Home -- Albanian -- 01. Conversation -- 2 Muslims Differ
Previous booklet -- Next booklet
01. Biseda me muslimanët për Krishtin
2 - JO ÇDO MUSLIMAN BESON DHE MENDON NJËSOJ!
Kur kontaktoni myslimanët, është e dobishme të jeni të vetëdijshëm për faktin se myslimanët mund të ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri. Një përmbledhje e disa llojeve të rëndësishme të myslimanëve që mund të hasni ju ndihmon të jeni të përgatitur t'i drejtoheni personit të duhur në kohën e duhur.
2.01 -- Jo Çdo Musliman Beson Dhe Mendon Njësoj!
2.02 -- Zhvillimet historike dhe realitetet praktike
Kushdo që dëshiron të kuptojë mendimet muslimane duhet të jetë i vetëdijshëm për zhvillimet historike në vendbanimet hebraike dhe kishat e krishtera në Gadishullin Arabik dhe në vendet e Mesdheut. Islamizmi nuk ka dalë krejt papritur, por është zhvilluar nga kontaktet e vazhdueshme me animistët, hebrenjtë dhe të krishterët.
2.03 -- Hebrenjtë dhe të krishterët në kohën para Muhamedit
Hebrenjtë u shpërndanë në të gjitha drejtimet nga forcat pushtuese romake në Sirinë e Madhe ose u shitën si skllevër pas shtypjes së revoltave të tyre (70 pas Krishtit; 132 dhe 135 pas Krishtit). Kolonitë hebreje u krijuan në Azinë e Vogël, në Irak, në Gadishullin Arabik, në Egjipt dhe në vet Romën.
Në valët e vazhdueshme të luftërave midis shteteve mesdhetare dhe forcave që mësynin jashtë Azisë, hebrenjtë që jetonin në lindje të shkretëtirës siriane luftuan në anën e Sasanidëve kundër Romakëve. Me ndihmën e aleatëve të tyre ata krijuan një mbretëri hebraike në Jemenin jugor, ku rritet mirra dhe temjani, si një mburojë kundër ndikimit të krishterë të perandorisë Bizantine.
Pasi romakët kishin shpartalluar revoltat hebraike midis Jeruzalemit dhe Damaskut, kishat e krishtera u përqendruan në qytetet e Aleksandrisë, Antiokisë, Efesit, Romës, Edesës dhe më vonë Konstandinopojës. Ata ungjillizuan Mesopotaminë, Etiopinë, Afrikën e Veriut dhe Azinë Qendrore. Koptët etiopianë filluan të ungjillizojnë në Jemenin verior dhe ndërtuan një mbretëri të krishterë për disa dekada me një episkopatë në Wadi Nadjran. Luftërat e ashpra shpërthyen midis mbretërisë hebraike në Jemenin jugor dhe mbretërisë kopte në Jemenin verior. Në Hexhaz shiteshin edhe skllevër të krishterë nga Siria. Një kishë shtëpie në Mekë mblidhej rreth Waraqa b. Nawfal. Rreth kësaj kohe peshkopi i qytetit të Sohatit, në sulltanatin e sotëm të Omanit, ishte pjesëmarrës në Këshillin e Niçesë.
2.04 -- Muhamedi dhe "Ithtarët e librit"
Muhamedit (575-632 pas Krishtit) i bënë përshtypje hebrenjtë dhe të krishterët, sepse ata zotëronin një libër që u zbulonte atyre sekretet e së kaluarës, që nga krijimi, rregullonte jetën e tyre të tanishme përmes ligjeve dhe u ofronte atyre perspektiva të së ardhmes me Ditën e Gjykimit. Muhamedi nderoi hebrenjtë dhe të krishterët dhe i quajti ata "Ithtarët e Librit". Ai dëshironte të kishte një libër si të tyrin në gjuhën arabe. Ai u përpoq të mblidhte sa më shumë informacione biblike nga të cilat shpresonte të zhvillonte fenë e tij.
Muhamedit i bëri përshtypje Abrahami, një beduin, i cili ishte i gatshëm të ofronte djalin e tij të vetëm si flijim për Allahun (Sura al-Saffat 37:99-113). Për shkak të kësaj, Kurani e quan Abra-hamin muslimanin e parë (Sura Al 'Imran 3:67).
Moisiu, një udhëheqës politik dhe ndërmjetësues midis Allahut dhe popullit të tij të besëlidhjes, përmendet 136 herë në Kuran. Ai ishte shembulli udhëzues për Muhamedin dhe pasuesit e tij, sepse ai bashkonte besimin dhe fuqinë, fenë dhe shtetin në personin e tij.
Tregimet për etërit e besimit dhe Salomonin si dhe urdhërimet e ndryshme nga Ligji i Moisiut mbushin 10 herë më shumë vargje në Kur'an sesa rrëfimet për djalin zemërbutë të Marisë, shëruesin e mrekullueshëm dhe pasuesit e tij. Kushdo që lexon Kuranin, herët a vonë mund të ndihet i detyruar ta konsiderojë Islamizmin si një sekt hebre, gjë që mohohet me zjarr nga muslimanët.
2.05 -- Ndikimi i Kishës Ortodokse në formimin e Islamizmit
Kishat ortodokse kishin një ndikim më të fortë në Islamizëm sesa Kisha Katolike Romake. Megjithatë, të krishterët ortodoksë nuk i përcollën Muhamedit një mësim të plotë për Krishtin. Ndërsa koptët theksuan hyjninë e Jezusit sipas shkollës së tyre në Aleksandri, të krishterët që ndoqën shkollën antiokene u përqendruan në natyrën njerëzore të Krishtit.
Modelet e adhurimit në Islamizëm mund të gjurmohen në shërbimet ortodokse në të cilat besimtarët gjunjëzohen gjatë javës para Pashkës për të nderuar Trininë e Shenjtë. Fjala qir’an në kishën ortodokse arabishtfolëse do të thotë: recitim i ungjillit gjatë meshës së shenjtë. Ky term është ndoshta rrënja e fjalës Kur'an dhe jo anasjelltas. Në Biblën Asiriane fjala për shpëtim është furqan, e cila shfaqet në Kuran shpesh si një mesazh vendimtar.
2.06 -- Muhamedi dhe dallimet midis hebrenjve dhe të krishterëve
Muhamedi ishte i vetëdijshëm për mosmarrëveshjet dhe argumentet e nxehta midis hebrenjve dhe të krishterëve (Sura el-Bekare 2:113 etj). Kishte pasur luftime të ashpra midis mbretërisë hebraike dhe të krishterëve në Jemenin jugor dhe verior për disa qindra vjet, në të cilat secila palë persekutoi të nënshtruarit pasi kishte fituar një fushatë beteje. Muhamedi e kuptoi këtë ndarje si vendosmërinë e Allahut, e cila nxiste palët luftarake kundër njëra-tjetrës në Hexhaz, në mënyrë që Islamizmi të përhapej me sukses midis këtyre armiqve, të dobësuar nga betejat e tyre. Muhamedi shfaqej si spektatori i lumtur midis të tjerëve, por më vonë i pushtoi të gjithë.
Hebrenjtë e refuzuan Muhamedin si profet, ata i kuptuan gabimet e tij në Kuran dhe e tallnin atë publikisht. Kështu që ai i mallkoi ata dhjetë herë (Sura el-Bekare 2:65-66; el-Maide 5:60; el-Araf 7:163-166 etj). I quajti ata armiqtë më të rrezikshëm të Islamizmit (Sura el-Maide 5:82). Ai i detyroi fiset e pasura hebreje të emigronin dhe në kohën e duhur, i skllavëroi ose i shfarosi me shpatë.
2.07 -- Kisha Ortodokse - një zinxhir i gjatë vuajtjesh
Në fillim të krishterët në Gadishullin Arab konsideroheshin si më miqësorët ndër armiqtë e muslimanëve (Sura al-Ma'ida 5:82). Por kur ata vazhduan ta rrëfenin Jezusin si Birin e Perëndisë, ata u mallkuan si edhe hebrenjtë (Sura al-Tewba 9:30). Disa vite më vonë ata u dëbuan nga Gadishulli Arab nga Kalifi Omar Ibn al-Kattab.
Në një fushatë triumfuese (632–732 pas Krishtit) trupat muslimane pushtuan të gjitha qendrat e rëndësishme të krishtërimit të hershëm: Jeruzalemin, Aleksandrinë dhe Antiokinë. Këto u pasuan nga Konstandinopoja dhe Efesi në valën e dytë të zgjerimit islamik. Shumica e të krishterëve në Perëndim e kanë harruar, injoruar ose pranuar në heshtje këtë katastrofë, më e madhja në historinë e kishës.
