужчиной, который сделал это. В этих словах Аллаха Мухаммаду было велено предостеречь людей от поклонения идолам и вместо этого поклоняться только Аллаху в молитве. Как такой мирный пророк в Мекке Мухаммад имел всего несколько десятков последователей, которые преследовались многобожниками-мекканцами, потому что они боялись через эту антиидольскую проповедь Мухаммада потерять свои доходы от паломников, которые приходили поклониться многочисленным идолам и богам в Мекке и ее окрестностях. В этот период арабские слова, которые Мухаммед утверждал, что получил от Аллаха, включали детали из еврейских и христианских источников (Таврат и Инджил), и Мухаммед надеялся, что эти «Люди Книги» примут его новую веру и религию. Из-за усиливающихся преследований в Мекке Мухаммад сначала отправил своих последователей (называемых «спутниками» = сахаба) в качестве беженцев в христианское королевство в Абиссинии, через Красное море от Аравии. Но когда они начали открываться христианскому посланию там, он приказал им вернуться в Аравию. Наконец, после смерти жены и дяди (они обеспечивали ему своего рода защиту клана в те первые годы, когда он был пророком), он и его последователи (в то время их было всего около 80 человек) были вынуждены покинуть Мекку в 622 году нашей эры и отправиться в город, откуда была родом мать Мухаммада, который сегодня называется Медина.

4.6b) Мухаммад в Медине (622-632 гг. н.э.): В этом городе, расположенном примерно в 400 км к северу от Мекки, города-отца Мухаммада, начался новый этап зарождения арабского ислама. Перед тем как переехать в Медину, Мухаммад заключил договор или конституцию, согласно которой он должен был выступать в качестве арбитра или мэра ссорящихся многобожных и иудейских племен, населявших этот город. В нем он регламентировал, как должна быть организована жизнь в многоконфессиональной общине иудеев, многобожников и мусульман. Единственным требованием других групп к нему и его мусульманам было то, что все они должны были помогать защищать их, если мусульмане подвергнутся нападению. Эта дата 622 г. н.э. переезда в Медину была выбрана мусульманами, положившими начало арабскому исламу, в качестве первого года ислама, потому что там ислам перестал быть просто набором верований и религиозных обязанностей, но стал конституционным государством. Мухаммад с помощью соответствующих арабских слов, полученных им от Аллаха, смог превратить растущую общину своих последователей сначала в засадную команду, а затем в армию воинов для борьбы против своих мекканских врагов, которые преследовали его, пока он еще жил среди них. Таким образом, Мухаммад, помимо того, что был пророком, стал в Медине государственным деятелем, ведущим войну. Многие арабские слова, которые Мухаммад получил там от Аллаха, содержали законы о том, как люди должны жить вместе под властью ислама. Ему удалось не только отразить нападения многобожников-мекканцев и жестоко справиться с отсутствием поддержки со стороны еврейских племен в Медине и ее окрестностях, но позже он отправился завоевывать другие племена и города со своими арабскими последователями (теперь уже включавшими и «помощников» = ансар). Именно в эти годы Мухаммад создал слова Корана, которые, как считают мусульмане, пришли от Аллаха, в которых Авраам и Измаил были связаны с Меккой и исламом. Таким образом Мухаммад надеялся, что ислам примут как иудеи, так и христиане, поскольку и те, и другие почитали Авраама как патриарха. К году своей смерти в 632 году нашей эры араб Мухаммад сумел покорить большую часть Аравии под флагом Аллаха и его ислама, что сделало Мухаммада очень богатым и влиятельным, он смог иметь более 10 жен и преданную армию, состоящую в основном из арабов-мусульман (теперь также включающую «последователей» = тааби'уун).

