Grace and Truth

This website is under construction !

Search in "Chinese":

Home -- Chinese -- 04. Sira -- 2 The beginning of Islam with Muhammad

This page in: -- Arabic? -- CHINESE -- English -- French? -- German -- Indonesian -- Russian

Previous book -- Next book

04. 根据伊本·希夏姆的著述所整理的穆罕默德传记

2 - 穆罕穆德与伊斯兰教的崛起 (主后610年到615年)

穆罕穆德的先知身份 -- 首个伊斯兰教群体的崛起 -- 麦加人的抵挡 -- 向阿比西尼亚的第一次移民



2.01 -- 第二部 – 受逼迫的麦加先知

根据伊本·伊斯哈格的著述整理(死于主后767年) 由阿卜杜拉·马力克·伊本·希夏姆编辑(死于主后834年)

最初由阿尔弗雷德·纪尧姆从阿拉伯语编译而来

由阿卜杜拉·麦西哈和萨拉姆·法拉基注释的精选集

2.02 – 穆罕穆德的先知身份

2.02.1 -- 记穆罕穆德调解麦加圣石纷争

穆罕穆德35岁那年,古莱什人决定在麦加城里立起克尔白天房。克尔白的围墙原先由一层层的石头垒成,还不及一人高。然而,它们却犹豫于拆掉这简陋的围墙。当时,因藏在克尔白天房内部一道墙壁里的财宝被人偷走了,古莱什人就想把天房的围墙加高,并且加上顶盖。后来,人们在班努·穆莱的一个赎了身的奴隶度瓦易科(Duwaik)手里找回了被盗财宝。然而,人们却怀疑是其他人偷了财宝,然后藏在度瓦易科那里。这起事件发生之前不久,有风暴把一艘雅典的商船刮到了吉达的海岸上,船在那里解体了。阿拉伯人就把搁浅的船木带走了,想要用它们来给克尔白盖房顶。此外,当时有个做木匠的科普特人,为他们处理加工木材。

*在麦加为克尔白建造房顶的,原来是个科普特基督徒(即埃及基督徒)!贝都因人当时地位已经相当稳定,并不熟悉木工活。

在克尔白那口每天都有献祭的食物投进去的井里,住着一条蛇。蛇喜欢绕着克尔白的围墙歇息,好晒着太阳。人们都怕那条蛇,因为不论有谁敢靠近它,它就挺起身来,利口大张地嘶嘶作响。有一天,它又照常绕着克尔白的围墙晒太阳,安拉就派一只鸟来把它抓走了。于是古莱什人说:“我们企盼着安拉恩准我们的美意。我们已经有一位木匠做朋友;又有木材,如今安拉又叫我们免于蛇患。”

古莱什人把建造克尔白天房的工程在各部落间分了工。有门的那一面墙归阿卜杜拉·马纳夫和祖拉(Abd Manaf and Zuhra)的儿子们负责;而班努·马卡祖一族(Banu Makhzum)和其他古莱什部落(也属于班努·马卡祖一族)则负责从黑色石柱到也门石柱中间的部分;克尔白天房的后墙部分归阿姆鲁的儿子班努·尤马赫和萨赫姆负责;北墙则由“哈特姆”一族——班努·阿卜杜拉·达勒·伊本·库萨伊、班努·阿萨德·伊本·阿卜杜拉·欧萨,以及班努·阿迪·伊本·克尔布负责。

然而,人们还是犹豫于拆毁旧的克尔白。那时,瓦立德·伊本·穆基拉就说:“我要第一个开工!”他拿起自己的鹤嘴锄,站在克尔白前,高声喊着:“真主安拉啊,求你不要降灾祸于我们。真主啊,我们如此行,安的只有好心!”

于是,他就动手拆起两根石柱之间的围墙来。其他人等了整整一晚上,他们说:“我们要看看,有没有灾祸降在他头上。若有的话,我们就撒手不干了;若没有,就是真主准了我们的美意。”

次日早晨,瓦立德继续拆除的时候,其他人就跟从了他的脚步。当大家一路拆到易卜拉欣(即亚伯拉罕)所立的基石的时候,就发现这基石通体呈绿色,形状像个驼峰。基石由许多块石头牢牢地堆叠而成。有个一同参与拆除工作的古莱什人,就用一根大撬棍伸进基石上的两块石头之间,要撬松并撬出其中一块石头。那块石头开始松动的时候,整个麦加都摇晃了起来。结果他们只好放手不管基石,以保全自己不摔个东倒西歪。

* 这很显然只是个传说。亚伯拉罕从未到过麦加。

古莱什人在克尔白的其中一根石柱上发现一处叙利亚文铭文。谁都无法破译这句铭文,直到一个犹太人把铭文读出来给他们听。铭文说的是:“我是安拉,麦加的主宰。我在造天地与日月的那一日造了这座城,并且赐下七位天使来守护她。她将与环绕她的两座山同寿。她的居民将要领受水源与奶的赐福。

拉伊特·伊本·阿比·苏莱姆坚称,在穆罕穆德降生40年前,有人在克尔白里找到了一块石头,上面写着:“人种的是公义良善,收获的就是祝福;种的是邪恶不义,收获的就是悔恨。你能指望行恶得善报吗?不能,正如荆棘不能结出葡萄。” *

*我们在这里读到的大约是耶稣教训的修改版(参见 太7:16)。

古莱什人于是继续施工,搜集石头来修筑克尔白天房。各个部落在工程中各自为政。他们就这么分头动工,直到触及了圣石所在的位置。这时候,纷争就开始了。每个部落都想要争取把圣石镶嵌入位的特权,从而光耀门楣。他们很快就撕破了脸,相互结盟而预备开战。

巴努·阿卜杜拉·达尔拿来一口盛着血的平底锅,于是同巴努·阿迪结成了血誓同盟。他们结盟的时候,就一同用手蘸锅里的血,并且起誓向对方忠诚至死。这种血誓使他们再众人间得名“舔血者”。争吵总共持续了四五天。之后他们就一同聚集到清真寺里,彼此征求意见。阿布·倭玛亚就是在这时站了出来,作为古莱什人当时的最年长者,他向古莱什人们提议:现在开始,第一个进入清真寺的人,大家就认他为仲裁者。

众人表示同意,而第一个进入清真寺的正是穆氏。他们看到他进来,就大喊起来:“他就是主为我们选中的人,因他诚实无伪。”

众人向他解释了纷争的由来。穆氏于是这样处理:他叫人拿来一块布,于是把圣石放在布的正中央。接着,他就叫每个部落派一个人来把布连抬布和圣石——他们一同把圣石抬起来,一同把它放到要镶嵌的位置。然后,穆氏就亲自把圣石嵌入原位,这样工程才能继续。*

*穆氏作为公平仲裁者帮助众人翻修麦加的克尔白,这件事平行对应着耶稣洁净圣殿的作为——当时耶稣从耶路撒冷圣殿中把商人和小贩都赶了出去,为了洁净圣殿、使其重新适用于敬拜上帝(约2:13-22)。除此之外,耶稣还宣告:他的仇敌们要把圣殿拆毁,而他三日之内就要把圣殿重新建好(太26:61;27:40)。他所说的是自己在十架上的死以及之后复活的身体——而那才是上帝真正的圣殿。穆氏既然把黑石牢牢嵌入克尔白,就放任了古老的圣殿宗教仪式继续行其所是,并且还把异教的朝圣混入了伊斯兰教的律法之中。然而,耶稣借着自己的教会所造的,乃是全新的圣殿,真正有神的圣灵住在里面。
穆氏容忍了克尔白及其代表的偶像,直到自己用军队征服了这座城市。后来他才从这座城的圣殿中扫除了偶像,然而还是放任黑石继续在克尔白里供人膜拜,连他自己也亲吻了那“圣石”。

穆氏那个时代的克尔白天房长、宽、高各18肘,呈正方体。周身覆盖埃及帆布,之后则盖上了棉质条纹布匹。哈查吉·伊本·优素福是第一个用丝绸覆盖它的人。

2.02.2 -- 麦加的精灵(精尼)崇拜

当时,阿拉伯人之中的犹太拉比(教法师)、基督教神父乃至占卜师都已经在各自的时代提到过穆罕穆德。拉比们宣称在自己的经书中已经有关于他以及他一生各阶段的预言。占卜师又在这些宣称上锦上添花,声称自己早就在星星落下时(其实就是流星)从邪恶的精尼*(Jinn,精灵)那里偶然听到了有关他的事。

*伊本·希夏姆显然在此把精灵都描述为邪灵——尽管这些精灵似乎知道某些关于穆氏降世的秘密。
伊斯兰教谈到两种不同的精灵——邪恶精灵和善良精灵。后者就是那些接受了古兰经而成为了穆斯林的精灵!