Kishat ortodokse shpesh sprovoheshin nga vuajtjet. Ato u shtypën, u persekutuan dhe u shkatërruan vazhdimisht nga Islamizmi për 1370 vjet. Gjatë kohës së Muhamedit, shumica e banorëve të shteteve juglindore dhe verilindore rreth Detit Mesdhe ishin të krishterë ortodoksë, por Islamizmi përthithi 90 për qind të tyre nga taksat shkatërruese, shtypja dhe poshtërimi, duke i konvertuar në muslimanë. Vetëm një mbetje prej 10 për qind i qëndroi besnike Jezusit, pavarësisht se konsideroheshin qytetarë të dorës së dytë! Muslimanët shpesh e shfrytëzonin këtë pakicë të bindur si zotër në pushtet. Ata kurrë nuk u bënë një kërcënim real apo një rrezik për Islamizmin. Nga sjellja e tyre, muslimanët i konsideronin të krishterët si njerëz zemërbutë dhe të përulur, të cilët mund të nënshtroheshin lehtësisht.
Adhurimi i fuqishëm i Trinisë së Shenjtë në Kishën Ortodokse dhe sistemi i saj hierarkik e ndihmuan atë të mbijetonte. Në vendet joislamike ata shpesh iu nënshtruan autoriteteve në pushtet, por me përulësinë e tyre u tërhoqën vazhdimisht në rolin e një feje shtetërore (Bizanti, Rusia, Greqia, Serbia etj). Muslimanët në shtetet e tyre i detyruan peshkopët dhe patriarkët ortodoksë të mblidhnin taksat e pakicave nga të krishterët e tyre për sundimtarët muslimanë. Si kompensim, atyre iu dha pushteti i kufizuar ekzekutiv në famullitë e tyre të kishës. Kishat e mbetura ortodokse me 250 milionë anëtarët e tyre sot përbëjnë 14 për qind të të krishterëve në botë.
2.08 -- Islamizmi dhe Kisha Katolike Romake
Kisha Katolike Romake, pavarësisht diversitetit të saj të brendshëm, konsiderohet nga shumë muslimanë si një kishë luftarake. Atyre iu duket se ajo mbeti një fuqi botërore fetare-politike edhe pas rënies së Perandorisë Romake perëndimore dhe trazirave të kundër-reformës në Evropë.
Ushtritë e katolikut Charles Martell zmbrapsën sulmin e parë të muslimanëve në Tours, afër Parisit, Francë (732 pas Krishtit). Megjithatë, Kryqëzatat Katolike e dobësuan kishën ortodokse me pushtimin e Kostandinopojës (1204 pas Krishtit) deri në atë masë sa kjo mburojë e krishtërimit lindor kundër Islamizmit ra në duart e muslimanëve në vitin 1453. Pak më vonë, në vitin 1529, turqit qëndruan në portat e Vjenës për herë të parë. Kur ata rrethuan Vjenën për herë të dytë në 1683, vetëm një ushtri polako-katolike ishte në gjendje të ndalonte përparimin e muslimanëve që kishin synuar të pushtonin të gjithë Evropën.
Ndërkohë, inkuizicioni romak kishte dëbuar qindra mijëra hebrenj dhe muslimanë nga Spanja dhe Evropa. Kisha Katolike Romake me kryqëzatat e saj gjithashtu frymëzoi një ide të rrezikshme rreth të krishterëve në nënndërgjegjen islamike. Koncepti musliman i një shteti fetar u përball me një kundërshtar rival në Kishën Katolike, i cila vendosi një kufi në zgjerimin e tyre.
Që atëherë, muslimanët supozojnë se të gjitha aktivitetet misionare të krishtera synojnë krijimin e shteteve të krishtera. Ata nuk i besojnë përpjekjeve përqafuese të Kishës Katolike që kur Këshilli i dytë i Vatikanit vendosi të hapte Kishën Katolike për elementë të mirë nga të gjitha fetë botërore. Kërkesat e Papa Gjon Palit II për bashkëpunim mbarëbotëror ndërmjet muslimanëve dhe të krishterëve priten me skepticizëm, sepse muslimanët besojnë se Kisha Katolike synon fshehurazi të vendosë Mbretërinë e Krishtit në tokë. Megjithatë, autoriteti i papëve e ka mbajtur Kishën Katolike në një unitet të organizuar nën moton: "Ardhtë mbretëria jote, në tokë ashtu si është në qiell", duke mbuluar rreth gjysmën e krishtërimit botëror me 950 milionë anëtarët e tij.
2.09 -- Islamizmi dhe kishat protestante
Kishat protestante fillimisht ishin "kisha kritikuese" që u përpoqën të reformonin Kishën Katolike. Ata kishin zgjedhur Biblën e Shenjtë pa tradita si themel, besuan në shpëtimin vetëm me anë të hirit, pa vepra justifikuese dhe besuan vetëm te Krishti si ndërmjetës, jo te nëna e tij Maria.
Shumica e kishave protestante në Evropë në shekujt e parë pas Reformimit ishin kisha lokale të sundimtarëve rajonalë. Lëvizjet e forta të rizgjimit pas ngurtësisë dhe përçarjes rezultuan në lëvizje të forta misionare në SHBA, Evropë dhe Kore. Teologjia racionaliste pa kontroll nga një autoritet i kishës qendrore, megjithatë, bëri që shumë protestantë liberalë të bien në një liri të paperëndishme. Kishat e tyre të pavarura me rreth 600 milionë anëtarë mbulojnë një të tretën e krishtërimit botëror.
Protestantët, të cilët u shfaqën vetëm 450 vjet më parë, filluan një shtrirje mbarëbotërore në shekullin e 18-të dhe të 19-të. Ata dërguan shtypshkronjën e parë në Lindjen e Afërt dhe shtypën përkthimet e Biblës në shumë gjuhë islamike. Ata bënë të mundur kopjimin e Biblës, Kuranit, libërthave dhe posterave. Organizatat bamirëse dhe shkollat protestante plotësuan përpjekjet e tyre ungjillore bazuar në fjalën e shtypur të Perëndisë. Fatkeqësisht, aktivitetet protestante prekën kryesisht të krishterët ortodoksë, gjë që rezultoi në një kundërshtim të vazhdueshëm të klerit të tyre ndaj protestantëve.
Muslimanët i shikojnë kishat protestante me dyshim, sepse shumë nga anëtarët e tyre e konsiderojnë Shtetin e Izraelit si popullin e zgjedhur të Zotit. Prandaj, misionarët protestantë shpesh konsiderohen si spiunë ose ndihmës të njerëzve të Testamentit të Vjetër.
Megjithatë, muslimanët liberalë kanë një pikëpamje të ndryshme për protestantët. Një sheik islamik pyeti: "Pse protestantët ishin të parët në Hënë?" Ai vet dha përgjigjen e pyetjes së tij dhe tha: “Ne muslimanët jemi të frenuar në të menduarit tonë dhe nuk jemi në gjendje të zhvillojmë teknika moderne. Katolikët gjithmonë duhet të rrëfejnë mëkatet e tyre dhe të kenë një qëndrim të thyer. Vetëm protestantët zhvillojnë një frymë 'të lirë' dhe inkurajohen të provojnë të pamundurën." Të gjitha përpjekjet për të hedhur poshtë konceptin e tij ishin të kota. Madje edhe vënia në dukje e bumerangut shkatërrues të përparimit teknik nuk e ndryshoi mendjen e tij. Ai kishte idetë e veta për motivet dhe synimet në fetë e sotme.
