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01. Conversación con musulmanes sobre Cristo
6 - ¿CÓMO SE PUEDE EXPLICAR EL SECRETO DE LA UNIDAD DE LA SANTA TRINIDAD A UN MUSULMÁN?
El segundo obstáculo dogmático principal para que un musulmán se convierta al cristianismo es su convicción de que los cristianos creen en tres dioses. ¿Qué enseña literalmente el Corán al respecto? ¿Qué malentendidos sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se han infiltrado en el islam? ¿Cómo puedes ayudar a un musulmán a abrirse a Dios Padre a través de su Hijo Jesucristo? Estas preguntas se abordan nuevamente basándose en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el sentido común, el Corán y tu testimonio personal.
6.01 -- ¿Cómo se puede explicar el secreto de la unidad de la Santa Trinidad a un musulmán?
Quien habla con un musulmán pronto reconoce que él considera nuestra fe en Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como un pecado imperdonable. El credo islámico enfatiza que no puede haber otro Dios que no sea Alá. Cualquiera que asocie un Hijo o un Espíritu Santo con el Creador es considerado enemigo de Alá y de todos sus ángeles (Suras al-Baqara 2:97-98; al-Ma'ida 5:73).
6.02 -- El rechazo de la Santísima Trinidad por parte del Islam
La objeción de los Musulmanes a la Santísima Trinidad tiene múltiples facetas. A continuación, se resumirá la información de fondo para las conversaciones con Musulmanes:
Mahoma desafió a los Cristianos: “¡No digan tres! ¡Eso sería mejor para ustedes!” (Sura al-Nisa' 4:171). “Una madre de Dios no puede existir ni ha dado a luz a un hijo de Alá” (Sura al-Ma'ida 5:116). “Nadie debe aceptar a otro ser humano como su Señor” (Sura Al 'Imran 3:64; al-Tawba 9:31). “Alá no es Cristo” (Suras al-Ma'ida 5:17,72; al-Tawba 9:31). “Para el Todopoderoso sería cosa trivial destruir a Cristo y a su madre si afirmaran ser dioses.” (Sura al-Ma'ida 5:17).
6.03 -- El rechazo de la divinidad de Jesucristo
La confesión de que Jesucristo es el Hijo de Dios es completamente rechazada 17 veces en el Corán (Sura al-Tawba 9:30 et al.). 'Isa solo es llamado hijo de María, pero nunca Hijo de Dios. Se le considera una criatura como Adán (Sura Al 'Imran 3:59). Alá había ordenado: “¡Sé! y fue” (Suras al-Baqara 2:117; Al 'Imran 3:47,59; Maryam 19:35). Esto es incorrecto, ya que en el Corán Alá dice claramente: “ Soplamos algo de nuestro espíritu en ella (Maria)”; entoces, 'Isa fue creado en ella (Suras al-Anbiya' 21:91; al-Tahrim 66:12). El Musulmán puede creer en el nacimiento de Cristo por la virgen María, pero también afirmar, lo contrario del credo Cristiano: Él fue creado, nunca engendrado ni nacido de Alá.
El Corán indica que Cristo es un siervo de Alá (Suras al-Nisa' 4:172; Maryam 19:30), su embajador (Suras al-Baqara 2:87; Al 'Imran 3:49,53; al-Nisa' 4:157,171; al-Ma'ida 5:75,111; al-Saff 61:6) y su profeta (Sura Maryam 19:30). Se sometió a Alá (Suras Al 'Imran 3,51; al-Ma'ida 5:117), oró a Elohim (Allahumma; Sura al-Ma'ida 5:114) y reconocería a Alá como su Maestro, quien le dio instrucciones (Suras Al 'Imran 3:51; al-Ma'ida 5: 72,114,117; Maryam 19:36; al-Shura 42:13; al-Zukhruf 43:64).
En estos 50 versículos del Corán, Jesús es despojado de su divinidad. La advertencia espiritual del apóstol Juan también se aplica al Islam (1 Juan 2:18-25; 4:1-5).
6.04 -- El rechazo a la divinidad del Espíritu Santo
Debemos reconocer que el Corán no solo difama al Señor Jesucristo, sino que también declara que el Espíritu Santo es una criatura y no Dios. Alá habla varias veces de “nuestro” Espíritu (Suras Maryam 19:17; al-Anbiyá’ 21:91; al-Tahrim 66:12), o de “mi” espíritu (Suras Sad 38:72; al-Hijr 15:29), pero en todos los casos este espíritu es considerado creado y no divino. En el Islam no es concebible un Espíritu Santo independiente, porque Alá solo puede ser uno y no dos o tres.
Las tradiciones Islámicas explican que Yibril (the angel Gabriel) es el espíritu de Alá (Suras al-Baqara 2:97-98; al-Tahrim 66:4) quien transmitió las revelaciones de su Señor a Zacarías, Maria, 'Isa and Mahoma. Se le indica como “el espíritu del Santo”, que fortaleció a Jesús en la realización de sus milagros (Suras al-Baqara 2:87,253; al-Ma'ida 5:110; al-Nahl 16:102). En el islam este espíritu permanece como siervo de Alá, bajo su mandato (Suras al-Qadr 97:4; al-Isra' 17:85; al-Shura 42:52), quien ejecuta sus instrucciones fielmente (Sura al-Shu'ara 26:193). Es altamente honrado por los Musulmanes, aunque en realidad no saben quién es.
6.05 -- ¿Qué le falta al Islam?
Después de esta breve introducción, aquellos que pueden pensar espiritualmente entenderán algunos principios básicos para nuestra conversación con los Musulmanes: en el Islam no puede haber Padre, ni Hijo, ni Espíritu Santo (Sura al-Ikhlas 112:1-4).
No hay seguridad espiritual bajo el cuidado de un Dios Padre, ni relación personal con el Todopoderoso, ni certeza del perdón de todos los pecados, ni posibilidad de reconocer la Santísima Trinidad (1 Corintios 12:3; Romanos 8:8-10,15-16, entre otros), ni fruto del Espíritu (Gálatas 5:16-26) y ninguna esperanza segura de vida eterna (Juan 11:25-26; 1 Pedro 1:3; Apocalipsis 1:17-18). Donde no se reconoce al Espíritu Santo, no puede haber pensamiento espiritual ni vida Cristiana.