当时无论男女占卜师都多次多方地提到穆罕穆德的降世,然而阿拉伯人一开始却不以为然,直到预言逐渐兑现。后来他们才幡然醒悟。安拉的使者降世的日子逐渐临近的时候,主就不再允许邪恶精灵偷听这些天机了。主不再允许他们回到之前偷听到这些秘密的地方,于是就把他们向流星一样摔在地面上。他们就是这样留意到真主先前所预定要来的,已经来了。真主向自己的先知降示了这有关精灵的历史(精灵章72:1-3):“你说:‘我曾奉到启示:有几个精灵已经静听,并且说: ‘我们确已听见奇异的《古兰经》(之诵读),它能导人于正道,故我们信仰它,我们绝不以任何物配我们的主。’赞颂我们的主的尊严!超绝万物,他没有择取妻室,也没有择取儿女。” *

*另一套传统说法认为穆氏与精灵的这次相遇,是发生在塔伊夫居民排斥了穆氏之后。

这些精灵意识到古兰经的存在后,就明白了自己被禁止继续偷听的原因。这是因为主的降示不可受到其他从天上灵界而来的费解或可疑信息的干扰。现在,就连精灵也相信了古兰经和真主,于是向自己的同伴传讲:“我们的宗族啊!我们确已听见一本在穆萨(摩西)之后降示的经典,它能证实以前的天经,能指引真理和正路”(沙丘章46:30)。

*成为了穆斯林的精灵显现为狂热的宣教士,积极扩张伊斯兰教。

穆罕穆德·伊本·穆斯林·伊本·希哈布·祖赫里从阿里·伊本·侯赛因·伊本·阿里·伊本·阿布·塔里布那里听到了这件事,后者又是从安萨尔听来的。据说穆罕穆德曾经这样问他们:“你们怎么看待流星的事情呢?”他们回答:“流星落下,大概表示有君主驾崩,或新君登基,或巨星降世或离世。”穆氏就回应他们:“都不是,而是真主安拉指着自己的创造颁布新的典章。天上王座的继承者们听见了,就颂赞他。位低的天使看见了,就效法他们。这样自上而下,颂赞就一路传到天国的最低一层。”那时候,这两人其中一人就想请教另外一人,为何颂赞真主的是他们。他们就得到了如下答案:“因为在上的颂赞他。”接着,从那些在上的掌权的,一直到天上王位的继承者们,都受到咨询。当这些人传达了真主的诫命时,问题的答案就如同山泉一般层层流淌而下,直达天国的底部。那些邪恶精灵就是在那里偷听天国的奥秘,然后对其中的事情做不确切甚至错谬的解释。这些扭曲的天机后来就传到地上的占卜师那里,于是精灵就这样把真理与使人走迷的歪理混在一起灌输给他们。占卜师继续把这些信息传开,于是叫真理和谬误也都传开。因此,真主最后流放了精灵,就使他们如流星落在地上。于是,占卜才不灵了。*

*人们的观念中,精灵(精尼)是做中间人的灵,他们会把人当成媒介来说话(附身显灵)。古莱什人们承认这类显灵的事情(即被精灵附身)。在伊斯兰教国家,通灵术及其带来的苦难直到今天仍然作为传统流传下来。

2.02.3 -- 与犹太人相遇*

萨拉玛·伊本·萨拉玛追忆说:“有个作为阿卜杜拉·阿施哈勒家族的同伴而受到庇护的犹太人,有一天来找他们,(那时候我还是家里最小的孩子之一,时常穿着一件袍子,躺在家门口)同他们谈到有关复活、审判、称量不公的大天平乃至天堂和地狱。多神论者和那些拜偶像的人,既然不相信复活的事,就回应他说:‘你是当真相信人死后还要被上帝复活过来,面临所谓天堂和地狱的两极世界吗?你真的相信人们都要按自己的行为得到报偿吗?’” **

*坐落在阿拉伯半岛西部的希贾兹(现在叫汉志)当时住着许多犹太人,他们都是被罗马人在公元70年从犹大和耶路撒冷驱散出去的。他们相信独一真神,并且保存了一套完备的礼拜仪文。最重要的是,他们还保存了一本可以提供有关他们信仰、律法和历史一切细节的经书。
**有关死人复活、天堂与地狱的信仰,显然从犹太人传承到了穆氏。古兰经文之中大约70%都包含着从旧约而来却遭到扭曲的故事和律法。

那个犹太人就回答:“对,有我们起誓的时候所指着的那位上帝为证!”他补充说,若是能叫自己免遭在地狱中当受的烈火,自己宁愿被关进世上最大的烤炉里。

伊斯兰教崛起前几年,曾经有个叫做伊本·哈亚班的犹太人来与我们同住。真主为证,他实在是每天不守五次拜功的人们当中,最好的一个。每当我们遭遇干旱时,我们就去请他向真主求雨。*在他开始求雨之前,他总是呼吁我们向真主奉献,我们要是问他施舍多少,他就回答:“海枣一撒(saa’)**,或者大麦四茅(mudd)。”我们把这些献上以后,他就带着我们进到禾场里,开始祈求真主降雨给我们。接着,真主为证,当一朵乌云飘过我们头顶,把珍贵的水分倾盆降下给我们的时候,伊本·哈亚班连站起来都难。这种事常常发生。他死期将至的时候,就问我们这些同胞说:“你们觉得我为什么要离弃本乡那肥沃的土地,移居到这个荒芜的地方?”他们就回答他:“这你肯定比我们更清楚!”他就继续说:“我来这里,是因为我已经用毕生等待一位先知,他的时代很快就要来临,他也要在这片土地上显明自己为大。我毕生等着他来临,好跟从他。如今,他降世的日子近了。请你们不要任凭别人带你们走迷,因这位先知要叫他的敌人血流成河,还要掳掠他们的孩童。若与他为敌,便无人可以救你们脱离他。

*求雨这种仪式在人类各族群中十分广泛,直到今天仍很常见,在中东地区尤为如此。
**1撒1(saa’)是一种干货的计量单位,约等于4茅(mudd)。其具体大小各地区有所不同。今天1撒大约等于3升。
1 中文没有这两种单位:一撒约等于3升(米、麦之类),一茅约等于0.75升(米、麦之类)。

穆氏后来围攻犹太聚居地巴努·古来扎(Banu Quraiza)时还年轻,他当时说:“哎,你们这些古来扎的子孙啊!真主为证,伊本·哈亚班应许给你们的先知就在这里!” *然而他们却反驳他:“那不是先知!”

*尽管耶稣已经来了,但犹太人对弥赛亚的持续等待,或者说他们对摩西所预言的那位先知(申命记18:15)的不断等待,让穆氏灵机一动,认为自己就是那位应许中的先知。然而对应的圣经经文却说得很清楚——弥赛亚要从以色列民当中来:“……神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知”。

2.02.4 -- 寻求神的人(哈乃斐派)

有一次在节庆上,古莱什人们就把部落里的人都聚集起来,围绕在他们所拜的偶像周围——他们崇拜那些偶像、向它们献祭、在它们面前徘徊作法、列队俯伏。那天是他们每年过一次的节庆。然而,其中四个人却脱离众人,私下里秘密结下了金兰之约。他们分别是瓦拉格·伊本·诺法勒,奥贝德·安拉·伊本·亚哈施,奥斯曼·伊本·胡瓦伊里斯和扎伊德·伊本·阿姆鲁。他们之中有一人对其他人说:“真主为证,我们明明地知道,我们的族人信仰的不是真神。他们腐化了先祖易卜拉欣(亚伯拉罕)的宗教。我们怎能围着一尊有眼不能看、有耳不能听、既不能帮我们也无法害我们的石像转圈下拜呢?我们要找到真信,因为我们祖先遗传下来的毫无价值和用处。”之后,他们就分散到了不同地区去寻找亚伯拉罕所留传的真信。*

*其实在穆氏之前,麦加早已有人质疑泛灵论以及石灵(偶像)崇拜。因此,当穆氏把绕圈崇拜乃至亲吻黑石的习俗重新恢复,并混入伊斯兰教朝圣仪式之中的时候,其实是作出了极其邪恶的妥协。这种做法所导致的,其实是叫人重新落入最黑暗的异教崇拜之中。

瓦拉格·伊本·诺法勒对基督教深深着迷,并且仔细研习了基督徒的经书,直到他自己与信奉天经的学者们十分熟识。

*瓦拉格·伊本·诺法勒是穆氏第一任妻子哈蒂莎的表亲。他当时在麦加的一个小型基督教会担任领袖,毫无疑问他对穆罕穆德有所影响。据说他曾经试图将升级旧约译成阿拉伯语。

奥贝德·安拉·伊本·亚哈施在归信伊斯兰教之前一直是个怀疑论者。后来他跟妻子乌姆·哈比巴(阿布·苏富扬的女儿)一同移民到了阿比西尼亚。他们住在那里的时候,奥贝德就成了基督徒,并且忠贞至死。奥贝德·安拉·伊本·亚哈施归信基督以后,就对一起移民过来的同伴们说:“我们已经清楚地认识了真理。而你们却还在苦苦追寻真理,却没有寻见。”说这句话的时候,他用了一个表述,意思是“初生的乳犬头次睁开眼睛而看不清”。穆罕穆德后来娶了奥贝德留下的寡妇。*当时,为了把她娶过来,穆氏就派阿姆鲁·伊本·奥马雅·达姆利派去找阿比西尼亚的王子。王子以400第纳尔为嫁妆准了这门婚事。