2.10 -- Ndarja e kishave dhe ndarja e Islamizmit
Këto tre kisha kryesore janë ndarë në shumë kisha të vogla. Numri i kishave, sinodeve apo organizatave të pavarura me doktrinat dhe administrimin e tyre i kalon 22,000, një numër që na shtyn të pendohemi nëse rikujtojmë lutjen e Jezu Krishtit: "Që të jenë të gjithë një, ashtu si ne jemi një". (Gjoni 17:21-22)
Emëruesi i përbashkët që ende i bashkon të gjitha këto kisha janë tre elementët bazë të Katekizmit: Lutja e Zotit, Kredoja e besimit të Niçesë dhe Dhjetë Urdhërimet dhe shpjegimi i tyre sipas Dhjatës së Re. Rrëfimi ynë ndaj Perëndisë, Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë konsiderohet si politeizëm dhe si një blasfemi e pafalshme nga muslimanët. Ata nuk pranojnë një Perëndi trini, por vetëm Allahun, një dhe të vetëm. Ata gjithashtu mohojnë kryqëzimin e Krishtit, themelin e besimit tonë (Sura al-Nisa 4:157). Islamizmi dëshmon se është një fuqi antikristiane mbarëbotërore (1 Gjonit 2:22-24; 4:1-5). Mendime të tilla janë të rrënjosura thellë tek të gjithë muslimanët, edhe nëse nuk i deklarojnë ato hapur. E gjithë kultura e muslimanëve është e infiltruar nga ky qëndrim antikristian.
Kushdo që e njeh ndarjen e kishave në Lindjen e Afërt dhe në mbarë botën, nuk do të habitet kur dëgjon se as Islamizmi nuk është i bashkuar. Ashtu si kishat janë ndarë një mijë herë, ashtu edhe Islamizmi i ngjan copëzave të një kaleidoskopi shumëngjyrësh. Dy rryma kryesore janë zhvilluar gjatë shfaqjes së Islamizmit.
2.11 -- Sunitët - rryma kryesore në Islamizëm
Sunitët e shohin veten si ruajtësit besnikë të Islamizmit origjinal, sepse ata jo vetëm që ndjekin Kuranin, por imitojnë edhe stilin e jetës së profetit të tyre (Sunnetit). Pas përmbysjes përfundimtare të një infiltrimi intelektual (të mu’tezilitëve) lavjerrësi filloi të lëkundet në drejtim të kundërt. Islamizmi u bë një fe e ashpër, legaliste në bazë të Sheriatit. Nga Kurani, Suneti, arsyetimi i tyre analog dhe konsensusi i pesë shkollave juridike ata formuan Sheriatin e tyre. Ata zhvilluan një ligj që formoi çdo fushë të jetës më thellë se parimet islamike të besimit. Sunitët mbulojnë rreth 84 për qind të të gjithë muslimanëve, gati një miliard ndjekës të Muhamedit, një numër i ngjashëm me anëtarësimin e Kishës Katolike.
2.12 -- Shiitët - Sekti i parë Islamik
Gjatë zhvillimit të Islamizmit, pasuesit e Aliut - një djalë i adoptuar i Muhamedit, i cili gjithashtu ishte nipi dhe dhëndri i tij - u ndanë nga sunitët së bashku me dy djemtë e Aliut: Hasanin dhe Huseinin. Arsyeja për këtë ndarje nuk ishte një argument dogmatik rreth besimit, por pretendimi dinastik për pushtetin sundues në perandorinë islamike. Shiitët kërkuan që Aliu dhe djemtë e tij të kishin marrë përsipër udhëheqjen e Islamizmit pas vdekjes së Muhamedit. Kjo tregon se Islamizmi e kupton veten së pari si shtet dhe jo vetëm fe. Shiitët vazhduan të lavdëronin Aliun dhe dy djemtë e tij, pothuajse duke i adhuruar ata si perëndi dhe duke zhvilluar hierarkinë e tyre të imamëve - shtatë për një grup, dymbëdhjetë për të tjerët - të cilëve ata iu binden pa diskutim. Ajatollahët e tyre pretendojnë se marrin frymëzim të drejtpërdrejtë nga imami i fundit. Shiitët mbulojnë 14 deri në 16 për qind të Islamizmit botëror, me 200 milionë anëtarë.
Përveç shiitëve, ka shumë sekte, mënyra, urdhra, bashkësi, besëlidhje dhe lidhje të tjera muslimane, të cilët nuk janë gati të bashkohen, por punojnë shumë për të ruajtur pavarësinë e tyre.
2.13 -- Vala e tretë e Islamizimit
Pasi dy valët e para të Islamizmit drejt Evropës kishin dështuar (732 dhe 1683 pas Krishtit) për shkak të ushtrive katolike, një valë e tretë filloi në vitin 1973 pas rritjes së papritur të çmimit të naftës. Vendet islamike prodhuese të naftës u bënë relativisht të pasura. Meqenëse një përqindje e rregullt e fitimit të tyre neto duhet të paguhet për rilindjen islamike, shumë ide të muslimanëve fondamentalistë mundën të financoheshin. Hassan al-Banna, themeluesi i vëllazërisë muslimane, predikoi: “Një musliman që falet, agjëron dhe paguan taksën e tij fetare nuk është ende një musliman i vërtetë. Vetëm nëse Sheriati kontrollon gjendjen në të cilën ai jeton, Islamizmi ka arritur në përsosmërinë e tij.” Vëllazëria e tij muslimane u nda në më shumë se 50 grupe në shumicën e vendeve islamike. Ata përpiqen të reformojnë Islamizmin dhe t'i sjellin vendet liberale islamike nën kontrollin e Sheriatit.
Në të njëjtën kohë, fondamentalistët muslimanë filluan një fushatë të mirëplanifikuar për të përhapur Islamizmin në të pesë kontinentet. Xhamitë po çelin kudo si kërpudha. Të krishterët naivë i mirëpresin muslimanët në shoqërinë e tyre multikulturore. Ata nuk duan të kuptojnë se kurrë më parë nuk kanë jetuar kaq shumë muslimanë në vendet me mbizotërim protestant sa sot! Ne jetojmë në mes të luftës së tyre të shenjtë - dhe nuk e kuptojmë atë!
2.14 -- Çfarë lloj muslimanësh takojmë?
Muslimanët nuk jetojnë dhe nuk mendojnë njësoj. Secili është një individ. I gjithë kategorizimi është i pamjaftueshëm ose i rremë. Një lloj specifik i muslimanit nuk ekziston. Në secilin prej tyre kombinohen talente, tradita, edukimi dhe bindje të ndryshme. Do të ishte gabim të flitet për "Muslimani"(si i vetmi). Kushdo që dëshiron të kuptojë muslimanët ka nevojë për kohë. Duhet të pyesim secilin nga vjen, çfarë mendon apo ndjen dhe cilat janë problemet e tij. Të gjitha përgjigjet stereotipike do të ishin të meta. Për t'u bërë miq me muslimanët, kemi nevojë për durim për t'i kuptuar ata. Kjo është gjithashtu e vërtetë edhe anasjelltas! Opinionet e parafabrikuara duhet t'i përshtaten realitetit. Një musliman mund të ndiejë dhe kuptojë shpejt se ne e respektojmë atë dhe nuk po përpiqemi ta shfrytëzojmë, por e pranojmë ashtu siç është. Ungjilli mund të funksionojë si fuqia e Perëndisë pasi të jetë ndërtuar besimi. Lutja e vazhdueshme është sekreti i një bekimi të qëndrueshëm.
Pavarësisht se çdo musliman i vetëm është një individ, disa lloje kategorish mund të veçohen - me rezerva - si aspekte të përbashkëta ose unifikuese, në mënyrë që të flasim për grupe të ndryshme të muslimanëve.
2.14.1 -- Muslimanët konservatorë dhe fondamentalistë që i frikësohen Allahut
Në zonat rurale dhe në universitete, në xhami dhe në çdo profesion mund të gjesh muslimanë që duan të jetojnë sipas Kuranit dhe traditave të tyre. Jo pak e kanë mësuar Kur'anin arabisht përmendësh plotësisht ose pjesërisht gjatë fëmijërisë së tyre. Ata mbajnë “syze kuranore” përmes të cilave kuptojnë botën e tyre. Përveç kulturës së Kuranit dhe rregullave të Sheriatit, asnjë mënyrë tjetër jetese nuk është e pranueshme për ta. Shërbëtorët e kulteve, feve të tjera dhe të gjithë adhuruesit e idhujve konsiderohen si të papastër dhe të mallkuar nga Allahu. Ushqimi i ndaluar dhe i lejuar e ndan botën e tyre në ata që hanë mish derri dhe njerëz të pastër. Të blesh mish në treg në të cilin nuk thuhet Basmallah kur theret është një sakrilegj për muslimanët konservatorë. Megjithatë, nëse ata janë të detyruar të hanë prej tij, nuk do të ishte ofendim për ta.