Además de nuestros esfuerzos por ofrecer y abrir el Evangelio a los Musulmanes, es necesaria una intercesión constante para que Jesucristo prepare a las personas por medio de su Espíritu y les conceda la gracia de escuchar su Palabra, entenderla y ponerla en práctica. Nadie podrá explicar el misterio de la Santísima Trinidad a un Musulmán a menos que el Espíritu Santo despierte en él un anhelo por el Dios verdadero y una disposición a escuchar su Palabra y recibir la luz espiritual que penetra la oscuridad de los corazones humanos.
Si queremos explicar el Evangelio a los Musulmanes, no debemos irritarnos por su rechazo ni por el espíritu anticristiano que soplará en nuestras caras. El amor de Cristo es más fuerte que la esclavitud colectiva en el Islam. En busca de argumentos prácticos para explicar la Unidad de la Santísima Trinidad a los Musulmanes, se pueden encontrar cinco fuentes de conversación:
6.06 -- El testimonio del Antiguo Testamento sobre la Unidad de la Santísima Trinidad
En la Torá y los Profetas podemos encontrar varios pasajes que indican que Dios es Uno en Tres. El testimonio del Antiguo Testamento es importante para un Musulmán interesado porque muestra que la Santísima Trinidad no es una invención de los cristianos, sino que describe el ser real de Dios desde la eternidad.
Los primeros versículos de la Biblia ya dan testimonio de la Santísima Trinidad:
Génesis 1:1-3: En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Entonces Dios dijo: “Sea la luz”, y hubo luz.
En esta introducción de la Biblia leemos sobre Dios, su Espíritu y su Palabra. El evangelista Juan confesó que Dios había creado el universo por medio de Jesús, su Palabra encarnada (Juan 1:1-4).
El primer versículo de la Biblia también nos guía a pedir a Dios que su Espíritu se pose sobre Musulmanes individuales, familias, aldeas, ciudades y naciones, preparando sus mentes y corazones hasta que el Señor pueda decir “¡Sea la luz!” ¡Y hubo luz!
En Génesis 1:26, Dios dice, “¡Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza!”
Dios (Elohim) a veces habla en plural (nosotros), lo que incluye la posibilidad de la Trinidad. Sin embargo, los Judíos y los Musulmanes llaman a esta forma pluralis majestatis. En conversación con una delegación de Cristianos de Wadi Najran (norte de Yemen), Mahoma se sintió profundamente conmovido por este versículo, de modo que después permitió que Alá hablara también en plural en el Corán.
Elohim La palabra hebrea para Dios es plural. “El” significa poder, fuerza y vigor (Mateo 26:64), significa “ellos”, de modo que Elohim puede leerse como “el poderoso es plural”. La palabra Alá en el Islam puede entenderse de manera correspondiente, de modo que “al-el-hu” podría leerse como “el poder es él” (¡solo una persona!). Sin embargo, el Dios de la Biblia debe entenderse como una unidad en pluralidad. Mahoma adoptó la expresión Elohim al idioma árabe y la utilizó como Allahumma cinco veces en textos importantes del Corán (Suras Al 'Imran 3:26; al-Ma'ida 5:114; al-Anfal 8:32; Yunis 10:10; al-Zumar 39:46). Para él, el nombre de Dios en el Antiguo Testamento parecía ser la clave para oraciones que serían definitivamente respondidas y cumplidas.
En Génesis 18:1-3 leemos que Abraham fue visitado por tres hombres. Pero él los llamó “Mi Señor”, que está en singular.
En Números 6:24-27 encontramos la Bendición Aarónica, en la que se menciona al “Señor” tres veces. Algunas iglesias identifican esto con la bendición del Padre, la bendición del Hijo y la bendición del Espíritu Santo, como la bendición del “único” Señor.
En el Salmo 2:1-4 leemos acerca de la rebelión de la humanidad contra el Señor y su Ungido (Mesías). Pero el Todopoderoso se rió de ellos y pronunció una sola palabra: “Tú eres mi Hijo; ¡hoy te he engendrado!” (Salmo 2:7). Esta revelación ocurrió mil años antes de Jesucristo. Señala la manifestación espiritual del Hijo desde el Padre antes de todos los tiempos, lo cual no debe entenderse como una procreación biológica en María. Jesús existía mucho antes de encarnarse. ¡Él es Dios eterno de Dios eterno! (Juan 1:14; Filipenses 2:6-7).
Isaías 9:6 es un brillante ejemplo de la unidad de la Trinidad: Porque un niño nos es nacido, un hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro estará; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.
Este versículo explica que el Hijo prometido no solo es un Admirable Consejero y el Dios Fuerte, sino que en él el mismo Padre Eterno se hizo hombre. ¿Dónde más un niño recién nacido fue al mismo tiempo su propio Padre? Esta única revelación ocurrió 700 años antes de que Jesucristo viviera en la tierra. Este texto es un testimonio esencial de la realidad eterna del Dios trino.
El Salmo 110:1 resuena como el latido de un tambor a través del tiempo y la eternidad. Allí está escrito: “Palabra del Señor a mi Señor: «Siéntate a mi derecha, hasta que yo ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.
La Iglesia primitiva entendió este versículo como una promesa que explica la Ascensión de Jesús y su entronización en el cielo (Mateo 26:64; Hechos 2:25,34; 1 Corintios 15:25; Filipenses 2:9-11; Hebreos 10:12-13). El Hijo se sentó junto a su Padre en su trono (Apocalipsis 3:21). Ambos gobiernan el universo en completa unidad. Como el Hijo ha completado la redención de la humanidad, el Padre hará de todos sus enemigos “un estrado para sus pies”. ¡Esta promesa incluye toda fuerza anticristiana y despierta nuestra fe en la victoria de nuestro Dios!