*针对有关真神知识的辩论,贯穿了整个早期穆斯林群体的各个阶层。这些早期穆斯林听到了自己人成为基督徒的见证。或许,穆氏在娶这位基督徒的遗孀乌姆·哈比巴的时候,是想要亲自体会一下——为何一个穆斯林会成为基督徒(乌姆·哈比巴的父亲阿布·苏富扬在归信伊斯兰教之前是最穆罕穆德在麦加最强硬的对手)。

奥斯曼·伊本·胡瓦伊里斯则去觐见了拜占庭皇帝,然后也成了基督徒,并且辅佐在皇帝身边,获得了崇高的官爵地位。

*在拜占庭皇帝的朝廷上,人们似乎曾经对穆氏和伊斯兰教有所察觉。奥斯曼有可能曾经远程探听过麦加和麦地那的局势,因而随时向自己的主顾报告。

扎伊德·伊本·阿姆鲁既没有接受犹太教,也没有成为基督徒。无论如何,他还是离弃了自己本族的信仰。他禁戒自己与一切偶像崇拜有染,也不吃死去的动物或祭过偶像的食物,也绝不吃血。除此之外,他还谴责活埋少女的陋习。*他曾经说:“我只拜拉伯拉罕的主,”并且高调声讨自己的本族。希夏姆·伊本·欧尔沃曾经向我诉说自己从母亲阿斯马(阿布·伯克尔的女儿)听来的有关父亲的事——母亲复述父亲的话说:“我曾见过扎伊德·伊本·阿姆鲁,也见过他年迈时背靠着克尔白说:“古莱什人哪!我以怀揣我灵魂的那一位起誓——除了我以外,我们族人里没有一个人忠于亚伯拉罕的真信。”然后他继续说:“真主啊……若我知道你喜悦我们怎样敬拜你,我愿照做;但我却不知道。”后来,他就伏倒,用手杵着地面拜真主。”

*古兰经在黮章81:8-9之中记载了活埋女孩的事情。

对于自己离弃族人的信仰以及之后所带来的遭遇,扎伊德写了以下诗句:

我当信独一的真神,还是信千万个神祇呢——若是后者,天地岂不分为千万块呢?我已经离弃了拉特和欧萨。*在真信上坚强恒忍的人就当这样做。我既不信欧萨,也不信她生的两个女儿。我也不祭拜阿姆鲁儿子的两个偶像。我也不信罕那木的偶像——就是我年少是奉为主神的。我因真主除灭这许多完全可鄙的人,却保存虔诚的人而惊奇(我以前也曾为夜里看到的奇事感到惊奇,然而这些事到了白天就真相大白了)。真主叫孩子成长壮大。人若是走迷,却还是能在日后回转——好像断掉的枝子得了雨水滋润而重新开花。我只拜我那至仁的主,因此他——至慈至悲的主宰,或许会赦免我的罪。你们要保守自己活在对真主的敬畏中,这样你们就不至灭亡。你们将会见证——敬虔人将要住进丰盛的花园,而不信者的下场就是地狱里不灭的火。他们在此生也蒙羞,在来世也要因无尽的痛苦而捶胸顿足。

*见古兰经中所谓的“撒旦篇章”——据说穆罕穆德曾一度认可真主安拉娶了妻(拉特),还有了两个女儿(马纳特和欧萨)(见朝觐章22:52-53与星宿章53:19-23)。根据圣经中查验先知话语的标准(参 申18:20),穆氏应当被处死。

后来,扎伊德就离开了,为要寻找亚伯拉罕所信的真道,他周游各国去征询僧侣和拉比。他穿越了美索不达米亚来到了摩苏尔,*后来又在叙利亚拜访各地,直到来到了拜勒加的马伊法省。他在那里找到一个号称最博学基督徒的僧侣。于是,扎伊德向他求问宗教真道——即亚伯拉罕的信仰。僧侣回答说:“你想要找到真正的宗教,而如今已经没人能够再在这方面教导你了,然而时候将到,你的故乡将要出一位先知。真主将要差派他去传亚伯拉罕的真道。去跟从他吧,他马上就要来了,因为时候将到。”扎伊德努力接触了犹太教和基督教,然而两种宗教都没能满足他。从麦加回来的路上,他途径拉赫姆人的地界。结果当地人袭击并杀死了他。

*摩苏尔是伊拉克北部城市,曾是集体信从基督的阿拉姆人的繁荣中心。
**也就是说,早在穆氏的所谓降示之前,麦加早就收到犹太人和基督徒的影响,而逐渐认同了一些“哈乃斐派”(寻求神的人)的信念——即克尔白神殿一带的各种神祇、偶像和雕像都是毫无生命和意义的。

2.02.5 -- “福音预言了真主的使者”这个说法是怎样来的

根据真主降示的福音抄录本,也就是门徒约翰写的福音书,尔撒在世时,尔撒·伊本·麦尔彦曾经说了一下有关穆氏的话:“凡恨我的,就恨恶主耶和华。若不是我在他们眼前行了前人所未能行的神迹,他们还可以算为无辜。然而,他们不但不感谢神,反而相信自己必须像尊荣主那样尊荣我。不过,经上记着的律法必须满足,就是他们要无缘无故地恨我。**若是受赞许者(Munhamanna)***已经来了的话——他是真主从主和圣灵****那里派来给你们的——他就要为我作见证,也为你作见证。你也要为我作见证——因你先前就与我同在。我告诉你这话,你不要怀疑。” *****

*尔撒·伊本·麦尔彦(意即“麦尔彦的儿子”)是伊斯兰教对马利亚的儿子耶稣的称呼。
**在穆氏的时代,麦加的人们已经部分熟读了约翰福音,城里居民也已经对其有所讨论(见约15:23-27;16:1)。
***“受赞许者”(Munhamanna)似乎是希腊语词汇“Parakletos”(保惠师)的阿拉伯译文,在此被解释为含有指向穆氏的引申义,然而这其中却包含了一个明显的错误——尽管只要把辅音字母用对,一般来说希腊语词汇就能得到正确理解,然而在翻译时,译者却用错了元音,把“Parakletos”误用为“periklytos”——“受赞许者”,即等同于阿拉伯语词汇穆罕穆德(Muhammad)的意思。因此,穆斯林坚称穆罕穆德就是圣经里所说的“Parakletos”——新约中应许的保惠师。
****这段文字还是提到了圣三位一体的三个位格——然而却豪无思考、也不理解其意思:安拉(真主)、主以及圣洁的灵。然而在之后的伊斯兰教神学之中,这些文字完全遭到弃绝。
*****穆氏错误地理解了耶稣基督有关差派圣灵保惠师的应许(约15:26),而把这个应许用在自己身上。实际上,没有任何一个穆斯林会承认穆氏是基督的使者(约14:16-17;16:7-11)!
看来,伊本·希夏姆在开始叙述穆罕穆德的所谓“降示”之前,赶紧花笔墨解释了一小段阿拉伯人通常无法很好理解的福音片段,这是完全情有可原的——这件事因此而间接证实了在阿比西尼亚从伊斯兰教转信基督的奥贝德所说的话。

穆氏40岁的时候,真主就派他向世人传道——作为真主对全人类的同情怜悯。*早先,真主已经在每一个先知身上赋予了相信穆氏、见证穆氏的话语为真理并且与他共同抗敌的责任。这些先知的责任,就是向所有相信他们话语的人传扬这些事情,并且叫他们在真理上持定立场。先知们就按着主对他们的吩咐去做了。

*这段文字对应的古兰经文通常是针对古兰经本身说的,而不是针对穆罕穆德(蜜蜂章16:89)。

2.02.6 -- 穆罕穆德首次见异象(约公元610年)

欧尔沃·伊本·祖拜尔曾经从阿伊莎那里听说这些事:“当安拉要尊荣穆氏而向人类施怜悯的时候,他展开了叫穆氏真正成为先知的工,叫各种异象出现在他梦中,仿佛晨光乍现一般。真主又赐给他安静独处的心。穆氏爱安静独处,胜过一切。

瓦哈比·伊本·卡伊桑想起了奥贝德曾经对他说过的话:“穆氏曾在希拉山洞里待了足足一个月,叫凡来找寻他的穷人得以吃饱。一个月以后,他就去绕克尔白7次,或是绕够了真主悦纳的次数。这一切完事后,他才回家去。当他受差派的那一年来临时,他就和往常一样在赖买丹月(即伊斯兰历的9月斋戒月)前去希拉山洞。夜里,真主就以自己的信息恩降仆人,叫天使加百列在那里向他显现,并把真主的吩咐带给他。*