Ata që i përkushtohen fesë së tyre nuk lejohen të "mendojnë apo flasin në mënyrë kritike" për Kur'anin. Nëse do të vini në dyshim vetëm një varg, e gjithë ngrehina e botëkuptimit të tyre do të shembej. Prandaj, ata duhet të mbrojnë të vërtetën e besimit të tyre sa herë që jepet një mendim tjetër. Kurani është jeta e tyre. Ju mund t'ua shpjegoni ungjillin atyre vetëm me ndihmën e termave kuranorë dhe t'i mbushni ato me kuptimin e Ungjillit.
Çuditërisht, edhe studentët janë të shumtë në mesin e këtyre konservatorëve. Nëse ata vijnë nga fshati i tyre në qytetet e mëdha dhe shohin jetën liberale, mëkatare, ndihen të turpëruar për njerëzit e tyre dhe kthehen në rrënjët e kulturës së tyre dhe bëhen muslimanë më fanatikë se sa kishin qenë më parë. Ata përpiqen të konfirmojnë atë që ka qenë baza e jetës së tyre dhe të mbrojnë vlefshmërinë universale të Kuranit në mënyrë fanatike.
Kur të tillë fondamentalistë renditen si intelektualë, ata përpiqen të reformojnë popullin e tyre me mjete paqësore ose të dhunshme. Jo pak nga këta besimtarë janë të gatshëm të vrasin muslimanët liberalë ose të përfshihen në banda të dhunshme për të zbatuar parimet e Islamizmit në vendin e tyre.
Numri i fondamentalistëve në mesin e muslimanëve ndryshon nga vendi në vend. Ata arrijnë midis 15 dhe 35 për qind. Sipas zgjedhjeve politike në shtetet e tyre ata fitojnë vetëm rreth 10 deri në 20 për qind të të gjitha votave. Shumica e muslimanëve nuk janë radikalë. Por Kurani i urdhëron ata që të zbatojnë Sheriatin në vendin e tyre islam, sado të kushtojë!
2.14.2 -- Muslimanët Liberalë
Si në të ashtuquajturat vende të krishtera, shumica e muslimanëve në shtetet islame janë liberalë, të butë dhe paqedashës. Me jo shumë punë ata punojnë për të fituar të ardhura të mjaftueshme për të ushqyer familjet e tyre. Ata nuk janë të interesuar për shumë aktivitete. Ata shpresojnë të kenë një frigorifer, një televizor të madh dhe, nëse është e mundur, një makinë ose një motoçikletë. Për shumicën, feja është një çështje dytësore ose një mjet për të bërë biznes.
Në jetën e përditshme, muslimanët liberalë veprojnë me devotshmëri sepse ai që nuk jeton sipas kulturës islamike nuk mund të blejë apo shesë për një kohë të gjatë. Shumë përdorin fraza fetare në fjalimin e tyre, mbrojnë Islamizmin publikisht për traditat e tyre dhe mbështesin zakonet sunduese. Nëse vetëm një anëtar i një familjeje bëhet i krishterë, ai do të krijojë trazira. Për hir të emrit të mirë të klanit të tij, i konvertuari do të urrehet, kërcënohet ose dërgohet jashtë vendit. Në asnjë rrethanë era e besnikërisë së lëkundur ndaj Islamizmit nuk do ta njollosë emrin e tyre. Përveç kësaj, anëtarët e një klani të tillë rrallë marrin pjesë në lutjen zyrtare ose e bëjnë këtë vetëm për t'u dukur. Ata mezi e hapin Kuranin për ta medituar atë. Një lloj mospërfillje ndaj fesë ka rënë mbi shumicën e muslimanëve. Ata përbëjnë 50 deri në 70 për qind të popullsisë, në varësi të rajoneve apo vendeve ku jetojnë.
Herë pas here nacionalizmi dhe Islamizmi mund të bashkohen së bashku. Atëherë feja mbështet ndjenjat kombëtare dhe anasjelltas. Megjithatë, pasi vendi të ketë arritur pavarësinë islamike, dominon një qëndrim materialist. Puna, buka dhe familja shpejt bëhen më jetike se feja.
Muslimanët liberalë theksojnë deklaratat humaniste në Kuran dhe në tradita. Ndalimi i vakteve, urdhërimet në lidhje me Luftën e Shenjtë (Xhihad), statusi i gruas në Kur'an ose dënimet mizore shpërfillen me vërejtjen se rregulla të tilla ishin të nevojshme për Beduinët në kohën e Muhamedit. Në ditët e sotme, në kohë progresi, këto ligje nuk janë më të përshtatshme. Liberalët jetojnë sipas një Islamizmi të cunguar.
Shumica e qeverive islame udhëtojnë në një rrugë të ngjashme. Ata lejojnë udhëheqësit e xhamive të mbikëqyrin detyrat personale të Sheriatit. Të gjitha parimet në lidhje me Luftën e Shenjtë apo dënimet e rënda mbeten në duart e qeverisë. Ata përpiqen të bëjnë kompromis mes Sheriatit dhe të drejtave ndërkombëtare të njeriut, dhe kundërshtojnë fondamentalistët në vendin e tyre. Sulmet terroriste në Egjipt apo Algjeri nuk janë gjë tjetër veçse një betejë për zbatimin e të gjithë Sheriatit. Kjo është pikërisht ajo që muslimanët liberalë në qeveritë e tyre duan të parandalojnë me çdo kusht.
2.14.3 -- Gratë Muslimane
Gjysma e të gjithë muslimanëve janë gra! Nuk duhet të mendojmë vetëm për burrat kur flasim për muslimanët. Gratë luajnë një rol të rëndësishëm në Islamizëm. Ato shpesh ndikojnë tek fëmijët në familjet e tyre më shumë se sa burrat e tyre.
Megjithatë, Kurani shkruan qartë:
Dhe mashkulli nuk është si femra (Sure Al 'Imran 3:36).
Kjo e vërtetë në Islamizëm ka një sfond juridik. Kurani thotë:
Burrat qëndrojnë mbi gratë në atë që Allahu ka preferuar njërin mbi tjetrën dhe në atë që ata (d.m.th. burrat) kanë shpenzuar nga paratë e tyre (për marrjen e grave për nuse) (Sura al-Nisa 4:34).
Në gjykatë, dëshmia e një burri musliman është e barabartë me dëshmitë e dy grave muslimane (Sura el-Bekare 2:282). Në rastet e trashëgimisë, një grua merr vetëm gjysmën e asaj që merr burri ose djali i saj, motra sa gjysma e vëllait të saj ose një vajzë sa gjysma e një djali (Sura al-Nisa 4:11,176). Ligjërisht një grua vlen sa gjysma e një burri.
Një burrë lejohet të martohet deri me katër gra (Sura al-Nisa 4:3) nëse mund t'i dojë të gjitha në mënyrë të barabartë. Meqenëse shumica e burrave sot nuk fitojnë sa duhet për t’u siguruar mjaftueshëm katër grave dhe fëmijëve të tyre, mbizotëron monogamia. Gratë e një burri, megjithatë, vuajnë nga mjerimi dhe xhelozia më shumë sesa mund ta imagjinojmë.
Në një familje islame, burri ka të drejtë ta "edukojë" gruan e tij. Nëse ajo është rebele, ai mund t'i drejtohet asaj me një "predikim". Nëse ajo vazhdon të jetë kokëfortë, ai mund t'i mohojë të drejtat e saj bashkëshortore dhe nëse ajo mbetet kokëfortë, ai ka të drejtë ta rrahë atë derisa ajo të nënshtrohet (Sure el-Nisa 4:34), por atij nuk i lejohet t'i thyejë kockat e saj.
Sipas Kuranit (jo në ligjet e Turqisë, Egjiptit apo Tunizisë dhe disa shteteve të tjera islame) burri ka të drejtë të divorcohet prej gruas së tij për çfarëdo arsye. Pas një periudhe pritjeje prej tre deri në katër muaj ai mund të rimartohet me të, ta divorcohet përsëri dhe të martohet me të një herë tjetër. Pasi të jenë divorcuar për herë të tretë, ajo duhet të martohet me një burrë tjetër. Nëse edhe ky burrë e largon atë, burrit të parë i lejohet të martohet përsëri me të (Sura el-Bekare 2:229-230). Vuajtja e vazhdueshme e grave në disa vende islamike është më e rrënjosur nga sa mund ta imagjinojmë ne. Kush ka një thirrje hyjnore për t'u folur grave muslimane dhe për t'u sjellë atyre ungjillin e lirisë shpirtërore mbi bazën e faljes së plotë dhe dhuratës së Shpirtit të Shenjtë?