4.6c) Составление Корана (632 - 653 гг. н.э.): Когда Мухаммад умер, Коран не существовал как книга. Арабские слова, которые Мухаммад получил от Аллаха, имелись в основном в памяти его сподвижников из Мекки (большинство из которых погибли, сражаясь за Мухаммада), его помощников из Медины и его последователей из других частей Аравии. И поскольку после смерти Мухаммада расширение сферы действия ислама продолжалось под руководством его преемников, халифов, возникла проблема. Между арабскими и неарабскими мусульманами в разных областях молодой империи ислама начались разногласия по поводу того, какими именно были арабские слова, которые Мухаммад получил от Аллаха. Поэтому возникла необходимость зафиксировать в письменном виде слова, которые считались принадлежащими Корану. Первые два халифа, Абу Бакр (отец Аиши, на которой Мухаммад женился еще несовершеннолетней девушкой) и благочестивый 'Умар (отец жены Мухаммада Хафсы), не смогли создать единогласно принятый Коран. Только третий халиф 'Усман (644-656 гг. н.э., женившийся на двух дочерях Мухаммада, Рукайе и Умм Култум) преуспел в этом деле. Под руководством Зайда ибн Табита' (одного из помощников Мухаммада = ансара из Медины) в 653 году н.э. был составлен авторитетный сборник слов Корана, пять рукописных копий которого были сделаны для использования в Мекке, Медине (обе в Аравии), Дамаске (в Сирии), а также Куфе и Басре (обе в Ираке). Не все первые арабы ислама согласились с тем, что этот Коран был полным. Так Коран стал книгой.

4.6d) Расширение арабского ислама при первых халифах и Омейядах (632-750 гг. н.э.): В головокружительном темпе земли, на которых господствовал ислам, росли примерно до 750 года нашей эры. При первых четырех халифах (632-661 гг. н.э.), все из которых были арабами, ислам завоевал Палестину и Сирию (к 638 году н.э.), Египет и Ливию (к 647 году н.э.), Ирак и Иран (к 643 году), Афганистан и Кавказ (к 653 году). Затем, после прихода к власти Му'авии (сына самого выдающегося противника Мухаммада, Абу Суфьяна, который перешел в ислам незадолго до завоевания Мекки в 630 году н.э.) и основания им династии Омейядов, ислам покорил Тунис (к 693 году н.э.), Алжир и Марокко (к 699 году н.э.), Испанию (к 712 году н.э.), а также Узбекистан и Пакистан (к 712 году н.э.). Их продвижение вперед было остановлено европейскими войсками на Западе (732 г. н.э. без победы мусульман в битве при Туре и Пуатье во Франции), а также китайскими войсками династии Тан на Востоке (751 г. н.э. остановка в битве при Таласе в Кыргызстане). Примерно за 90 лет (с 622 по 712 гг. н.э.) арабы, положившие начало исламу в западной Аравии, стали править империей, простиравшейся от Атлантического океана на западе до реки Инд на востоке и от Индийского океана на юге до степей Центральной Азии на севере. На ранних этапах существования этой арабо-мусульманской империи управление находилось в Медине. Но после прихода к власти Омейядов в 661 году нашей эры администрация переместилась в Дамаск. Официальными языками администрации сначала были греческий и сирийский, что ставило под угрозу арабский корень ислама. Однако при Абд аль-Малике (пятом халифе Омейядов, правившем с 685 по 705 год н.э.) бюрократия была вынуждена принять арабский язык в качестве официального. Это было реализовано грубой силой, например, везиром аль-Хаджаджем в Ираке. Только таким образом ислам, основанный арабами, смог предотвратить опасность того, что в мусульманской империи будут доминировать языки и культуры тех групп населения, над которыми они стали господствовать.