*保罗在加拉太书第一章8-9节之中宣告:任何在耶稣基督透过福音所传的信息以外,另传一套福音、宗教或律法的,无论是人、天使还是灵,都应当被咒诅。因此,向穆氏显现的不可能是天使加百列。然后伊斯兰教却坚持主张这件事!
此外,伊斯兰教把天使加百列称作“圣洁的灵”。因此,古兰经之中的所谓圣灵其实是个受造的天使,而绝不是神自身自有永有的灵。事实在此变得清楚起来:整个伊斯兰教乃至全体穆斯林之中,根本就没有圣灵的内住和工作。

“我睡着了”,穆罕穆德声称,“当他把一条写着字的丝巾给我,命令我‘念出来!’*的时候,我就回答:‘我不认字!’**然后天使就用丝巾紧紧勒住我,让我觉得快要死了。后来他放开了我,又吩咐说:‘念出来!’我又回答说自己不认字的时候,他就用丝巾蒙住我,我几乎交出了自己的灵魂。***然后他就放开了我,又再重申了一遍命令。于是我惧怕他故技重施,就战惊地问他我该读的是什么。他就开口了。‘你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。****你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西’(血块章96:1-5)。这下我跟着背诵了出来,加百列才又放开我。之后我就醒了过来,感到仿佛这些话都刻在了我心版上。

*古兰经(Quran)这个词(字面意思就是诵读,或应当念诵的)是不定动词形式qara’a的衍生词;“读”或“诵”的命令格形式是“iqra’”。古兰经不仅可以用来读或者听,还可以让不识字的人记忆背诵下来(见德语书籍《Geschichte des Qurans》,Theodore Nöldeke著,1981年再版,George Olms: Hildesheim, 31-32页)。
**穆氏当时不识字。他既不会读,也不会写(高处章7:157-158)。此外在那个时代,旧约和新约圣经都还没有完整的阿拉伯语译本。然而即便有,穆氏也读不懂它们。这样,圣经原文——希伯来文的旧约和希腊文的新约他就更读不懂。因此他没有认识真理的来源,只能依靠口头传统。
耶稣既能读,又会写,并且以希伯来语引用了许多来自摩西五经和先知书的经文(路4:17-20)。更重要的是,他本身就是上帝话语的道成肉身,也是有位格、活生生的真理。
***穆氏获得所谓启示的方式一点也不蒙福或恩典满溢。他每次收到这个灵的启示时,都有痛苦窒息或濒死的恐怖感觉。
****上帝根本不是从所谓凝固的血块造出人的。毕竟,先有的不是血;在人之前就有的血,最多也只能是动物的血。上帝是凭借自己的话语,从地土中把人按自己的形象塑造出来的(创1:26-27;2:7;3:19)。

“我从山洞里出来,就站在山地中间。然后我就听到天上有声音传来向我呼喊:‘穆罕穆德!你是真主的使者,我是加百列。’我抬起头来,要看清是谁在说话,于是我就看见加百列以长着翅膀的人形显现。他双脚踩在地平线上向我叫喊:‘穆罕穆德!你是真主的使者,我是加百列。’我还是站在原地,举目望着这幻影,既没有朝前走,也没有往后退。接着,我就转离他,然而不管我转向哪一边,我都看到加百列在我面前。我就这么站着,既没有前进也没后退,直到哈蒂莎派人来找我。他们一路上到麦加的最高处去找我,却又无功而返回到了差他们来的女人那里。而我却一直这么站着,直到天使离去,那时候,我才回家去了。”

“我回到哈蒂莎身边的时候,就坐在她大腿上,紧紧贴靠着她。她问我去哪儿了,还说派了人去找我。搜寻的队伍上到麦加之巅又返回了。我告诉她自己的所见以后,她就说,‘哦,我的表亲哪,你当欢喜,我凭着我灵魂的归宿对你说,你当欢喜快乐。我希望你能成为你族人的先知。”*

*哈蒂莎第一个相信穆氏是个先知,她鼓励他相信自己所受的差遣。是她叫丈夫意识到这是真主的呼召。而穆氏却到妻子怀里透过拥抱找寻安慰。

“接着她就站起来,穿戴整齐,去找归信了基督的瓦格·伊本·诺法勒——瓦拉格读过圣经,也从犹太人和基督徒那里听说过一些口授传统。她把我的见闻告诉他。瓦拉格就说:‘圣哉,圣哉,圣哉——瓦拉格灵魂的主宰啊!若你所说属实,那临到他的可是曾经临到摩西的至高天使(Namus)啊,这么说来,他就是本族的先知了。请叫他要坚定自己的信心。’”

*对于阿拉伯基督徒来说,Namus意即“(神的)奥秘”,“(属天)的律法”。然而对于穆斯林来说,这个词却是用来描述天使加百列的。

之后,哈蒂莎就回去把瓦拉格的话汇报给穆氏。

在山中闭关冥想的日子结束后,穆氏就回家去,他照往常一样,第一件事就是去绕行拜克尔白。瓦拉格在路上遇到他,就对他说:“把你的所闻所见告诉我。”穆氏一一告知后,瓦拉格就说:“我指着主宰我灵魂的那一位向你说,你就是本族的先知。曾向摩西显现的至高大天使,如今也临到你了。人们会说你是骗子,会以乖谬和不公苦待你,放逐你,攻击你。若是我活到那日,我必站在真主一边,持定他吩咐的立场。”接着他就屈身亲吻了穆氏的额头,然后穆氏就回家了。

*尽管瓦拉格·伊本·诺法勒是麦加基督教会的领袖,他却没有成熟基督徒该有的分辨真伪的恩赐,因此没能认出对穆氏说话的是什么灵。

2.02.7 -- 穆氏的妻子哈蒂莎试验他所见的显灵

祖贝尔家里一个赎了身的奴隶伊斯玛仪·伊本·阿比·哈基姆告诉我他从哈蒂莎那里听来这些话:“我向穆氏说:‘下次你那位天使朋友向你显现的时候,你能尽快告知我吗?’他回答,‘好的。’于是我叫他这么做。当加百列再次向他显现时,我就差人传话给我。我对穆氏说:‘坐在我左腿上!’他照做后,我就问:‘你还看得见他吗?’他回答,‘看得见。’然后我又让他坐我右腿上,再次问他同样的问题。他又一次表示肯定后,我就把两腿并拢叫他坐着,又问了他一次。他再次表示肯定后,我只能叹着气把面纱摘掉。然后我问他是否还能看到天使,他就说‘看不到了。’我就大喊出来:‘欢喜快乐吧,我的表亲,要大大庆贺;真主为证,这是一个天使,不是一个鬼魔!’”

伊本·易斯哈格补充道:“当我与阿卜杜勒·安拉·伊本·哈桑分享这一传统记载时,他说:‘侯赛因的女儿——我的母亲法蒂玛以哈蒂莎的之名向我传授了一样的传统,只不过根据她所传,哈蒂莎让先知进到自己衣袍之下,加百列于是就不见了。’”*

*哈蒂莎试验显灵的天使的方法中,实在混杂了过多的人类主观因素。她是以属肉体而非属灵的方式理解宗教的。穆罕穆德也没有反对这种借由夫妻亲密行为来分辨诸灵的方式。这与新约之中分辨诸灵的方式有着天壤之别(参 约一4:1-3)。穆氏家族对上帝的认识与虔诚之匮乏,可见一斑。

2.03 -- 首个伊斯兰教群体的崛起(约公元610年开始)

2.03.1 -- 穆罕穆德妻子哈蒂莎的崇高地位

哈蒂莎相信穆罕穆德,并且相信显灵的天使与其降示为真。她支持丈夫继续大展宏图。因此她就成了第一个相信真主、又信他的使者和降示的人。真主借此抚慰自己的先知——每当有不悦之声搅动其耳,每当有人抵挡仇视他、毁谤他、指控他说谎,乃至每当他灰心沮丧之时,真主就借哈蒂莎抚慰他。每次他回到家中的哈蒂莎身边,她总会使他振作,向他担保自己对他的信心,并且疏导他:街头巷尾的是是非非无足轻重。

希夏姆·伊本·欧尔沃把自己从父亲听来的事情告诉了我,而他父亲又是从阿卜杜勒·安拉·伊本·贾法尔·伊本·阿比·塔里布听来的——据说穆氏曾说:“主吩咐我向哈蒂莎宣布:她将得到一座卡萨布(Qasab)做成的房子,噪音穿不透,疾病无法滋生”(卡萨布就是空心珍珠)。此外,有诚实可靠的人告诉我说,加百列曾临到穆氏,告诉他说:“哈蒂莎的主向她问安!”穆氏把问安捎给她的时候,她就说:“真主是我的救赎;救赎是从他所出,且救赎也归于加百列!”*