Burrat e krishterë nuk duhet të flasin vetëm për vetëm me gratë muslimane, por vetëm në prani të gruas së tyre. Pra, gratë e krishtera duhet të marrin përsipër këtë shërbim të lënë pas dore dhe të flasin me gratë dhe vajzat për Krishtin dhe të dëshmojnë për përvojat e tyre me Shpëtimtarin e tyre të shenjtë. Nënat muslimane janë ato që rrisin fëmijët e tyre. Për këtë arsye, ungjillizimi i grave muslimane, veçanërisht i nënave, luan një rol vendimtar në shtrirjen e muslimanëve në çdo kohë. Programet televizive për gratë dhe librat për gratë të shkruara nga nënat në Krishtin nevojiten urgjentisht. Një brez më parë, më pak se 25 përqind e grave dhe vajzave muslimane mund të ndiqnin shkollën! Sot, numri i vajzave dhe grave të arsimuara është midis 40 dhe 70 për qind të popullsisë. Kush prej jush e njeh këtë mundësi të re dhe e shfrytëzon atë për Ungjillin?
Gratë në Islamizëm ndonjëherë janë më të devotshme dhe fetare se burrat. Muhamedi supozohet të ketë thënë se ai kishte parë ferrin dhe 90 për qind e banorëve të tij ishin gra, sepse ato nuk iu bindeshin gjithmonë burrave të tyre. Muhamedi pohoi se kishte parë edhe parajsën. Vetëm 10 për qind e banorëve të saj ishin gra, sepse vetëm pak burra dëshmuan se gratë e tyre kishin frikë nga perëndia dhe gjithmonë të bindura. Një diskriminim i tillë i nxit gratë të respektojnë ligjet e Islamit më shumë se burrat e tyre, me shpresën për të fituar një nga vendet e rralla për gratë në parajsë.
Kush do të tregojë mëshirë për gratë muslimane dhe do të përpiqet me besnikëri të gjejë mënyra për të lehtësuar mjerimin e tyre në këtë botë dhe në tjetrën në emër të Jezusit?
2.14.4 -- Adoleshentët Muslimanë
Gjysma e të gjithë muslimanëve janë nën 18 vjeç. Në disa vende islamike gjysma janë nën 16 vjeç! Kushdo që ka pasur përvojë në punën ungjillore rinore duhet të paralajmërohet nga ky fakt! Fëmijët, adoleshentët dhe të rinjtë kanë nevojë për programe të ndryshme nga ato për të rriturit. Ky realitet statistikor kërkon rimendim dhe ristrukturim për disa strategji misionesh dhe madje edhe për partnerët në lutje.
Të rinjtë në mbarë botën e duan futbollin dhe garat me makina. Kushdo që udhëton në vendet islamike do të pyetet me entuziazëm për Beckenbauerin, Rummeniggen dhe Schumacherin. Becker dhe Graf ishin gjithashtu emra të njohur midis të rinjve myslimanë.
Të rinjtë islamë mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë sot. Ata kërkojnë materiale interesante për lexim. Ata janë të etur për dije. Duan të mësojnë gjithçka. Ata besojnë në shkencën dhe mendojnë se mund të pushtojnë botën me nota të mira. Duke ofruar fletushka, libra dhe revista që i përshtaten mendësisë së rinisë, mund të krijohet lehtësisht një kurs shkollor biblik me korrespondencë, në të cilin dhjetëra mijëra do të marrin pjesë brenda një kohe të shkurtër.
Shumica e të rinjve nuk kërkojnë falje për mëkatet. Ata nuk mendojnë për pendim apo besim. Ata duan të hetojnë gjithçka: Jezusi, Pali dhe Gjoni janë po aq interesantë për ta sa Marksi, Lenini dhe Mao. Kjo etje për njohuri është një portë e hapur përmes së cilës ne mund ta ofrojmë ungjillin pa pengesa të mëdha. Shumë prej kërkuesve të tillë për njohuri do të preken dhe ndryshojnë nga dashuria e Jezu Krishtit, butësia, përulësia dhe paqja e tij.
Një numër në rritje i nxënësve të shkollave të mesme dhe universiteteve zotërojnë një kompjuter ose mund të lidhen në internet në dhomat e çajit ose në shtëpitë e miqve të tyre. Shumë ndyrësi, mosmarrëveshje mes grupeve muslimane dhe muzika joshëse e flautit nga sektet po derdhen nga ky mjet komunikimi. Por kushdo që ofron programe të dobishme shpirtërore për të rinjtë në moshë madhore, së shpejti do të regjistrojë mijëra vizitorë në faqet e tyre kryesore, madje edhe nga vendet e mbyllura islamike. Veçanërisht të kërkuara janë krahasimet thelbësore midis ungjillit dhe Islamizmit dhe përgjigjet pozitive për pyetje delikate.
Kësaj kategorie i përket edhe furnizimi i këngëve të mira të krishtera me melodi vendase. Koret e mërzitshme gjermane ose himnet e kishës romantike amerikane nuk i tërheqin shumë të rinjtë muslimanë. Kudo që ungjilli paraqitet me melodi moderne ritmike në një sistem lokal muzikor me pesë ose dymbëdhjetë tonalitete, zbulohet se edhe ata që nuk e njohin Biblën fillojnë të këndojnë këngët e reja. Respekti i thellë i krijuesit dhe frika nga gjykatësi i botës nuk janë ende të vjetruara në botën islame, pavarësisht modernizmit.
Rrallëherë më parë mundësia për një shtrirje ungjillore mes muslimanëve ka qenë aq e madhe sa sot, sepse gjysma më e re e Islamizmit po mëson të lexojë, të shkruajë dhe të mendojë dhe shumë prej tyre po shohin me entuziazëm heronjtë e sportit dhe teknologjisë. Një vajzë beduine e Hadramautit, që jeton në buzë të shkretëtirës së madhe Rub al-Khali, kur u pyet në një pyetësor se çfarë lloj muzike i pëlqente ajo u përgjigj: "Këngët e ABBA nga Suedia".
2.14.5 -- Myslimanët e irrituar
Meqenëse brezi i tanishëm i muslimanëve po mësojnë të mendojnë, ata kanë filluar të vënë në dyshim kulturën dhe fenë e tyre në mënyrë objektive. Dobësitë e dukshme të Islamizmit nuk mbeten më të fshehura prej tyre.
Disa muslimanë të irrituar pyesin: “Pse ushtritë e 250 milionë arabëve nuk kanë mundur të shtypin ushtarët e pesë milionë izraelitëve në 50 vitet e fundit? Diçka nuk shkon këtu. Diçka nuk shkon me ne!”
Të tjerë pohojnë, “Termi Islamizëm ka kuptime domethënëse. Njëra prej tyre është: Të bësh paqe! Pse atëherë gjysma e të gjitha luftërave në botën tonë janë të lidhura me vendet islamike? Pse eksportojmë terrorizëm, luftëra civile, gjakderdhje dhe jo paqe apo zhvillim?”
Disa vërejnë: “Vendet islamike që prodhojnë naftë u përkasin njerëzve më të pasur në tokë! Por më shumë se dhjetë shtete islamike i përkasin më të varfërve të të gjitha vendeve dhe lëngojnë nën kufirin e varfërisë. Pse shtetet e pasura islamike nuk i përkrahin bujarisht muslimanët e varfër në nevojë? Dhe nëse ndihmojnë sadopak, pse pjesa kryesore e mbështetjes përfundon në katet e sipërme të qeverive, ndërsa pothuajse asgjë nuk shkon tek nevojtarët?”
Shoferi indian i një sheiku islamik të naftës në Arabinë Saudite u pyet nëse ai është bërë një mysliman i devotshëm gjatë njëmbëdhjetë viteve të shërbimit për një nga kujdestarët e dy vendeve të shenjta. Shoferi musliman nga India shpërtheu: “Hesht! Nuk dua të dëgjoj asgjë për Islamizmin! Nuk dua të kem të bëjë më asgjë me të. Nëse do ta dinit se çfarë flasin, pinë dhe bëjnë kur janë vetëm, nuk do të më besonit.” Kur u pyet se çfarë pasojash donte të nxirrte nga kjo njohuri, ai u përgjigj: “Unë do të studioj komunizmin dhe besimin e krishterë për të vlerësuar se cili nga të dyja ofron bazën më të mirë për jetën time. Atë do ta ndjek.”