Quienes hablen con Musulmanes deben enfatizar las promesas del Antiguo Testamento para explicar la unidad de Cristo con su Padre, porque su cumplimiento en el Nuevo Testamento aparece como un “debe” irresistible para un Musulmán fiel. Todo lo que Alá manda debe cumplirse de inmediato. Si promete algo, sin duda se hará realidad. Nadie puede impedir el cumplimiento de su revelación. Para algunos Musulmanes, las 333 promesas del Antiguo Testamento que se cumplieron en el Nuevo Testamento pueden ser una evidencia contundente de la unidad de la Santísima Trinidad. Por lo tanto, estas promesas y su cumplimiento deben leerse juntos y aprenderse de memoria.
6.07 -- El testimonio del Nuevo Testamento sobre la unidad de la Santísima Trinidad
Los cuatro Evangelios, las Cartas de los Apóstoles y el Apocalipsis están intercalados con insinuaciones de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Si encontramos algunos Musulmanes dispuestos a leer el Nuevo Testamento, debemos enfatizar para ellos la unidad de la Trinidad. Los Musulmanes y los judíos entienden a Dios como "el único". Algunos Cristianos ponen más énfasis en tres dioses. Ellos deberían arrepentirse y volverse a los hijos de Abraham para aprender a explicar la unidad de la Santa Trinidad según sus patrones de pensamiento.
Mateo 1:23: “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.”
Emanuel es uno de los 250 nombres de Jesús en la Biblia. Él es verdadero Dios y verdadero hombre al mismo tiempo. En él, Dios está con nosotros. Esta promesa en Isaías 7:14 y su cumplimiento puede darnos un gran consuelo.
Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los cielos, que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.” (Mateo 3:16-17).
Para un Musulmán, las historias del bautismo de Cristo (Mateo 3:16-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22; Juan 1:31-34; 5:37-38) contienen un hecho emocionante: ¡se oyó una voz desde el cielo! Los Musulmanes entienden esto como una revelación directa. Nadie puede impedir que el Todopoderoso hable. ¿Quién podría prohibirle decir: “Este es mi Hijo, a quien amo; en él tengo complacencia”? El Espíritu Santo descendió sobre él para prepararlo para su ministerio, a pesar de que nació del Espíritu Santo. Jesús mismo se había bautizado en el Jordán en contra de las objeciones de Juan el Bautista. Jesús estaba sin pecado y no necesitaba ser bautizado. Pero silenciosamente asumió todos nuestros pecados desde el inicio de su ministerio.
● Por eso gritó Juan Bautista, “El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: ¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” (Juan 1:29)
● Por eso el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de paloma y permaneció en Él.
● Por eso el Padre testificó: “¡Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia!”
El bautismo de Cristo es un texto central en la Iglesia para la comprensión de la Unidad de la Santísima Trinidad. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajaron juntos para la salvación de los hombres desde el inicio del ministerio de Jesús.
Mateo 12:18 Habla del Siervo del Señor a quien Él había escogido, al Amado en quien se complacía. Pondría su Espíritu sobre Él para que pudiera proclamar justicia a las naciones. Este cumplimiento de Isaías 11:1-5 muestra que el Señor, su Siervo y su Espíritu son uno en una unidad total en la persona de Jesús. Toda su vida no fue solamente la de una persona individual, sino que permaneció unido dentro de la Trinidad.
Lucas 4:18-19a: El Espíritu del SEÑOR está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el año agradable del SEÑOR.
En Lucas 4:18 Jesucristo se presenta en Nazaret diciendo: “¡El Espíritu del Señor está sobre Mí!....” Esta breve declaración se refiere nuevamente a la Santísima Trinidad, porque Dios, su Espíritu y Jesús aparecen en total unidad. Cristo explicó esta realidad y dijo: “porque Él me ha ungido.” La palabra Cristo significa: el Mesías, El Ungido.
¿Para qué fue ungido Jesús? “¡Para anunciar el evangelio a los pobres y sanar a los quebrantados de corazón!” Todo aquel que ha recibido la unción del Nuevo Testamento (2 Corintios 1:21; 1 Juan 2:20,27) puede repetir este testimonio de Jesús, porque un cristiano solo es verdaderamente Cristiano si el Espíritu del Señor está sobre él y lo impulsa a cumplir su llamado (Isaías 61:1-2; Romanos 8:10-16).
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén. (Mateo 28:18-20).
En la Gran Comisión leemos que todo aquel que decida seguir a Cristo debe ser bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. ¿Por qué este mandato no dice “en los nombres”? ¡Porque los Tres son Uno! El nombre verdadero de nuestro Dios es “El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.
Juan 10:30: En el Evangelio de Juan leemos el impactante testimonio del buen pastor ¿Yo y el Padre somos “dos”? ¡Por supuesto que no, sino “Uno"! ¿Por qué entonces siempre predicamos sobre dos, si Jesús dice claramente que son uno? Esta comprensión superficial exige un arrepentimiento de todos los evangelistas hacia los Musulmanes y los Judíos. ¡El Padre y el Hijo son uno y no dos! Debemos cambiar nuestra manera de pensar y aprender a razonar no solo de forma pragmática y técnica, sino también en términos de realidad espiritual, ajustándonos a los buscadores y creyentes en el Oriente.
En el revelador testimonio de Jesús sobre sí mismo (Juan 14:9-11) leemos: “¡El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre!” Con esta confesión, Jesús da testimonio de su unidad con el Padre en forma y apariencia, como cumplimiento de Génesis 1:27. Posteriormente, Jesús dice que las palabras que Él habla no son suyas, sino que el Padre, que vive en Él, no solo habla a través de Él, sino que también realiza lo que dice. Jesús permanece en el Padre y el Padre en Él. Esto subraya su completa unidad en esencia y espíritu.
En Juan 14:23 Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él.
Jesús revela la morada del Espíritu Santo en sus seguidores. En este texto, el Espíritu no solo aparece en una unidad esencial con el Padre y el Hijo, sino que también los representa como su propio Espíritu.