*帮助穆氏意识到自己受主差派的人、一再鼓励他相信自己作为先知所受呼召的人,都是哈蒂莎。第一个相信真主安拉及其使者的人是一个女人。出于妻子的狂热,她帮助丈夫稳住局面,并且熏陶着女儿们相信穆氏的教导。伊斯兰教是从自然家庭的框架与利益共同关系生根发芽的,而耶稣则是从施洗约翰所预备的悔改门徒之中呼召自己的门徒的(约1:35-51)。

2.03.2 -- 降示中断时

降示中断了一阵子后,穆氏就变得十分烦扰。*

*降示中断了整整两年半。这叫穆氏十分绝望,并且相信这是因为真主弃绝了他。他频繁地返回希拉山的悬崖去,想要投崖自尽(布哈里著《先知的故事》Bukhari, Kitabu fada‘il al-nabi)。

加百列就是那时向他传达了上午章93:1-9,这段文字中,多次向他显出怜悯的真主发誓:

誓以上午,誓以黑夜,当其寂静的时候,你的主没有弃绝你,也没有怨恨你;后世于你,确比今世更好;(当你再次转向我时,我决意要赏赐给你的,要比你今生所得的恩赐更好;)你的主将来必赏赐你,以至你喜悦(在今生得胜,而在来生也得报答)。难道他没有发现你伶仃孤苦,而使你有所归宿?他曾发现你徘徊歧途,而把你引入正路;发现你家境寒苦,而使你衣食丰足。

真主以这些话语提醒穆氏:自己是如何一步步向他显明自己的怜悯,以及如何特别恩待他,叫他脱离孤苦、歧途和贫困的。

2.03.3 -- 祷告义务(拜功)的起源

此后,穆氏就得到吩咐,要按规定祷告,于是他照办了。首先,天使教会他如何正确按要求的仪文格式来祷告。之后真主就把居家者每天必须俯伏敬拜的次数提升到4次。而对于旅途中的人,祷告次数则不变。

吩咐给穆氏的诫命,就是那告知他当如何祷告并说些什么的诫命,是这样来的:加百列在麦加的高处找到他,就把他的一只脚后跟压入地面之中,正对着山谷,于是一口井水如同喷泉一般直冲而上。加百列就在其中洗净自己。穆氏观看他如何在泉水中洁净自己以预备祷告。于是,他也效法了天使的做法。*这之后,加百列就祷告起来,而穆氏则逐字逐句地学他祷告。加百列离开后,穆氏就回到哈蒂莎身边,向她演示祷告前的净礼。然后他就照加百列所教导的样式祷告,而妻子也学他祷告。**

*在每次正式祷告之前,每个穆斯林都必须洁净自己。真主对净礼的要求十分细致。任何人只要没有完全按正确顺序完成净礼,其祷告即告无效。
伊斯兰教对净礼的要求显明了穆斯林隐晦地察觉到了罪疚感和罪孽,并且怀疑:若是罪没有得到赦免,祷告不能受上帝垂听和回应。然而,水却无法洗清罪。伊斯兰教的净礼仍然只是外在形式,没有内心的功效。
现代的每天5次仪式性祷告不可能是来自古兰经的。这些规定都是基于穆氏的口头“圣训”传统的。
**伊斯兰教的正式祷告之中,是不能有自由发挥的,也不能敞开地向天父上帝倾吐心意、情愿或代求、自发地颂赞与敬拜。相反,正式祷告中,人只能照着已经逐字逐句规定好、死板僵硬的形式化仪文来崇拜至大而遥远的未知之神——真主。穆氏也不懂得属灵的祷告。他里面的灵没有祷告。天使加百列领着他念,而他则鹦鹉学舌地跟着重复(开端章1:1-7)。

加百列吩咐穆氏每天要祷告5次:太阳一开始偏西,正午祷告(晌礼)就开始。当人的影子有他的身高那么长时,午后祷告即告开始,日落时是晚祷,最后一个是夜祷——即最后一丝晚霞也消失不见时。黎明晨光乍现的时候,人就必须赶紧做早祷,然后是正午祷告,即人影等于身高时,接着又是午后祷告,即人影两倍于身高时。如我先前所说,晚祷向前一天一样,在日落时进行,夜祷则是夜晚的头三分之一过去的时候。之后跟着的又是晨祷——即已经破晓,但地平线还不见太阳时。*

*穆斯林的一天是根植于敬拜安拉的。伊斯兰教的祷告牢牢地把穆斯林捆绑在一个神本文化之中。在每天得五次祷告仪式当中,穆斯林总共要向安拉五体投地34次之多。因此,穆斯林并非自由人,而是已经“降服”安拉的奴隶——即“穆斯林”的意思。五次祷告构成了伊斯兰教的脊梁骨。敬拜真主时的穆斯林形象,就是伊斯兰教的道成肉身。
这些伊斯兰教祷告都不是个人属灵的祷告——为了回应神道成肉身的话语而发出——相反,这些祷告都受到规定的制约,有固定的内容格式,要求人无条件按规定重复、无条件顺从并谨守祷告纪律。这种律法主义的敬拜,只是奴隶发出的祷告,而不是能够称神为自己阿爸的自由人的祷告。

之后加百列就告诉穆氏:“真主所赐的祷告时间,就在你昨天和今天的祷告之间。”

2.03.4 -- 穆罕穆德的侄子阿里成为他的第一个男信徒

第一个相信穆氏的男子——那与他一同按诫命祷告,且认他的降示为真的人,是当时只有10岁的阿里·伊本·阿比·塔里布·伊本·阿卜杜勒·穆塔里布·伊本·哈希姆。真主已向他施怜悯,叫他在伊斯兰教成型之前,就得以与穆氏同住。*

*阿里本是穆氏的侄子,同时也是他过继过来的儿子,后来又成了他的女婿,娶了穆氏的女儿法蒂玛。阿里成了第四位哈里发。阿里的跟从者和亲戚都期许阿里被选为穆氏的直接继承人。
之后,伊斯兰教就因为有关阿里及其两个儿子——哈桑和侯赛因的问题,而分裂为两大阵营,逊尼派和什叶派。后者尊阿里为第一位阿訇。

这件事完全是出自真主对阿里的厚爱和恩典,古莱什人从前一度遭受贫瘠荒凉之苦。然而自阿布·塔里布的家族人丁兴旺之后,穆氏就对巴努·哈希姆的首富——叔叔阿巴斯说:“你也看到了,你兄弟阿布·塔里布家人丁过于兴旺,而大家如今都因旱灾而苦不堪言。这样,我们就去找他,减轻他的负担,从他儿子当中,一人带走一个。”阿巴斯就同意了。他同穆氏一起去找阿布·塔里布。他们声明了自己的来意——帮他减轻负担——直到旱灾过去。阿布·塔里布就回答:“只要你们把阿奎尔留给我,你们就可以任意挑选。”穆氏于是抱起阿里,把他紧紧贴在怀里;阿巴斯则抱住了贾法尔。这样,阿里就来到了穆氏身边。他顺从先知,相信他,以他的降示为真理。而贾法尔就一直跟着阿巴斯直到归信伊斯兰教且不再倚靠叔叔。

有些学者宣称,祷告时间一到,穆罕穆德就去寻访麦加周围的山谷。阿里就要陪着他与他一起祷告,而生父与其他族人都不知道此事。他们晚上又会一同回来。如此持续了一阵子,后来在一天祷告时,他们不经意间被阿布·塔里布撞见。*后者于是问先知:“你们信从的这是什么宗教?”他回答:“这是真主安拉的宗教,也是他的天使和使者的宗教。这又是我们先祖亚伯拉罕的宗教,就是真主差我来向人们传扬的。而你,我的叔叔,最配得这真道,我应当把这真道指教你,并且召你来一同受主指引。你最有资格跟从我的呼召,并且辅佐我。”阿布·塔里布就说:“侄儿啊,我不能抛弃父辈的信仰。但是,真主为证,我有生之年,必不许你遭害。”此外还有传说认为先知这样问阿里:“我儿,你的信仰是什么呢?”据说阿里说:“我信我父亲——真主的使者,也信他的降示为真。我同他一起向真主祷告,并且跟从他。”据说阿布·塔里布听到阿里的话,就回应:“实实在在,他只会引你从真从善,要紧紧跟随他!”