4.6e) Развитие шариата при Аббасидах (750 - 850 гг. н.э.): В результате насильственной революции в 750 году н.э. к власти в Ираке пришла новая арабская династия. Первый халиф, Абу аль-Аббас (750-754 гг. н.э.), прозванный ас-Саффах (Губитель), убил всех возможных преемников халифов Омейядов, и только одному из них удалось бежать, чтобы продолжить династию в далекой Испании. Под властью арабских Аббасидов центр власти ислама переместился из Сирии (Дамаск) в Ирак (Багдад, основанный в 762 году н.э.). Там были составлены и написаны основные арабские книги, которые характеризуют ислам сегодня. Эта литература создавалась в контексте развивающихся школ суннитского шариата (мазхаба): мягко либеральных ханафитов (основанных Абу Ханифой, умершим в 767 году н.э.), более консервативных маликитов (основанных Маликом ибн Анасом, умершим в 791 году н.э.) и шафиитов (основанных аш-Шафием, умершим в 821 году н.э.), а также очень консервативных ханбалитов (основанных Ахмадом ибн Ханбалом, умершим в 855 году н.э.). Ближе к концу этих событий в мусульманской юриспруденции мягко рационалистическая форма ислама, мутазилиты, пользовалась поддержкой аббасидских халифов в Багдаде, и они сыграли важную роль в преследовании более консервативных мусульман. Только при правлении халифа аль-Мутаваккиля мутазилиты были отстранены от власти около 850 года н.э., и консервативные мусульмане-сунниты, такие как Ахмад ибн Ханбал, приобрели влияние. Это, в свою очередь, привело к жестоким гонениям на умеренно рационалистичных мутазилитов, многие из которых были убиты. С тех пор суннизм поддерживает в мусульманском мире арабскую ортодоксию, которая в своих крайних формах не допускает никакого независимого мышления в вопросах ислама. Все эти годы шиитская часть ислама подавлялась и преследовалась. Они также развивали различные школы юриспруденции (например, Зайди, Исма'или и Джа'фари). Другое развитие, начавшееся во времена Аббасидов, было связано с мистическими группами, называемыми в исламе суфиями, которые к средним векам в равной степени пережили жестокие преследования и впоследствии стали крупной религиозной силой во многих частях мусульманского мира. Таким образом, хотя центр власти в мусульманском мире оставался в руках арабов-мусульман, тем не менее, ислам, который эти арабы основали 250 лет назад, начал разваливаться. Это становилось все более острым, когда неарабские народы, завоеванные арабами, создавали свои собственные неарабские мусульманские эмираты и неарабские мусульманские королевства, пока в средние века господство арабов над мусульманским центром не было прекращено завоеваниями из Центральной Азии (турками и монголами). С тех пор арабы больше никогда не правили всем мусульманским миром, хотя именно они положили начало исламу около 610 года нашей эры.

4.6f) Стандартизация Корана (850-936 гг. н.э.): Другой аспект диверсификации (чтобы не сказать ухудшения) монолитного ислама можно увидеть в окончательной фиксации Корана. Когда в 653 году нашей эры Коран был стандартизирован и его копии были разосланы в пять военных командных центров в Аравии, Сирии и Ираке, арабская система письма еще не была завершена. Самые ранние рукописи Корана были написаны своего рода арабской скорописью и использовались только в качестве вспомогательного средства при декламации полного текста, который чтецы должны были знать наизусть. Но со временем возникла необходимость детально зафиксировать, как должно произноситься каждое написанное слово Корана. Поэтому сначала арабские согласные были выделены с помощью диакритических знаков, а затем над или под арабскими согласными были добавлены арабские гласные, чтобы определить, как следует произносить слова. Во время этого процесса использовались две различные системы. Более старая (часто использующая шрифт Куфи) использовала черточки для диакритических знаков и большие точки для гласных. В системе, которая используется сегодня (обычно пишут шрифтом насх), для диакритических знаков используются маленькие точки, а для гласных – тире. Этот процесс стандартизации арабского письма, фиксирующий, как должна произноситься каждая буква и слово в арабском Коране, не привел к созданию уникального текста Корана. Напротив, были установлены различные так называемые «чтения» Корана (кираат): к 935 году нашей эры были официально признаны семь различных чтений (составленные Абу Бакром ибн Муджахидом), позже (до 1045 года) были приняты еще три, а еще позже – четыре. В результате сегодня ортодоксальные мусульмане имеют не один уникальный Коран, а в общей сложности 28 различных версий арабского Корана, поскольку каждое из этих 14 чтений существует в двух вариантах. Однако большинство Коранов, печатающихся сегодня, следуют только одному единственному чтению (чтение 'Асима, умершего в 745 году н.э., в варианте согласно Хафсу, умершему в 796 году), представляющему традицию декламации Куфы в Ираке. Но профессиональный чтец Корана должен знать все эти различные версии наизусть и уметь воспроизводить их при публичном чтении Корана.

4.6g) Результат: Большинство мусульман сегодня, будь то арабы или нет, считают, что Авраам был мусульманином. Однако, если принять во внимание это захватывающее дух историческое развитие, которое начали арабские мусульмане, и которое закрепилось только к 10-у веку нашей эры, становится ясно, что Авраам не начинал ислам, который каким-либо образом приблизился к исламу, который создали арабы. Авраам не основал империю, его ислам не породил мусульманских правовых школ, а его покорность Аллаху не сформировала глобальную мусульманскую культуру. Однако это было результатом ислама, который начали арабы. Поэтому ислам Авраама, даже по мусульманским стандартам, мог быть лишь очень предварительным типом ислама.

Mobile device - Print - Top