En las tres promesas sobre el Consolador que ha de venir (Juan14:26; 15:26; 16:13-15) leemos diez características de la unidad y cooperación del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. El Espíritu no se glorifica a sí mismo ni a sus portadores carismáticos de talentos, sino que glorifica a Jesús. Jesús tampoco se jactó de sí mismo, sino que siempre honró a su Padre. ¡Nuestro Dios es un Dios humilde y gentil (Mateo 11:28-30)! No existe peligro de conflicto dentro de la Santísima Trinidad. Ningún miembro se engrandece a sí mismo, sino que siempre glorifica al otro. Por eso Dios entregó a su Hijo toda autoridad en el cielo y en la tierra; y Jesús de igual manera autorizó al Espíritu Santo para edificar su Iglesia. La humildad del amor divino es uno de los secretos de la unidad de la Santísima Trinidad. Solo podemos comprender a nuestro Dios cuando le permitimos cambiar nuestro carácter y hacernos humildes, como Él es. Esto contrasta con el orgullo de Alá y de sus seguidores (Sura al-Hashr 59:23, que literalmente dice: “Él es Alá, no hay más dios que Él. Él es el Rey, el Santo, la Paz, el Creyente, el Guardián, el Fuerte, el Irresistible, el Orgulloso. Alabado sea Alá, [Él es diferente] de [cualquier ser] que ellos asocian [con Él]”).
Juan 17:21-23: En su oración sacerdotal, Jesús pidió a su Padre por sus seguidores: “Que todos sean uno, así como Nosotros somos uno: Yo en ellos y Tú en Mí. Que sean perfectos en la unidad...”
En este diálogo dentro de la Santísima Trinidad, Jesús resume su secreto: ¡Somos Uno! Esta realidad espiritual nos diferencia de los Judíos y los Musulmanes. La unidad espiritual del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo es el fundamento de nuestra fe. Sin embargo, esta unidad no se presenta como una idea racional que se mantenga como un objeto frente a nosotros, sino que puede compararse con un gran imán que intenta atraernos hacia sí mismo. El amor de Dios es una fuerza de atracción.
Jesús le pidió a su Padre que nos haga uno, así como Él y el Padre son uno, Él en nosotros y el Padre en Él. La Santísima Trinidad no es un dogma inconcebible, sino una realidad espiritual que nos incorpora en la existencia divina por gracia. Somos llamados “el cuerpo de Cristo” (Romanos 12:4-5; 1 Corintios 12:27; Efesios 4:4,25) y “el templo” del Espíritu Santo (1 Corintios 3:16, etc.), y tenemos el privilegio de entrar y habitar dentro de la Santa Trinidad, en Cristo (2 Corintios 5:17; Juan 15:4) y en Dios mismo (1 Juan 4:15-16).
El Nuevo Testamento está lleno de indicios sobre el secreto de la Santísima Trinidad. Quienes tengan interés en buscar, leer y explicar, pueden meditar sobre los siguientes versículos: Juan 17:1-3; 20:21-23; Hechos 1:4-5; 2:32-36; 1 Corintios 2:10; 2 Corintios 5:19; 13:13; Gálatas 4:4-6; Colosenses 2:9-10; Hebreos 9:14; Apocalipsis 7:10; 21:22-23; 22:3-4, entre otros. Debemos leer estas referencias sobre la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo no solo racionalmente, sino también orando, dando gracias y adorando. Solo el Espíritu Santo puede introducirnos en el secreto de la Santísima Trinidad. Entonces ya no la consideraremos una teoría aburrida, sino que la confesaremos como una gran realidad vivida desde la experiencia.
6.08 -- Referencias de Fuentes Seculares sobre la Posibilidad de una Unidad en la Trinidad
La reflexión sobre la Santa Trinidad supera nuestra comprensión humana. Este secreto divino solo puede entenderse espiritualmente. Sin embargo, muchos Musulmanes no están en condiciones de pensar espiritualmente, porque en el Islam el verdadero Espíritu Santo no existe. Jesús habló en parábolas a quienes no habían aceptado su Evangelio. Por lo tanto, quien quiera explicar la Unidad de la Santísima Trinidad a Musulmanes que no obedecen la Biblia, puede utilizar numerosas ilustraciones y ejemplos prácticos de la vida cotidiana. Los estudiantes de secundaria y universitarios están especialmente interesados en escucharlos.
El sol es una bola de fuego con un diámetro de 1,5 millones de kilómetros. Algunos de sus rayos alcanzan la Tierra a pesar de la distancia de 150 millones de km, proporcionando luz, calor y vida. Las tres manifestaciones, el sol, sus rayos y su calor, forman una unidad inseparable.
La Electricidad La electricidad generalmente proviene de un generador que produce la corriente eléctrica, la cual crea luz, calor y movimiento. Los tres elementos: el generador, la corriente y la acción, son uno solo.
El Agua puede aparecer como líquido, hielo o vapor. Sea cual sea su estado, siempre sigue siendo la misma sustancia.
El Espacio tiene longitud, ancho y altura. Si falta uno de los tres, el espacio deja de ser espacio y se convierte solo en un plano.
Una Persona se compone de cuerpo, espíritu y alma. Si uno de los tres está enfermo, los otros también sufren. Si falta uno de ellos, los demás no existirían de manera normal.
Una Familia normalmente consiste en un padre, una madre y los hijos. Estos tres pertenecen juntos como una unidad. Un divorcio sería antinatural y doloroso.
El Ojo se compone de varias partes: reconocemos la esclerótica blanca, el iris coloreado y la pupila negra. Todos juntos forman un ojo. Si faltara alguna parte, seríamos ciegos.
El Huevo es un milagro con su cáscara, su clara y su yema. De él se desarrolla la vida… ¡o un huevo revuelto!
Un rayo de luz blanca puede dispersarse con un prisma en tres colores, porque el blanco es una combinación de varios colores.
Un triángul tiene tres ángulos y tres lados, pero siempre es una sola forma geométrica.
Las Matemáticas también respalda la unidad de la Trinidad. Sumar uno más uno más uno da tres, pero multiplicar uno por uno por uno da solo uno. En cuanto al Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no permanecen cada uno como una persona separada, sino que existen en una unidad completa, donde cada uno habita en el otro. En esta realidad, aparecen como una unidad indivisible.