*穆斯林人数渐长,且逐渐超出穆罕穆德的家庭之外,他们就在一处偏僻的山谷聚会祷告。他们起初并不敢公开活出自己的信仰。

2.03.5 -- 穆氏的赎了身的奴隶——扎伊德·伊本·哈里斯,成了第二个信从伊斯兰教的男子

这之后,穆氏一个赎了身的奴隶扎伊德·伊本·哈里斯就信从了伊斯兰教。他也是第一个归真的成年人。哈基姆·伊本·希赞·伊本·古威里特把他从叙利亚带到这里时,他刚进入青春期。当时哈基姆的姑姑哈蒂莎已做了穆罕穆德的妻子,她来探望哈基姆时,哈基姆就请她从自己的奴隶中任选一个,要送给她。她选了扎伊德。穆罕穆德看到她带着扎伊德回来,就跟妻子要这个奴隶。她就把这孩子送给丈夫,而先知就释放了他,并且还收养他作自己的儿子。这事在穆罕穆德领受先知的呼召前就发生了。之后扎伊德的生父带他去见穆罕穆德。穆罕穆德对扎伊德说:“若你愿意,就留在我身边,不愿,就随你生父去。”扎伊德选择留在穆氏身边。当真主差派穆氏作先知的时候,扎伊德就信从了他,成了一个穆斯林,同他一起祷告。之后,当真主吩咐:“要给领养的儿子们起他们生父的名字”,人们就以扎伊德·伊本·哈里斯这个名字记住了他。

2.03.6 -- 穆罕穆德未来岳父阿布·伯克尔的归真与热忱

之后,阿布·伯克尔·伊本·阿比·古哈法就归信了伊斯兰教,他的本名叫阿提克。他父亲是奥斯曼。其实阿布·伯克尔的原名叫阿卜杜勒·安拉,而“阿提克”只是他的绰号——因为他脸庞俊秀高贵,所以得了这绰号。他成了穆斯林以后,就公开宣认这信仰,并且挑战其他人也归信真主和他的使者。他是个友善、和蔼可亲的人,人人都喜欢他。他也是古莱什人当中最有学问的,最清楚古莱什祖祖辈辈的长处和短处。他同时也是个诚信、慈善的商人。部落里的族人常常来找他取生意经,这是因为他在贸易和其他事务上有宽广的知识和经验。他言行举止得体而悦人。他把所有信任他的人召集起来,带领他们一同信从伊斯兰教。

因为阿布·伯克尔的挑战,奥斯曼·伊本·阿凡就归真了,祖贝尔·伊本·阿瓦姆、阿卜杜勒·拉赫曼·伊本·奥夫、赛义德·伊本·阿比·瓦格斯和塔尔哈·伊本·奥贝德·安拉也归真了。他们跟从了伯克尔的呼召后,就随着他一同去见穆氏。他们宣认伊斯兰教,并同他一起祷告。据说先知曾说:“除了阿布·伯克尔,听到我呼召而开始就毫不犹豫、怀疑和反对的,一个都没有。只有阿布·伯克尔不抵挡我,且毫不犹豫跟从了我。

*阿布·伯克尔是个经验丰富的商人,人们有时拿他的正直跟彼得作比较。穆氏死后,他成了其他穆斯林得以生根建造的磐石。是他在伊斯兰教的生死关头力挽狂澜。他是穆氏的亲信,也是穆氏的岳父之一。他女儿阿伊莎成了穆氏最爱的妻子。她作他妻子9年。穆氏死时,她才18岁。

这8个人为其他信从伊斯兰教的人开辟了道路。他们祷告,且信了穆罕穆德和他的神圣启示。

2.04 -- 麦加人的抵挡(起于约公元613年)

2.04.1 -- 伊斯兰教在部落成员之间的扩张

之后的日子里,越来越多的男男女女接受了伊斯兰教。麦加城中,有关一个新兴群体的议论甚嚣尘上。受差遣3年之后,穆氏得到了从真主来的吩咐,要公开宣扬所得的降示,叫人认识伊斯兰教且使他们归真。“你应该公开(大胆)宣布你所奉的命令,而且避开以物配主者(或:转离拜偶像者)!”(易卜拉欣章14:94)“你说:‘我确是坦率的警告者’”(易卜拉欣章15:89)。“你应当警告你的亲戚(族人和亲属)。你对于跟随你的那些信士,应当加以慈爱(用你的羽翼遮蔽他们)…”(众诗人章26:214-215)。

在伊斯兰教的萌芽阶段,穆罕穆德的同伴们逃进了隐秘的山谷里,并向族人隐瞒了自己的祷告敬拜。有一天,当赛德·伊本·阿比·瓦戛斯和穆罕穆德的其他同伴一起在麦加附近一个山谷里祷告时,几个拜偶像的人过来诱骗他们,用侮辱的话向他们挑衅。那时,赛德·伊本·阿比·瓦戛斯用驴子的颚骨伤了他们其中一个人。这算是伊斯兰教传开的过程中流下的第一滴血。

当穆罕穆德公开向人们表明自己的宗教时,族人并没有疏远他或敌对他——直到穆罕穆德谈起族人的假神并贬低它们。这之后族人才开始拒绝他并显出敌意,然而安拉透过伊斯兰教所存留的那些信士却未列在敌人之中。然而,这些人只是少数,受到族人鄙夷。

2.04.2 -- 穆罕穆德进入叔叔阿布·塔里布的庇护

与族人起冲突后,穆罕穆德受到了叔父阿布·塔里布的同情,于是叔父庇护了他。穆罕穆德顺服安拉的吩咐,没有让任何事阻碍他全力宣扬信仰。那时,古莱什人被逼无奈之下得出结论:穆罕穆德绝不会在任何事上妥协让步,并且会毫不动摇地继续诋毁他们的诸神,而阿布·塔里布却立场坚定地维护他,并没有交出他。于是族里好几个最有声望的成员前去找阿布·塔里布说:“哦,阿布·塔里布啊,你侄子竟然贬低我们的诸神,对我们的信仰恶语相向,还诱骗我们的少年人,使我们的长者也走迷。你要么制住他,要么把他交给我们,毕竟我们与你一样与他信仰不同,我们可以保证使他不在烦扰你。” *然而阿布·塔里布却用友善的言语回应他们,用温柔的说辞回绝了他们,直到他们退去。

*针对穆氏的阴谋开始变得日渐尖锐而歹毒。这种极端的行径令人想起法利赛人谋害耶稣与门徒的往事。不同的是,穆氏与伙伴在逼迫中受到了阿布·塔里布和哈蒂莎这些亲戚的庇护。

与此同时,穆罕穆德继续宣扬单单信奉安拉的信仰,呼召众人皈依伊斯兰教。古莱什人与他之间的紧张局面一再升级。族人躲避且憎恨穆罕穆德,时常说坏话谈论他,挑起他人对他的敌意。族人们再次找到阿布·塔里布,对他说:“在我们中间你是满有尊荣、身居高位的宗亲。我们已经求过你一次,希望你制止侄子对我们的恶行。然而你却无动于衷。安拉为证!我们再不会容忍他贬低我们的先祖,迷惑我们的少年人,咒诅我们的诸神了。要么你使他远离我们,要么我们与你们两个为敌,直到一方被消灭。

说完这话,他们就离开了。阿布·塔里布为族人的分裂感到十分困扰。然而他既不能也不愿把穆罕穆德交出去。阿布·塔里布找到穆罕穆德,把众人的原话告诉他,就说:“给我们两个一条生路吧,别再给我增添我无法承担的负担了!”

穆罕穆德看到叔父已经软弱到无法保护他的地步,就感到叔父已经决心不再支持他,要把他交出去了。于是他说:“安拉为证,即便他们叫日月同时在我的左右对照,要求我放弃自己的信仰事业,除非安拉明确给我们命令或是我灭亡,我都不会放弃。”接着他哭着*站起来。当他准备好要离开时,叔父拉住他说:“去吧,按你的意思宣讲。我向安拉启示,我永不会把你交出去。”

*福音书记载耶稣曾经哭过不止一次(路19:41;约11:35)。然而那却不是出于自怜,而是因为人们的心刚硬不悔改,也因为死亡对人类的恐怖权柄,也因着神那快要来到的审判面前,他对世人感到同情和怜悯。

古莱什人看到阿布·塔里布不会收回自己对安拉使者的庇护,也不愿把他交出来,反而更加决绝地要与族人对立、以族人为敌,就带着奥马拉·伊本·瓦立德来找他,对他说:“古莱什人当中最耀眼、最蒙恩的少年人奥马拉·伊本·瓦立德在此。你把他带回家去,好好利用他的才智、使他作你的帮手,然后把你侄子交给我们——就是那个不忠于你和你父辈信仰的人。你侄子诚然遗弃了你的族群,还蛊惑我们的少年人,因此我们要杀了他。毕竟他也跟别人一样,不过是个凡人。

阿布·塔里布回应道:“安拉为证,你这是要我做一笔不值得的交易。你要把你儿子给我,让我来养育他,好叫我把我的孩子交给你,让你来杀他。安拉在上!这样对谁都没有一点好处!

接着,穆迪木·伊本·阿迪就说:“安拉为证,你的族人这样对你是公道的,他们是要免去你遭受更不好的结果。不过我明白了,他们向你提出的任何条件都不合你意。”阿布·塔里布回应道:“安拉为证!你在我的事情上绝无公正可言,相反,看来你已决意抛弃我,并且与别人一致敌挡我。你就照着你自己的益处行吧!”

