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c) 安拉差遣了谁去向什么人传什么信息？

比较古兰经的下述陈述：

(i) “我（安拉）不派遣一个使者则已，但派遣的时候，总是以他的宗族的语言(降示经典)，以便他为他们阐明正道。”（古兰经·易卜拉欣章14:4）

(ii) “他（神）要使他（耶稣）去教化以色列的后裔。(耶稣说) ：‘我确已把你们的主所降示的一种迹象（神迹），带来给你们了……’”（古兰经·仪姆兰的家属章3:49）

(iii) “我（安拉）在众使者之后续派麦尔彦（马利亚）之子尔撒（耶稣）以证实在他之前的《讨拉特》（摩西五经），并赏赐他《引支勒》（福音）……”（古兰经·筵席章5:46）

倘若我们接受古兰经的宣称，我们就必须问耶稣怎么可能带着福音被差遣到以色列人当中。“引支勒”这个阿拉伯词语并非源自阿拉伯语，而是来自希腊语“εὐαγγέλιον”（福音、好消息）。一个犹太使者怎能带着希腊文写成的经书（福音书）到犹太人当中去呢？穆斯林也不能说自己只是借用基督徒给这本书起的名字——毕竟没有一个基督徒会说耶稣来是为了领受或写作一本经书，何况初代基督徒都是犹太人，在他们的语言希伯来文中，福音应当称作Besharot（“הָֹ רׂובְ ”）。面对这些事实，穆斯林不得不做一个选择：要么耶稣不只是受差遣去以色列的后裔之中，要么他并不是带着福音书受差遣，要么承认神的使者可能被差遣到异国的语言环境中去，要么就得承认安拉并不知道自己在说什么。这些选项中的任何一个都会让古兰经变得不可信，因此无法成为一个连贯有序的世界观的根基。