La Masa para hacer pan puede explicar este secreto aritmético. La harina, el agua y la sal, colocadas una al lado de la otra, todavía no forman pan. Pero al mezclar estos tres elementos, amasarlos y hornearlos, se obtiene pan. Así, en la Santísima Trinidad, ninguna persona existe sola o de manera independiente; cada una vive en la otra y, en conjunto, son uno.
En África, un Evangelista visitó una aldea en la selva con chozas de paja. Una mujer estaba cocinando comida para su familia en una olla sobre un fuego abierto. El evangelista le sugirió que quitara una de las tres piedras sobre las que reposaba la olla. ¡No! exclamó la mujer, ¡si quito una piedra, la olla se caerá y la comida se quemará en el fuego! Mire, respondió el Evangelista, ¡no se puede cocinar sin la Trinidad! Si quitas uno de sus elementos, toda tu vida se derrumbará y caerás en el fuego. Luego le explicó la unidad de la Trinidad con palabras sencillas, tomando como ejemplo su propia situación.
¡Todas estas señales de la vida cotidiana no son prueba de la unidad de la Trinidad! La fe no puede ser probada. Si pudiéramos probar la fe, ya no sería fe. Los ejemplos son solo ayudas y señales que se revelan a quienes desean comprender la realidad espiritual y los guían hacia los secretos de la fe.
Los ejemplos mencionados anteriormente tienen en común que elementos independientes están unidos por una entidad superior. Las lenguas o culturas que aún no se han desarrollado por completo difícilmente pueden pensar de manera dialéctica. El Espíritu Santo, sin embargo, nos enseña una nueva lógica que parece exagerada e ilógica para un hombre común. Por ejemplo, creemos que Jesús está sentado con su Padre en un solo trono y, al mismo tiempo, vive en nuestros corazones. Esto es inconcebible para muchos Musulmanes: ¡o bien está sentado en el cielo o descansa en nuestros corazones, pero no ambas cosas al mismo tiempo!
Confesamos que somos pecadores justificados por gracia. Un Musulmán podría responder: o eres pecador o eres justificado, pero no puedes ser un pecador justificado.
El Espíritu Santo enseña a los seguidores de Jesús una lógica espiritual que un Musulmán no puede comprender fácilmente. Su pensamiento mundano es diferente de la lógica espiritual. Por lo tanto, debemos mantenernos pacientes en nuestra conversación con ellos. Después de todo, los hechos espirituales también nos parecieron extraños e irreales durante mucho tiempo. La intercesión por el entendimiento y la inspiración de los Musulmanes sigue siendo tan importante como la propia conversación.
Tampoco debemos olvidar, en nuestras discusiones con los Musulmanes, que la palabra “Trinidad” nunca aparece en la Biblia. ¡Por lo tanto, no debemos luchar por la Trinidad, sino por la unidad de Dios! La realidad de Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es evidente en todos los libros de la Biblia, porque Jesús enfatizó su unidad eterna con el Padre en el Espíritu Santo.
La expresión Trinidad también es un error lingüístico en inglés y árabe. ¡No existe tal palabra como “Trinidad” en la Biblia! Cristo y sus apóstoles revelaron al Dios trino, nunca hablaron de tres dioses distintos. Debemos replantearnos los fundamentos de nuestra fe y volver a la realidad bíblica.
6.09 -- Señales de la Unidad de la Santísima Trinidad en el Corán
Muchos Musulmanes no están preparados para escuchar los textos de la Biblia porque sospechan que fueron falsificados. Las respuestas basadas en la lógica y la ciencia son útiles para estudiantes interesados de escuelas secundarias y universidades. Un número creciente de Musulmanes aceptará únicamente respuestas basadas en el Corán y las tradiciones Islámicas. Para estos fundamentalistas, debemos buscar frases ocultas sobre la Santísima Trinidad en el propio Corán.
Se pueden utilizar citas del Corán al comienzo de una conversación, porque hasta un 60 por ciento del Corán consiste en expresiones y pensamientos del Antiguo Testamento, que fueron transmitidos verbalmente a Mahoma en las versiones de la Mishná y el Talmud. Aproximadamente un ocho por ciento del Corán se deriva de historias transmitidas oralmente en los Evangelios o de mitos de sectas Cristianas. Por lo tanto, tenemos derecho a aceptar y extraer los testimonios de Judíos y Cristianos que fueron incorporados en versos árabes del Corán, ya que se originaron en fuentes bíblicas. Sin embargo, deben ser llenados con su sustancia espiritual original. Además, muchas expresiones coránicas en árabe tienen significados variantes y permiten diferentes interpretaciones. Por lo tanto, es permisible incorporar el significado original de la Biblia en algunos textos del Corán.
A propósito de la Santísima Trinidad hay cinco grupos de versículos en el Corán que apoyan la realidad del Dios trino:
La concepción Virginal de Maria
Las Suras al-Anbiya’ 21:91 y al-Tahrim 66:12 ofrecen una revelación de Alá:
“¡Le infundimos (a ella) nuestro espíritu!!”
De esta manera, Cristo habría sido creado en María. Alá habla en plural, lo cual puede considerarse un signo de su pluralidad. Él dice: “¡Soplamos (de nosotros mismos) de nuestro espíritu en ella!” Ciertamente, Alá no sopló al ángel Gabriel en María, ni Gabriel sopló su propio espíritu en María; al contrario, está escrito que Alá sopló su propio espíritu en María. Uno de estos dos versos afirma que Alá había soplado de manera general en María; el otro dice que sopló su espíritu en sus partes íntimas.
Con este testimonio en el Corán, la afirmación de los Musulmanes sobre una paternidad biológica por parte de Alá queda completamente eliminada. Estos versos aclaran el nacimiento de Cristo por el Espíritu de Alá. Los tres: Alá, su Espíritu y Cristo, también aparecen en el Corán como una unidad inseparable.