Një i diplomuar islamik në Universitetin Al-Azhar në Kajro donte të përsoste dhe të lustronte shqiptimin e tij arab midis fiseve të Arabisë Saudite. Ai jepte mësim mbi letërsinë islamike në Universitetin e Riadit. Shumica e studentëve e kundërshtuan, sepse ai ofronte mendime moderne në leksione, dhe në vend të një manteli të bardhë ai vishte pantallona të stilit perëndimor. Kur kundërshtia e tyre u shtua dhe disa studentë i hodhën gurë të vegjël gjatë ligjëratave, ai u tërbua, u largua nga salla e leksioneve, nxitoi në konviktin e mësuesve aty pranë në dhomën e tij, mori Kuranin e tij dhe u përpoq të qetësonte nervat e tij të acaruara me recitime me zë të lartë të sureve. Papritur ai u ndal dhe më vonë rrëfeu: "Në këtë moment kuptova se ishte ky libër që vepronte si një frenim në trurin e muslimanëve dhe frenonte arsyetimin dhe moralin e tyre". Ai mori Kuranin dhe e grisi me zemërim, u vërsul në kopshtin e bujtinës dhe u përpoq të digjte faqet e tij.
Disa mësues që kishin dëgjuar përplasjen e dyerve dhe leximin e tij me zë të lartë të Kuranit, nxituan pas tij për ta qetësuar. Por pastaj të gjithë qëndruan të heshtur dhe të tronditur rreth Kuranit që digjej. Të gjithë e dinin: ky krim kërkon djegien e menjëhershme të shkelësit. Askush nuk tha asnjë fjalë. Mësuesi erdhi në vete, nxitoi në dhomën e tij, mori paratë dhe pasaportën, thirri një taksi, vrapoi në aeroport dhe iku nga kurthi vdekjeprurës para se të mbyllej në të.
Këta burra nuk kishin asnjë lidhje me të krishterët. Ata i kuptuan dobësitë e Islamizmit në prapambetjen e vendeve të tyre dhe u përpoqën të shpëtonin nga burgimi i shpirtit të tyre. Studentët e mjekësisë, princeshat, sheikët dhe myslimanët e zakonshëm identifikojnë qartë kontradiktat e dukshme në Kuran dhe kërkojnë me padurim përgjigjet dhe filozofitë më të mira të jetës. Ne duhet të lutemi që të gjejmë muslimanë të tillë të zhgënjyer para se të bien në duart e sektarëve. Ndoshta rreth pesë përqind e të gjithë muslimanëve nuk janë më të kënaqur me fenë e tyre dhe dëshirojnë që dikush t'i ndriçojë ata.
2.14.6 -- Ateistët në mes të muslimanëve
Në një program televiziv, një aktor filmash musliman u pyet se cilës fe i përkiste. Ai spontanisht u përgjigj: "Fesë më të mirë në botë, Islamizmit!" (Sure Al 'Imran 3:19,110; el-Fath 48:28; el-Saff 61:9; etj.).
I pyetur më tej nëse besonte në ekzistencën e Allahut, ai tha: “Jo! Me siguri jo! Një besim i tillë është i përshtatshëm për të moshuarit para se të vdesin dhe për fëmijët e vegjël, por ne i përkasim një brezi që vepron!” Gazetari i tronditur vazhdoi të pyeste se si do të reagonte nëse do të sulmoheshin muslimanët. Aktori u përgjigj menjëherë: "Atëherë unë do të isha i pari që do të merrja një Kalashnikov dhe do të mbroja Islamizmin". Ai ende e konsideronte veten musliman edhe pse nuk besonte në ekzistencën e Allahut dhe as nuk falej! Islamizmi nuk është vetëm fe, por edhe kulturë, shtet dhe shoqëri.
Gjatë një leksioni mbi marrëdhëniet midis Islamizmit dhe Krishtërimit, një i ri turk e kundërshtoi me zjarr folësin: Islamizmi është shumë më i butë, më i këndshëm, më humanist dhe më modern se sa dëgjuam në këtë leksion. Kur i riu turk u ftua për të shpjeguar mendimin e tij në mikrofon para dëgjuesve, ai foli me emocione për ta bërë të qartë këndvështrimin e tij. Folësi e vuri re menjëherë prejardhjen e tij, e ndërpreu dhe e pyeti: "A ke hapur ndonjëherë Kur'anin në jetën tënde?" "Jo," tha turku i habitur. Kur u pyet se sa shpesh merrte pjesë në namaz në xhami, ai u përgjigj se nuk falej kurrë! Por ai e mbrojti fenë e tij me zjarr. Islamizmi është më shumë se Kurani dhe lutja. Ai ishte një nga muslimanët modernë që kanë humbur besimin e tyre - por megjithatë mbrojnë një Islamizëm që nuk e kuptojnë.
Gjinekologia bengale Dr. Nasrin bëri thirrje për një korrigjim editorial të Kuranit në lidhje me pozitën e grave dhe trajtimin mizor të vajzave adoleshente në martesë. Asaj iu desh të ikte në Suedi sepse burrat muslimanë ishin xhelozë për të drejtat e tyre dhe - sepse ajo kishte guxuar të vinte në dyshim Kuranin! Kjo mjeke ende e konsideron veten muslimane, megjithatë, ajo humbi besimin në frymëzimin hyjnor të Kuranit përmes përvojave të saj praktike.
Politikanët islamikë dhe të diplomuarit universitarë që kanë jetuar jashtë janë ndonjëherë më kritikë ndaj Islamizmit. Ata jetojnë një jetë boshe dhe kanë humbur besimin e tyre të pakushtëzuar në Allahun. Megjithatë, për hir të familjes së tyre, ata marrin pjesë në lutje kur kthehen në atdheun e tyre. Ata me sa duket agjërojnë gjatë muajit të Ramazanit dhe dhurojnë taksat e tyre fetare haptazi. Në vetvete, ata janë distancuar nga ligji i Islamizmit dhe po kërkojnë horizonte të reja në një epokë raketash dhe stacionesh hapësinore. Refuzimi i tyre në rritje i Islamizmit konservator konfirmohet nga takimi me shkencëtarë, teknikë dhe personalitete publike të shkëlqyera nga Lindja dhe Perëndimi, pasi ata e kuptojnë se një numër i madh i këtyre personaliteteve nuk ishin muslimanë, por bënin një jetë të nderuar.
Numri i ateistëve islamikë nuk është i madh, rreth një për qind, ndoshta më shumë në vendet ku komunizmi ka gjetur një bazë të fortë. Ata mund të njihen, si socialistët në Turqi, nga sulmet e tyre të mprehta në gazeta dhe libra mbi Muhamedin dhe Islamizmin e tij.
2.14.7 -- Mistikët e Islamizmit
Boshllëku i brendshëm i muslimanëve lëkundet si një lavjerrës mes fondamentalizmit militant dhe ateizmit të fshehur. Krijon pakënaqësi, zhgënjim dhe një kërkim për shtigje të reja të besueshme. Një nga këto prirje mund të shihet te mistikët e Islamizmit (shpesh të quajtur Sufistë me Tarikat e tyre) të cilët me përbuzje largohen nga pedantizmi juridik i myftinjve dhe juristëve islamikë. Këta kërkues të së vërtetës në përvojat fetare janë ndarë nga aktivitetet stereotipike të xhamisë me avdesin e tyre të përcaktuar dhe përsëritjet shpirtshkatërruese të lutjeve rituale. Ata nuk gjejnë asgjë në to që t’i kënaqë shpirtin apo frymën e tyre. Ata largohen nga Islamizmi zyrtar, bashkohen në urdhra fetarë dhe përpiqen të krijojnë një fetarizëm personal dhe devotshmëri të ndershme nga Kurani dhe shkrimet joislamike.
Sufitë dhe Tarikat e tyre të ndryshme mund t'i gjeni në Marok, në Sudan, në Turqi dhe në Pakistan. Edhe në Kinë dhe Indonezi Islamizmi ndahet në një degë mistike dhe një legaliste. Në Marok mund të shihen varre të zbardhura të mistikëve të nderuar në kodra përgjatë rrugëve kryesore. Gratë që nuk mund të kenë fëmijë, ndonjëherë fërkojnë barkun e tyre me varrin e një shenjtori për t'u bërë pjellore. Në Sudan, dervishët kalojnë, kërcejnë dhe rrotullohen në pluhur për të demonstruar entuziazmin e tyre për Allahun dhe anën e tyre shpirtërore.