争执越发激烈。人们准备动武,就把自己武装起来,彼此也互相显出敌意来。每个家族都竭力想要劝服穆罕穆德的同伴们放弃信仰。信士们当中有些人遭到虐待。

然而穆罕穆德却受到叔父阿布·塔里布的庇护——当塔里布看到古莱什人对信士的暴行时,就招聚了巴努·哈希姆家族和穆塔里布家族来为穆罕穆德提供庇护,与他站在一边。这些人响应了他的请求,就与他结为同盟,唯一例外的是阿布·拉哈布,他是敌挡安拉的可鄙敌人。

*宗族的律法使得阿卜杜拉·穆塔里布的子孙有责任保护穆罕穆德,即便他们并不相信他的宣教使命。拯救伊斯兰教的,其实是有关家族宗亲的阿拉伯律法。

2.04.3 -- 古莱什人针对穆罕穆德的诽谤攻势

有一次,几个古莱什人聚在瓦立德·伊本·穆基拉的身边。他是他们中间年长的政治家,于是他向众人说:“节庆的日子就快来了;贝都因人的车队就要来了。他们已经听说了穆罕穆德。因此我们要趁机与他们一道对穆罕穆德定下一致的结论。还是说我们要一边彼此反驳,一边驳斥他呢?我们千万别纠缠于彼此观点的不同,这样大家就不会彼此指责对方说谎。”众人于是说:“你先开口吧,阿卜杜拉·沙姆的父亲。我们来佐证你的论点。”然而他却反过来回应他们:“你们说。我想先听听你们的说法!”

他们于是说:“我们想要宣扬他是个占卜师(巫士)*。”瓦立德就回答:“不行,安拉为证,他绝不是占卜者!他说话只用缓缓低沉之声,不像占卜者惯用的那种有节奏的咒语呐喊声。”

*占卜者(kahin):山岳章52:29;真灾章69:42.

“好吧,”他们说,“那么我们就要传说他是个被鬼附的狂人(疯狂的,majnun)*。”瓦立德就回应他们:“他也不是被鬼附的狂人。他毕竟不像那些人那样几乎窒息地发出狂乱低语。”

“Majnun(疯狂的):见 列班者章37:36;烟雾章44:14;山岳章52:29;笔章68:2;黮章81:22)。

古莱什人于是想着:“好吧,那么我们就说他是个(妄自尊大的)诗人(sha‘ir)*”。但是瓦立德再次回应:“他也不是那种人。我们知道所有各种诗的韵律,但是他的话显然不是诗歌。”

* Sha‘ir(诗人、妄自尊大者):列班者章37:35;山岳章52:30;真灾章69:42.

“好吧,”他们接着争辩,“那么就让我们一致认定他是个术士(saahir)。*瓦立德·伊本·穆基拉就回应:“他也不是术士。我们看过术士行邪术。然而他既不像他们那样低吟念咒,也不像他们那样打绳结。”

*术士(Sahir):尤努斯章10:2;石谷章15:15;萨德章38:4(Sahir这个词的被动式Mashur出现在夜行章17:50;准则章25:9;烟雾章44:13;黮章81:25)。
从古兰经的经文也可以看出,穆罕穆德在麦加居民眼里看起来有可能使个精神失常的人,麦加人怕他可能是个疯子或行邪术的术士。

他们就继续问:“这样的话,阿卜杜拉·沙姆的父亲,我们要怎么给他下结论呢?”他就回答:“安拉为证,他的话语是甘甜的。他的血统完美而纯正,他的家室也美得像个花园。这一切证据之下,我们无论说他什么坏话,都只可能立即显出虚妄。然而目前对你们而言最可行的,就是说他是个术士,因他的言语拥有魔力,能叫人与自己的父亲、兄弟、妻子甚至全家决裂!”

于是他们达成一致之后,就散了会。节庆的日子近了,他们就沿着朝圣者途径的道路坐下,在那里警告所有路过的人要提防穆罕穆德,还说他是个术士。他们把自己编造的有关穆罕穆德的一切告诉每个遇见的人。结果,所有在节期朝圣以后回去的贝都因人都听闻了穆罕穆德的先知位分。阿拉伯遍地都有人谈论他。

随着有关穆罕穆德的消息逐渐传遍了贝都因人,并传到各个省里,人们在麦地那也开始谈论他。阿拉伯人中间也没人像住在麦地那的奥斯和卡兹拉吉家族那样了解他。这些族落的人先前已经从住在族人当中受庇护的犹太拉比那儿听说了他。

2.04.4 -- 穆罕穆德本族人对他做出的行径

古莱什人因自己对穆罕穆德的敌意而招来了困境,结果他们变得越发狂暴起来。他们挑唆族人之中最鲁莽、无所畏惧的人去敌挡他。这些人说穆罕穆德是个骗子,虐待他还公开责难他,诽谤他是术士、狂妄诗人、占卜师和被鬼附的疯人。然而,穆罕穆德却践行了安拉的命令,就是公开大声宣讲他的信息,叫这些人在不情愿之下也听见。他责骂他们的信仰,否定他们的诸神,还把他们归为不信道的人,而使自己从他们中间分离出来。

他们说:“我们从未忍受过这种屈辱。他管我们叫愚人,毁谤我们的先祖,唾骂我们的信仰,离间我们的族人,还亵渎我们的诸神。我们都因他而大受苦难,这是无可争议的事实。

阿卜杜拉·安拉·伊本·奥马尔·伊本·阿拉斯说起这段往事:“当众人正议论这些事的时候,穆罕穆德亲自来到现场,他在圣所的柱子上紧紧抓了一把,就开始围着圣所绕行,从他们身边不断经过。我可以从他脸上看出他们侮辱了他。他第二和第三次经过他们身边时,我仍然看出同样的神情。后来他保持站姿,开口说:“你们这群古莱什人啊,你们要听我说,我指着托住我灵魂的那位说,我来你们中间,是带着屠夫的刀剑来**(要以割喉施行屠宰)!”

*这些话显然包含着威胁,或许还带着咒诅,这是穆罕穆德在预告古莱什族的衰亡。然而他这些话的用意在于复仇。
耶稣也曾为着荣耀自己天父的目的洁净圣殿。然而,他却并没有热衷于恢复自己的荣誉和声名。他并没有用死亡威胁圣殿里的商人和小贩,只是把他们的钱财弄翻在地上,命令他们拿走那些用来卖给人们的祭牲。

他们听到这些话,每个人都感到仿佛头上都突然有飞鸟来作窝一般。结果就连他们之中最恶的恶人,也开始用最柔和的话语对穆罕穆德说话:“你走吧,阿布·卡西姆,安拉为证,你一点都不愚蠢”,于是穆罕穆德就离开了他们。第二天,他们仍然来到圣所聚集。我当时也在他们当中,就听到他们交头接耳地说:“你们不记得自己对他所做的,以及他对你们大家所做的事了么?他把令你们难堪的事说到你们心里,你们却竟然放他走了?”

他们正说这些话的时候,穆罕穆德就来了。他们就众人如同一人地联合起来,与他争锋相对,把他围起来,质问他:“你当真唾骂过我们的诸神和信仰?”他回答:“没错,我骂了!”接着我就目睹他们之中的一人抓住穆罕穆德袍子的重叠处。阿布·伯克尔就拦在他面前抽泣着说:“你们真要杀死一个称安拉为他的主的人吗?”众人听了这话就散去了。“那件事是古莱什人对穆罕穆德所做的最恶劣的事之一。”

阿布·伯克尔的女儿乌姆·库勒苏姆把后面的事情告诉了我们:“我父亲那天回到家的时候,他的头发秃了一块,他们扯去了他那么多的胡须和头发。”

一个有学识的人进一步向我们叙述:“有一天穆罕穆德外出的时候,族里所有人——奴隶和自由人——都大声叫他骗子,还侮辱他。然而他再一次回家去了,把自己遮盖起来。接着安拉就对他说话了:“盖被的人(用衣被遮盖自己的人)啊!你应当起来,你应当警告(去宣告)!”(盖被的人章74:1-2)

2.04.5 -- 哈姆扎的皈依

阿布·贾赫勒在沙法(Safaa)路过穆罕穆德,就为了穆罕穆德的新宗教和所起的事开口咒诅他、辱骂他。穆罕穆德却一句话都没回应他。有个赎了身的女奴阿卜杜拉·安拉·伊本·乔丹坐在那些人的居所中,听到了一切。之后,阿布·贾赫勒就去到克尔白天房那里的古莱什人集会处,与其他人一同坐席。不久,哈姆扎就背着弓箭打猎归来。他热爱狩猎,且是个娴熟的猎手。他养成了一个习惯,就是每次狩猎归来,必须先去围着克尔白绕行一圈才回家。他来到古莱什人的集会当中时,保持着站姿,向他们问了安,就与他们攀谈起来。他是古莱什人当中最健壮有力的人之一。