Los Comentaristas Islámicos notaron la debilidad de estos versos e intentaron alterar su significado dándoles una nueva interpretación: ‘Isa solo fue creado en María por el Espíritu de Dios y por su Palabra. Pero este no es el contenido real de estos versos. Esta reinterpretación fue introducida para eliminar la divinidad de Cristo desde sus raíces.
Alá fortaleció a Cristo con su Espíritu
En el Corán se pueden encontrar tres versos que afirman que Alá fortaleció a Cristo con el Espíritu del Santo, para que pudiera realizar sus milagros asombrosos. Según estos versos, Cristo abrió los ojos de los ciegos, sanó a los leprosos con sus palabras y resucitó a los muertos de sus tumbas (Sura al-Ma’ida 5:110). El Corán relata aproximadamente diez milagros de Cristo, que, según el Islam, no podía realizar por sí mismo, sino siempre con la ayuda del Espíritu enviado por Alá. ¡Esto significa que Alá, su Espíritu y Cristo cooperaron en una unidad activa!
Sin embargo, los comentaristas Islámicos enfatizaron: Cristo no podía realizar ningún milagro por sí mismo, por lo tanto, Alá tenía que enviar a Yibril para fortalecerlo en sus acciones. No podían comprender la humildad de Cristo, quien dijo: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo. Todo lo que ve hacer al Padre, eso también hace el Hijo (Juan 5:19-23). Pero quien pregunte a un musulmán: ¿Quién puede devolver la vida a los muertos?” recibirá la respuesta: ¡Solo Alá! Pero si luego se le pregunta: ¿Entonces aceptas que Cristo es Alá?, recibirá una negativa rotunda. El hecho permanece: Alá, su Espíritu y Cristo forman una unidad completa en acción, ¡incluso en el Corán!
Cristo: el verdadero Ayatolá
La anunciación del nacimiento de Cristo en el Corán ofrece un mensaje fascinante de Alá, quien dice sobre Cristo:
Lo haremos una señal para la humanidad y una misericordia de “nosotros” (Sura Maryam 19:21).
La palabra árabe para “señal” es ayatun, que leída junto con Alá resulta en “Ayatolá”, lo que significa “el milagro único de Alá”. Cristo es el único Ayatolá masculino que Alá mismo designó como señal para toda la humanidad. En él se han cumplido los textos impactantes de Génesis 1:27 y Juan 14:9.
Además, Alá revela que Cristo es una misericordia de “nosotros”, hablando en plural. Esta declaración guió a los maestros Coránicos en África hacia una meditación especial. Encontraron que cada Sura, excepto una, comienza con la frase: ¡En el nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso! Estos buscadores Islámicos de la verdad llegaron a la conclusión de que: El Compasivo (al-Rahman) es Dios Padre, el Misericordioso (al-Rahim) es el Espíritu Santo, y la misericordia (al-Rahmat) en sí misma es ‘Isa, el hijo de María. ¡Los tres llevan en sí la misma sustancia!
Mahoma prudentemente reforzó esta interpretación al hacer que Alá le revelara: “No te hemos enviado sino como misericordia para los mundos” (Sura al-Anbiya’ 21:107).
¿Cuál fue la misericordia de Alá en la vida de Mahoma? Él trajo una nueva ley, la Sharia, como base para su estado religioso. Esta ley de Alá no salva a ningún Musulmán, sino que juzgará a todos los que quieran reclamar justicia por sus buenas obras. Sin embargo, Jesús dio evidencia de la misericordia de Alá en sus milagros: sanó a todos los que acudían a él, resucitó a individuos de entre los muertos e introdujo el Espíritu de paz en el mundo. Aquí se hace evidente quién realmente trajo misericordia al mundo y quién estaba lleno de compasión!
Cristo, la Palabra de Alá y un Espíritu de Él
Varias veces, Mahoma utilizó la expresión del evangelista Juan, de que Jesús era la Palabra encarnada de Dios (Suras Al ‘Imran 3:45 y al-Nisa’ 4:171; véase también Suras Al ‘Imran 3:39,64 y Maryam 19:34). Con este título reconoció el poder de Cristo como la plena autoridad de la Palabra de Dios. Según el Corán, en Cristo está plenamente presente y activa la fuerza creativa, sanadora, perdonadora, consoladora y renovadora de la Palabra de Alá. Cristo no solo pronunció la Palabra de Alá, sino que él era esa Palabra en persona. Según el Corán, Cristo permaneció sin pecado, porque no había diferencia entre sus palabras y sus acciones. En él se hizo visible la voluntad de Alá y su espíritu; así como la revelación de Alá es divina, Cristo, la Palabra de Alá, también es divina.
El Corán testimonia varias veces que Cristo no fue concebido biológicamente, sino que fue un Espíritu encarnado de Alá. Los Musulmanes confiesan que el hijo de María era un espíritu caminante sobre la tierra, que se apareció como hombre (Suras al-Nisa’ 4:171; al-Anbiya’ 21:91; al-Tahrim 66:12; véase también Sura Al ‘Imran 3:49) y que, después de su muerte, regresó a su lugar de origen, a Alá (Suras Al ‘Imran 3:55 y al-Nisa’ 4:158). Con estas expresiones, el Islam se acerca al secreto de la comprensión Cristiana de la Santísima Trinidad. Sin embargo, los intérpretes intentan alterar esta inferencia y llaman a Cristo una Palabra “creada” y un Espíritu creado de Alá. Pero esto no aparece en el Corán; solo ha sido interpolado maliciosamente.
Un diálogo en la Trinidad coránica
En el libro de los Musulmanes se encuentran varios signos de la unicidad de Cristo. Alá elevó al hijo de María, después de su muerte, hacia sí mismo y su gloria (Suras Al ‘Imran 3:55 y al-Nisa’ 4:158). Según el Islam, Cristo vive hoy con Alá.