Në Egjipt, sufitë nganjëherë ulen ose qëndrojnë në rreth dhe përsërisin emrin e Allahut ose një nga emërtimet e tij të tjera, si: "Huwa, Huwa, Huwa..." (që në arabisht do të thotë "Ai, Ai, Ai..." ) herë të panumërta derisa njëri prej tyre bie në ekstazë ose fillon të flasë në gjuhë të huaja. Në Turqi, një student i grupeve të tilla vërejti: "Ne jemi të udhëzuar të thërrasim shpirtrat dhe t'i largojmë ata pasi të na kenë shërbyer." Një vajzë rrëfeu se Satani e vizitonte çdo të premte. Miqtë u përpoqën t'i tregonin se po ëndërronte, por ajo u shpjegoi se kur ishte e sëmurë rëndë në fëmijëri, babai i saj e çoi te një sheik sufi, i cili e shëroi me ndikime shpirtërore. Që atëherë ajo shqetësohej çdo javë nga vizitat e të ligut.
Në Pakistan, një grup praktikonte meditimin e përbashkët. Pasi njëri prej tyre u bë i krishterë, babai i të konvertuarit solli një udhëheqës nga xhamia për ta kthyer djalin e tij të humbur përsëri në Islamizëm. Por kur ky sheik i imponoi femohuesit motive seksuale, babai i tij e përzuri mësuesin e Kur'anit nga shtëpia e tij, sepse devijime të tilla ishin të pamendueshme në familjen e tij.
Në Indonezi hinduizmi me shpirtrat e tij të shumtë përzihet me islamizmin mistik në atë mënyrë që gjatë festave të fshatit fiset i lënë shpirtrat e tyre të luftojnë dukshëm me njëri-tjetrin në ajër. Gëlltitja e gozhdëveve prej hekuri dhe llambave elektrike që çmaterializohen kur hahen është e zakonshme. Zërat mashkullorë mund të dëgjohen të dalin nga femrat dhe anasjelltas.
Sufitë përpiqen ta bëjnë Allahun të banojë në ta dhe t'i mbushë me praninë e tij. Të tjerët madje përpiqen të hyjnë te vet Allahu përmes meditimeve të tyre. Një palë e tretë synon të depërtojë në botën e engjëjve dhe demonëve "pas" Allahut. Ata janë të detyruar të rritin nivelet e zotërimit okult.
Meqenëse Allahu në Islamizëm është pafundësisht larg krijimit të tij, askush nuk duhet të habitet që muslimanët e nderuar përpiqen ta kapërcejnë këtë distancë me ushtrime fetare. Fatkeqësisht, shpirtrat anti-kristiane derdhen në këtë hendek të madh. Numri i sufive në Islamizëm po rritet. Në disa vende ata përbëjnë 10 deri në 20 për qind të popullsisë islamike të ndarë në grupe të ndryshme.
Disa teologë katolikë pohojnë se sufitë do të ishin ura më e mirë ndërmjet Krishtërimit dhe Islamizmit. Megjithatë, ata anashkalojnë faktin se mistikët me mendje fetare besojnë në vetdrejtësinë e tyre dhe mendojnë se nuk kanë nevojë të pendohen. Biri i kryqëzuar i Perëndisë mbetet një pengesë për ta. Mirësia e tyre i ndan nga shpëtimi i Tij, i cili u plotësua si për ta ashtu edhe për ne.
2.14.8 -- Shpenguesit në Islamizëm
Sufitë mund të përshkruhen si pëllumbat mes muslimanëve të irrituar. Terroristët muslimanë mund të quheshin skifterët mes tyre. Ata ankohen: “Të gjitha faljet, agjërimi dhe dhënia e lëmoshës nuk vlejnë një qindarkë. Duhet të bëjmë diçka vetë. Ne duhet të sakrifikojmë jetën dhe gjakun tonë për të shpëlarë turpin nga Islamizmi dhe për ta mposhtur padrejtësinë në shoqërinë islamike me dhunë të drejtë!”
Hassan al-Banna, themeluesi i vëllazërisë muslimane, mësoi se lutja dhe agjërimi nuk mjaftojnë për të jetuar Islamizmin e plotë. Ai këmbënguli që një musliman i vërtetë duhet të kapërcejë pengesat e tij derisa të jetë gati të vrasë armiqtë e Islamizmit. Njëqind urdhëresa në Kuran i bëjnë thirrje muslimanëve të marrin pjesë në luftime të armatosura si dëshmi e besimit të tyre të bindur.
Vëllezërit myslimanë, të persekutuar ashpër nga qeveria egjiptiane, janë ndarë në më shumë se 50 organizata terroriste aktive. Ajatollah Khomeyni nga ana shiite mori pishtarin e Luftës së Shenjtë (Xhihadit) dhe dërgoi luftëtarët e tij vetëvrasës në vende të ndryshme si vrasës, ashtu si vrasësit në kohën e kryqëzatave që mbanin botën në gatishmëri.
Hisbollah, Hamaas, al-Xhihad dhe grupe të tjera trajnojnë ndjekësit e tyre për sulme vetëvrasëse të pakushtëzuara. Kurani zbulon se vet Allahu e ka shkruar besimin islam në zemrat e tyre dhe se Allahu i forcon ata për misione të tilla me shpirt nga vetvetja (Sura el-Muxhadila 58:22). Ky është vargu i vetëm në Kuran që flet për një marrëdhënie ndërmjet muslimanëve dhe shpirtit nga Allahu! Martirëve në Luftërat e Shenjta u premtohet një vend i shkëlqyer në parajsë (Sura el-Bekare 2:154; Al 'Imran 3:157-158,161-171,193-195; al-Nisa 4:74; Muhamed 47:4-6; etj.) . Do të ishte e padrejtë t'i quanim terroristë këta luftëtarë, të cilët vdesin në misione vetëvrasëse, sepse ata e shohin veten si shpengues që sakrifikojnë jetën e tyre për fitoren e Islamizmit. Atyre u thuhet se nuk janë ata që i vrasin armiqtë e Islamizmit, por vetë Allahu. Ai do të qëllojë kur ata të gjuajnë për të eliminuar kundërshtarët e Islamizmit (Sura el-Enfal 8:17).
Disa gazetarë dhe humanistë i quajnë këta fanatikë një grup të vogël ekstremistësh të humbur në Islamizëm. Ata e kanë gabim! Sepse këta shpengues janë të vetmit që e përmbushin fjalë për fjalë Kur'anin dhe i zbatojnë urdhrat e Allahut me çdo kusht (Sura el-Bekare 2:191-193; el-Enfal 8:39; el-Tevbe 9:5; etj). Muslimanët humanistë dhe dashamirës quhen frikacakë dhe tradhtarë nga Kurani. Paqja me jomuslimanët është jashtë çdo diskutimi, përveçse si armëpushim nëse ata nuk kanë para dhe armë të mjaftueshme ose nëse rrethanat janë të pafavorshme.
Ajo që ndodhi në 50 vitet e fundit në Izrael dhe përreth në luftën jo të shenjtë të muslimanëve mund të mbushë vëllime të tëra. Rrëmbimi i avionëve, bombat në hotele, tanket e shkatërruara nga misionet vetëvrasëse dhe kërcënimet e vazhdueshme në një luftë nervash janë tiparet e kësaj lëvizjeje.
Kur turistët zviceranë u vranë, u copëtuan dhe gratë e tyre u përdhunuan pranë varreve të mbretërve në Luxor, të ashtuquajturit shpengues thirrën: "Allahu akbar!" (Allahu është më i madhi!). E njëjta britmë u dëgjua në Indonezi kur turmat u vunë flakën qindra kishave dhe përdhunuan vajzat kineze. Në ishullin Mindanao në Filipine, më shumë se 50,000 të krishterë u vranë gjatë luftërave çlirimtare të shpenguesve myslimanë atje që nga Lufta e Dytë Botërore. I njëjti numër ose edhe më shumë u desh të vdisnin në Nigjerinë veriore, sepse të krishterët nuk ishin të gatshëm t'i nënshtroheshin ligjit islamik, Sheriatit.