En un diálogo (Sura al-Ma’ida 5:116-117) Alá preguntó a Cristo si había enseñado a los hombres a aceptar a él y a su madre como dos deidades aparte de Alá. La respuesta de Cristo en el Corán a esta pregunta crítica fue claramente ¡no!. Una secta cristiana había imaginado tal dudosa Trinidad en la Península Arábiga, la cual es rechazada por todas las iglesias. Probablemente Mahoma había oído hablar de esta secta y de su errada comprensión de la Trinidad. Desde entonces, los Musulmanes piensan que los Cristianos creen que Alá se unió con María y engendró un hijo con ella. ¡Rechazan con razón tal blasfemia! Nosotros también confirmamos que Mahoma tiene razón al rechazar esta idea. ¡Tal Trinidad no existe!. Con este acuerdo, gran parte de la tensión de los Musulmanes contra el cristianismo desaparece. Debemos explicarles que creemos en una Trinidad espiritual en Unidad y no en una biológica, una Trinidad en Unidad que consiste en Dios, su Espíritu y su Palabra (Juan 1:1-14).
Durante este diálogo coránico entre Alá y Cristo, aparecen además de varias distorsiones anticristianas, algunas palabras notables: después de la Ascensión de Cristo, Alá debería testificar y cuidar de sus discípulos huérfanos, así como Cristo mismo fue testigo y pastor de sus discípulos. ¡Aquí Alá y Cristo llevan el mismo título y nombre, lo que nuevamente subraya la divinidad de Cristo en el Corán!
No hay duda de que no podemos evangelizar a los Musulmanes con el Corán. ¡En el libro de los Musulmanes la salvación está completamente ausente! No podemos creer en la inspiración divina del Corán. Pero encontramos fragmentos del testimonio Cristiano en el libro de los Musulmanes. Por lo tanto, debemos extraerlos, purificarlos y colocarlos, como piedras de un mosaico, en el lugar correcto del Evangelio. Los fundamentalistas Islámicos normalmente no escuchan ningún otro idioma que no sean las palabras del Corán. Por esta razón, les llevamos el Evangelio en sus propios idiomas. Sin embargo, no debemos citar palabras del Corán si no las conocemos exactamente.
6.10 -- El Testimonio de la Unidad de la Santísima Trinidad en los Testimonios Personales de los Cristianos
Los apóstoles confiesan claramente la existencia de la Santísima Trinidad.
Pedro dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien según su gran misericordia nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva, mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos... (1 Pedro 1:3; véase también 5:10).
Juan escribe: En esto sabemos que permanecemos en Él, y Él en nosotros, en que nos ha dado de su Espíritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo. Todo aquel que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. (1 Juan 4:13-15; véase también 5:12,20).
Pablo escribe: Dios desea que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en rescate por todos. (1 Timoteo 2:4-6; véase también 1 Corintios 8:6 y 2 Corintios 3:17-18).
El testimonio de los Apóstoles suele ser impresionante. Ellos dan testimonio de la realidad espiritual de la unidad de la Santísima Trinidad en nuestras vidas.
Un anciano de una iglesia en el Líbano visitó a su hijo, un ingeniero, en Catar, en el Golfo Pérsico. Cuando oró antes de la comida, estando todos presentes, un invitado Musulmán se le acercó después y le dijo que podía ver que era un hombre piadoso; por lo tanto, quería sugerirle que se hiciera Musulmán y recibiera la plenitud de la misericordia de Alá.
El anciano respondió sabiamente: “Pensaré en tu sugerencia. ¡Si puedes ofrecerme algo más de lo que ya he recibido, consideraré tu propuesta”!
Confundido, el Musulmán le preguntó: “¿Qué posees tú que nosotros no tenemos?”
El anciano respondió: “Alá es mi Padre, Él me conoce, me cuida y me ama. Cristo es el Cordero de Dios, que quitó todos mis pecados y me ha reconciliado con Dios. No seré condenado ni iré al infierno, porque Él me ha hecho justo delante de Dios. El Espíritu de Dios habita en mí desde que Cristo purificó mi corazón pecador. Puedo hablar con mi Padre celestial en la oración y darle gracias por la vida eterna que me ha concedido. No moriré, sino que viviré para siempre y resucitaré de entre los muertos, así como mi Señor resucitó de entre los muertos’ (Juan 11:25-26).
El Musulmán se fue pensativo, porque el anciano le había testificado con palabras sencillas la realidad de la unidad de la Santísima Trinidad en su vida.
En este sentido, saludamos a todos los que han sido llamados al servicio del Señor Jesús entre los Musulmanes y oramos por ellos, para que el Señor los guíe a una conversación espiritual con los seguidores de Mahoma en sus localidades.
La gracia del Señor JESUCRISTO,
el amor de DIOS,
y la comunión del ESPÍRITU SANTO
sea con todos ustedes.
(2 Corintios 13:13)
6.11 -- C U E S T I O N A R I O
Querido lector:
Si has estudiado este folleto con atención, podrás responder fácilmente las siguientes preguntas. Si respondes correctamente el 90 por ciento de todas las preguntas de los ocho folletos de esta serie podrás obtener un certificado de nuestro centro de:
Estudios Avanzados
en formas eficaces de entablar conversaciones con musulmanes sobre Cristo Jesús
como un estímulo para tu futuro servicio a Cristo.
- ¿Qué significa la primera mitad de la confesión de fe Islámica (Shahada)?
- ¿De qué manera rechazó Mahoma la Santísima Trinidad?
- ¿Con qué frecuencia podemos leer en el Corán que Alá no tiene Hijo? ¿Qué significa esta negación según 1 Juan 2:18-25?
- ¿Por qué ‘Isa, el Hijo de María en el Islam, no es el Hijo de Dios?
- ¿Cómo insiste el Corán en que Cristo es un siervo de Alá y está sujeto a Él?
- ¿Por qué no puede existir el Espíritu Santo en el Islam? ¿Qué significa esto para la vida espiritual de los Musulmanes?
- ¿Por qué Alá nunca puede ser entendido como un Padre en el Corán?
- ¿Qué falta en la concepción Islámica de Dios?
- ¿Qué revelan los tres primeros versículos de la Biblia sobre la Unidad de la Trinidad? ¿Qué pueden significar estos versículos para nuestros servicios entre los Musulmanes?
- ¿Por qué Dios en el Antiguo Testamento a veces se refiere a Sí mismo como “Nosotros”, (es decir, en plural)? ¿Cuál es el significado exacto de la palabra hebrea “Elohim”?