Në Republikën Federale të Gjermanisë 32,000 fondamentalistë islamikë gjetën azil sepse shumica e tyre ishin të kërkuar nga qeveritë e tyre liberale islamike. Ata janë nën vëzhgimin e vazhdueshëm të inteligjencës gjermane. Një masakër, si ajo që ndodhi gjatë Lojërave Olimpike të 1972 në Mynih, është mjaft e mundur në çdo moment. Në Kuran Allahu i sfidon të gjithë besimtarët besnikë që të luftojnë dhe vrasin armiqtë e Islamizmit (Sura el-Ba-kara 2:191-193; al-Nisa 4:89,91; el-Anfal 8:39; al. -Tevbe 9:5 etj). Hebrenjtë dhe të krishterët duhet të sulmohen sipas sures së Pendimit (Sura et-Tevbe 9:28-29), sepse ata nuk besojnë në Perëndinë e vërtetë, nuk ndjekin Sheriatin dhe i përkasin fesë së gabuar! Islamizmi, sipas Kuranit, është një shpirt shkatërrues.
2.15 -- Për t’i rënë shkurt një historie të gjatë
Kushdo që dëshiron t'u ofrojë muslimanëve ungjillin e Krishtit, duhet ta kapërcejë idenë se të gjithë muslimanët besojnë dhe mendojnë njësoj! Kushdo që dëshiron t'u shërbejë atyre duhet të dëgjojë fillimisht dhe të pyesë se nga vijnë dhe çfarë mendojnë për politikën, fenë dhe të ardhmen e tyre.
Kujt i mungon urtësia në biseda të tilla, duhet t'i kërkojë Jezusit udhëzimin e Tij për të gjetur ata muslimanë zemrat e të cilëve janë përgatitur nga Fryma e Perëndisë. Dashuria besnike mbetet gjuha më e mirë që të gjitha qeniet njerëzore kuptojnë. Ai që ndihmon qytetarët e huaj të zgjidhin problemet e tyre me autoritetet, në të njëjtën kohë mund t'i udhëzojë ata të respektojnë dhe të kuptojnë të krishterët.
Ne nuk duhet t'i frikësohemi frymës së Islamizmit, sepse bekimi i Jezu Krishtit është më i fortë se mallkimet e Muhamedit. "Më i madh është ai, që është në ju, se ai që është në botë." (1 Gjonit 4:14) Gjithashtu nuk duhet të mbetemi të papërgatitur në biseda me muslimanët, por të stërvitemi. Disa organizata janë të gatshme të mbështesin ata që dëshirojnë të shërbejnë në këtë shërbesë me libra dhe kurse trajnimi.
Ju mund të gjeni përgjigje të dobishme për grupet e ndryshme të muslimanëve në Dhjatën e Vjetër, në Dhjatën e Re, në burime laike, në Kuran dhe në përvojën tuaj personale. Zoti mund të hapë derën për një zemër muslimane dhe t'ju japë fjalën e duhur për një person në veçanti në momentin e duhur nëpërmjet drejtimit të Shpirtit të Tij.
2.16 -- PYETËSOR
I dashur lexues!
Nëse e ke studiuar me kujdes këtë libërth, mund t’i përgjigjesh lehtësisht pyetjeve të mëposhtme. Kushdo që i përgjigjet saktësisht 90% të të gjitha pyetjeve në tetë libërthat e kësaj serie, mund të marrë një çertifikatë nga qendra jonë mbi
Studime të avancuara
në mënyra të dobishme për të zhvilluar biseda me muslimanët rreth Jezu Krishtit
si një inkurajim për shërbimet e tij/saj të ardhshme për Krishtin.
- Cilat ishin tre fetë kryesore që paralajmëruan dhe ndikuan në ngritjen e Islamizmit?
- Si ishte marrëdhënia midis hebrenjve dhe të krishterëve në Gadishullin Arabik, veçanërisht në Jemen?
- Çfarë nënkuptonte për Muhamedin shprehja kuranore “Ithtarët e Librit”?
- Kë konsideronte Muhamedi si muslimanin e parë?
- Pse Muhamedi e konsideroi Moisiun dhe jo Krishtin zemërbutë, Birin e Marisë, si shembullin e tij?
- Pse Muhamedi i shpalli hebrenjtë si armiqtë më të rrezikshëm të muslimanëve? Si i mposhti ata?
- Cila nga tre kishat kryesore ndërkombëtare pati ndikimin më të fortë në shfaqjen e Islamizmit?
- Çfarë tabloje formoi kisha ortodokse në mendjet e muslimanëve dhe pse mund të quhet "Kisha në vuajtje për 1370 vjet"?
- Pse shumë muslimanë e konsiderojnë Kishën Katolike si një kishë luftarake? Si mund ta shpjegoni këtë duke iu referuar ngjarjeve historike?
- Pse kishat protestante nuk patën absolutisht asnjë ndikim në formimin e Islamizmit? Pse muslimanët i shohin të krishterët ungjillorë me shumë dyshim?
- Sa kisha të pavarura të krishtera ekzistojnë sot në botë dhe cili është emëruesi i përbashkët për të gjitha ato?
- Çfarë i dallon në thelb të gjithë të krishterët nga Islamizmi?
- Kush janë sunitët dhe sa përqind e muslimanëve ndjekin këtë rrymë kryesore të Islamizmit?
- Kush janë muslimanët shiitë dhe sa prej tyre ndjekin doktrinat e tyre?
- Kur filloi vala e tretë e zgjerimit musliman? Cila është fuqia e saj lëvizëse dhe cili është qëllimi i saj?
- Pse çdo musliman është i ndryshëm nga çdo musliman tjetër? Si mund t'i kuptojmë disa nga ndjenjat, mendimet, besimet dhe veprimet e tyre?
- Cilat janë qëndrimet e veçanta të muslimanëve konservatorë dhe fondamentalistë dhe cila pjesë e të gjithë muslimanëve ndjek parimet e tyre?
- Si mund t'u afrohemi fondamentalistëve muslimanë dhe pse?
- Sa muslimanë janë liberalë dhe çfarë stili jetese ndjekin?
- Pse ka tensione të rënda dhe madje edhe luftëra civile midis grupeve të fondamentalistëve dhe qeverive liberale islamike?
- Çfarë duhet të vendosin shërbëtorët e Zotit kur kuptojnë se gjysma e të gjithë muslimanëve janë gra? Kush është në gjendje t'i arrijë ato?
- Cilat janë problemet kryesore me të cilat përballen gratë në Islamizëm?
- Çfarë sfide duhet të përballojë një shërbëtor i Zotit kur zbulon se gjysma e të gjithë muslimanëve janë nën 18 vjeç dhe në disa vende islamike edhe nën 16 vjeç?
- Si mund të arrijmë tek të rinjtë dhe adoleshentët në botën islamike?
- Çfarë rëndësie ka fakti se pesë përqind e të gjithë muslimanëve janë të irrituar nga Islamizmi i tyre? Cilat janë arsyet kryesore të zhgënjimit të tyre? Si mund t'i gjejmë ato?
- Pse individët mund të jenë ateistë dhe ende ta konsiderojnë veten muslimanë? A është Islamizmi më shumë se një fe?
- Cilat janë arsyet që 10 deri në 20 për qind e të gjithë muslimanëve janë bërë mistikë? Si ndryshojnë ata nga muslimanët e tjerë? Çfarë përpiqen të krijojnë?
- Cilat janë cilësitë dhe meritat e mira të mistikëve në islamizëm? Çfarë i pengon ata të pranojnë Krishtin si shpëtimtarin e tyre?
- Pse terroristët muslimanë e quajnë veten "Shpengues"? Si mund të pretendojnë se vetëm ata janë muslimanët e vërtetë besnikë?
- Çfarë presin "Shpenguesit" e tillë nëse vdesin në një sulm ose vdekje vetëmohuese?
- Cili është qëllimi i përgjithshëm i kësaj broshure?
- Pse nuk duhet të frikësohemi nga afrimi me muslimanët?
- Cilat janë pesë burimet nga të cilat mund të marrim përgjigje të dobishme për bisedat tona me muslimanët?
Çdo pjesëmarrësi në këtë pyetësor i lejohet të përdorë çdo libër që ka në dispozicion dhe të pyesë çdo person të besueshëm të njohur për t'iu përgjigjur këtyre pyetjeve. Ne presim përgjigjet tuaja me shkrim duke përfshirë adresën tuaj të plotë në letrën ose në emailin tuaj. Ne i lutemi për ju Jezusit, Zotit të gjallë, që Ai t’ju thërrasë, dërgojë, udhëheqë, forcojë, mbrojë dhe të jetë me ju çdo ditë të jetës suaj!
I juaji në shërbim të Tij,
Abd al-Masih dhe vëllezërit e tij
Dërgoni përgjigjet tuaja në adresën:
GRACE AND TRUTH
P.O.Box 1806
70708 Fellbach
GERMANY
ose me email në adresën:
info@grace-and-truth.net