- ¿Cómo es posible explicar la Bendición Aarónica (Números 6:24-27) y la adoración divina de los Serafines en Isaías 6:3 como una confesión al Dios Trino?
- ¿Qué nos enseña el Salmo 2:1-7 en relación con la Trinidad?
- ¿Por qué Isaías 9:6 sigue siendo una referencia única a la unidad de la Trinidad?
- ¿Cómo explicó el autor de la carta a los Hebreos (1:9) el Salmo 45:6-7? ¿Qué puede significar esto para nuestras conversaciones con Musulmanes?
- ¿Por qué el Salmo 110:1 sigue siendo un desafío para todo Judío y Musulmán?
- ¿Qué pueden significar las promesas del Antiguo Testamento para un Musulmán o un Judío?
- ¿Qué significa la palabra “Emanuel” como nombre de Jesús? ¿Dónde está escrita esta promesa en los profetas?
- ¿Por qué la singular revelación de la Santísima Trinidad siguió al bautismo de Jesús en el río Jordán. ¿Qué puede significar la breve declaración de Dios después del bautismo de Jesús para un Musulmán? ¿Quién puede impedir que el Dios Todopoderoso tenga un hijo si Él quiere tenerlo?
- ¿Cómo explicó Jesús su título “Cristo” en la sinagoga de Nazaret? ¿Qué significa esta revelación para la comprensión de la Unidad de la Santísima Trinidad?
- ¿Dónde en la Gran Comisión de Jesús se puede encontrar una pista a la unidad de la Santísima Trinidad?
- Por qué Jesús no dijo: “Yo y el Padre somos dos”? ¿Por qué entonces siempre hablamos de dos dioses diferentes con los Musulmanes?
- ¿Qué debemos aceptar de Juan 14:9-11 respecto a los profundos secretos de la Santísima Trinidad?
- ¿Por qué el Espíritu Santo glorifica al Hijo, así como el Hijo siempre glorifica a Su Padre?
- ¿Qué prometió Jesús en Juan 14:23 sobre la unidad de la Trinidad?
- ¿Qué conocimientos esenciales sobre el Dios trino reveló Jesús en Juan 17:21-23?
- ¿Por qué la palabra “Trinidad” es un error lingüístico en inglés al referirse al Dios bíblico? ¿Por qué la expresión “Dios trino” es más adecuada para explicar la realidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo?. ¿Qué debemos enfatizar en nuestras conversaciones con Musulmanes y Judíos sobre este tema?
- ¿Por qué el sol, los rayos solares y el calor solar apuntan al Dios trino?
- ¿Cómo ilustran un generador, la corriente eléctrica y sus efectos en calefactores, ventiladores, refrigeradores o computadoras la unidad de la Trinidad?
- ¿Qué podemos aprender del agua, de una habitación y de una persona como unidades complejas?
- ¿Cómo señalan un ojo, un huevo o un triángulo la unidad de la Trinidad?
- ¿Cuál es la diferencia entre 1+1+1 y 1×1×1? ¿Cómo se convierte la masa de harina, agua y levadura en pan?
- ¿Por qué estas pistas de la vida cotidiana no son pruebas de la unidad de la Santísima Trinidad? ¿Por qué los Cristianos pueden pensar en términos dialécticos y qué necesita un Musulmán para comprender realidades espirituales aparentemente contradictorias?
- ¿Cómo imaginó Mahoma que Cristo fue generado en María? ¿Cómo puede esta imaginación ayudarnos en nuestras conversaciones con Musulmanes?
- ¿Por qué el fortalecimiento de Cristo por el espíritu de Alá puede señalar la “unidad en acción” de Alá, su espíritu y Cristo?
- ¿Cómo explica el Corán que Cristo es el único Ayatolá masculino designado por Alá? ¿Cómo ayudó este versículo Coránico a algunos maestros africanos del Corán a acercarse a la realidad de la Santísima Trinidad?
- ¿Cómo puede ayudarnos en nuestras conversaciones con Musulmanes la expresión Coránica de que Cristo es “una palabra de Alá” o “su palabra” encarnada?
- ¿Por qué la descripción Coránica de Cristo como “espíritu de Alá” nos ayuda a explicar a los Musulmanes la existencia eterna y divina del Hijo de María?
- ¿Qué significa el diálogo Coránico entre Alá y Cristo después de su ascensión al cielo? ¿Por qué podemos estar de acuerdo con los Musulmanes en que la Trinidad Coránica, rechazada por Mahoma, también debe ser rechazada por nosotros? ¿Cómo puede este acuerdo crear un ambiente positivo para mostrar a los Musulmanes la Trinidad espiritual?
- ¿Cuál es el requisito básico para explicar a un Musulmán la unidad espiritual de la Santísima Trinidad?
- Según tu entendimiento, ¿qué testimonio de los apóstoles de Cristo revela de la mejor manera la unidad de la Santísima Trinidad?
- ¿Puedes mostrarnos dónde aparece la palabra “Trinidad” en la Biblia?
Todo participante en este cuestionario puede usar cualquier libro que tenga a su disposición y consultar a cualquier persona de confianza que conozca para responder estas preguntas. Esperamos tus respuestas escritas, incluyendo tu dirección completa en el papel o en tu correo electrónico. ¡Oramos por ti a Jesús, el Señor viviente, para que él te llame, te envíe, te guíe, te fortalezca, te proteja y esté contigo cada día de tu vida!
Tuyos en el servicio del Señor Jesucristo,
Abd al-Masih y sus hermanos en el Señor
Envía tus respuestas a:
GRACE AND TRUTH
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70708 Fellbach
GERMANY
o por correo electrónico a:
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Cristo dice:
El Espíritu del SEÑOR está sobre mí,
porque me ha ungido
para predicar el evangelio a los pobres.
Me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazón,
para proclamar libertad a los cautivos
y recuperación de la vista a los ciegos,
a poner en libertad a los oprimidos,
para proclamar el año agradable del SEÑOR.
(Lucas 4:18-19a)