当他经过那个女子身边时(当时先知已经回家去了),她就告诉他:“哦,阿布·乌马拉啊,只可惜你没有亲眼看见刚刚这会儿,阿布·阿哈卡木·伊本·希夏姆是如何对待你侄子穆罕穆德的!这人又唾骂又诽谤丑化他。后来穆罕穆德没回他一句话,他就走了。”

因为安拉要以自己的恩典赐福哈姆扎,于是哈姆扎陷入暴怒。他一步不停地快速穿过街道,决心一见到阿布·贾赫勒就狠狠袭击他。当他来到圣所时,他就看见阿布·贾赫勒与众人一同坐席。他上前去用自己的弓狠狠猛击了贾赫勒。接着他就喊道:“若是我也认信他的信仰,凡事以他的话语为我的话语,你还敢再辱骂他吗?若你敢的话,就回击我啊!”马克祖米特人当中有些人站起来支持阿布·贾赫勒。然而贾赫勒自己却说:“不要对阿布·乌马拉动手,因为,安拉为证,我实在是冒犯了他的侄子。”哈姆扎于是终身作了一名虔诚的穆斯林,在一切事务上遵行穆罕穆德的教导。古莱什人也承认,穆罕穆德得到了哈姆扎,就等于得了一个强大而令人退怯的同伴,结果古莱什人后来只得收敛了对穆罕穆德所发的侮辱。*

*伊斯兰教群体吸收了许多人们不得不敬畏三分的骁勇善战的壮汉,因此而成长壮大起来。穆斯林们得到了族人的友好和尊重,并不是出于爱与甘心乐意的牺牲——不像历史记载中基督徒最早的集会那样(徒2:47;3:11;5:12-16),而是通过不断增强的武力取胜的。

2.04.6 -- 乌特巴·伊本·拉比亚如何信服穆罕穆德

哈姆扎皈依之后,穆罕穆德的跟从者数量也明显渐长,乌特巴·伊本·拉比亚在一次古莱什人的集会上发言说:“我难道不该去找穆罕穆德,向他提一些条件吗?这样或许他接受了以后,就不会再用他的信仰来烦扰我们了。”众人就通过了这个提案,同意他应当去找穆罕穆德谈判。乌特巴就起来去找穆罕穆德了,乌特巴发现他独自坐在圣所里,就对他说:“侄子啊,你明知自己在族人中拥有备受尊荣的地位,但是现在你却用极重的重担压在我们身上,分裂族人,嘲笑我们是愚人,还亵渎我们的诸神,丑化我们的宗教,还指控睡去的先祖是不信道的人。听我说。我想向你提出几个提议,你应该考虑考虑。兴许其中一两个是你可以接受的呢。”穆罕穆德就回答:“说吧,阿布·瓦立德,我是愿意听一听你的提议的。”

乌特巴于是开始提议:“若你做这一切的目的是为金钱,那么我们大可一起凑出一笔非凡的财富,让你成为族人中最富的。然而,若你追求的是声望,我们就干脆选你做我们的大长老,叫族里的事宜没有你的同意不得通过。即便你想当我们的王子,我们也愿意满足你。若是你如今遭了什么驱而不散的邪灵,我们就亲自付钱给你请上好的巫医,并用我们的资财供应你,直到你病好;毕竟人因为邪灵困扰而久病不愈是常有的。”

*穆罕穆德所受的诱惑包括金钱、声望、权柄能力和医治。他却拒绝了这一切诱惑,仍然忠于自己的信仰和原则。
要明白耶稣所受试探跟穆罕穆德所受试探的不同,就要明白耶稣的身份本质,比穆罕穆德的身份本质要伟大得多(太4:1-11)。魔鬼亲自出马来试探耶稣,用世上所有的财富和荣华来诱惑他。然而耶稣拒绝了这来自魔鬼的试探。他不愿利用财富或神迹来诱导人相信他,而是要用自己的代赎之死来救赎世人。

乌特巴结束发言后,穆罕穆德就回应:“你说完了的话,现在就听我说吧:‘奉至仁至慈的真主之名,哈一,米目(意思就是:我已经领受)。这是从至仁至慈的主降下的启示。这是一部节文详明的天经,是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》 ,可以做报喜者和警告者;但他们大半退避而不肯听从”(奉绥来特章41:1-4)。接着,穆罕穆德就从古兰经里向他背诵了一篇经文,而乌特巴悉心听着,用两手撑着自己的后背。穆罕穆德背诵到这句经文,“你们应当向创造那些迹象的真主(安拉)叩头!”(奉绥来特章41:37)的时候,乌特巴就俯伏在地上与穆罕穆德一同顶礼膜拜起来。于是穆罕穆德就对他说:“你现在听完了你所听到的,你就明白自己当怎么做了。”

乌特巴于是返回同伴那里,同伴们正彼此议论:“我们指着安拉起誓,乌特巴回来时候的脸跟他去的时候完全不同了。”他再次在他们中间坐下之后,众人就问他:“你带回什么消息来了?”他就回答:“安拉为证,我所听到的言语是我的耳从未听过的。这些言辞既不是狂妄的诗,也不是魔法或者咒语。因此请相信我,依从我,我们应当放过穆罕穆德。我从他那里听来的话语,必定会叫人大开眼界。若是贝都因人敌挡他,那么你们且放心:因为这等于是让别人动手来帮你们解忧了。然而,若是你们允许他今日就胜过你们,用他的言语得着你们,那么他的权柄能力也会是你们的权柄能力,而你们也将因他而成为世上最幸福的一族了。”

大家就呼喊着:“安拉在上啊,他竟然也用他狡诈的舌头把你迷惑去了!“乌特巴就反驳道:”这就是我的立场。你们现在看什么为好,就照着去做吧。”

2.04.7 -- 穆罕穆德与古莱什人之间的冲突升级

这时,伊斯兰教已经在麦加越传越广,甚至蔓延到许多古莱什人的家族里了。然而,古莱什人却把许多位分较低的人抓起来,想要逼他们放弃自己的伊斯兰教信仰。一天在日落时分,古莱什人一起聚集在克尔白的后墙边,与会者有:乌特巴·伊本·拉比亚;史凯巴·伊本·拉比亚,阿布·苏富扬·伊本·哈布,巴努·阿卜杜拉·达尔的一个兄弟奈德尔·伊本·哈里斯·伊本·卡拉达,阿布·巴克塔里·伊本·希夏姆,阿斯瓦德·伊本·穆塔里布·伊本·阿萨德,扎马·伊本·阿斯瓦德,瓦立德·伊本·穆基拉,阿布·加哈尔·伊本·希夏姆,阿卜杜拉·安拉·伊本·阿比·倭玛亚,阿拉斯·伊本·瓦伊尔,萨米特人哈贾兹的儿子努巴以和穆那比,还有倭玛亚·伊本·哈拉夫。除了这些人以外,还有各个家族、支派中最高贵的人到场。

人们决定要派人去找穆罕穆德来,好在诸般事情上反驳他,使自己不至于在往后因他的事情而受人问责。古莱什贵族们差去的信使找到穆罕穆德的时候,他立即就跟着信使去了,还以为众人要接纳他所传的信息。毕竟他早已呼召众人皈依,而众人的敌挡也已经令他苦恼多时。穆罕穆德在贵族中间坐下以后,众人又把先前对他的诸般指控重复了一遍,还把先前乌特巴向他提过的条件也重提了一遍。穆罕穆德就回应:“我不需要巫医,也不追求金钱、声望或权柄。安拉派我来,唯独要我作信使,祂把圣书降示给我,差我用正道的信息来警告你们。我已经把我主的信息传达给你们,并且忠信地教导过你们了。领受我所带来的,使之成为你们今生和来世的上好财富吧。若你们拒绝,我就要耐心等待安拉来在你我之间定夺。”

他们就对穆罕穆德说:“如果你不愿接受我们提出的任何条件,那么你就该晓得:我们的生活很苦,缺水使得我们的生存比他族更为艰难,而我们的河谷又窄又小。因此,你应当向差你来的主祷告,请他挪去包围我们的众山*,使我们的疆土变得辽阔,用河流滋润赐福我们,使我们的土地变得像美索不达米亚和叙利亚那样;除此之外,还要叫我们睡去的先父们活起来。到那时候,我们再来看看你说的到底是真话还是假话。如果先祖们认定你说的是真话,而且你也满足了我们的要求,我们就相信你,认你作安拉眼前特别蒙恩而尊荣的。那时,我们就认你作他的使者。

*麦加的居民大概听说过耶稣对信心能够挪动山岭的教导。然而不论是他们还是穆罕穆德,都不名表这些教导背后的属灵要义(太17:20;21:21;可11:23)。

穆罕穆德就回答:“我已经把安拉指派我告诉你们的事都通告了。领受我所带来的,使之成为你们今生乃至来世的上好财富;若不接受,我就要耐心等待安拉来在你我之间定夺。”他们就说:“那么,就按你所说的,让安拉在祂看为好的时候,让天一点点塌下来压在我们身上吧。否则我们绝不信你。”穆罕穆德就回答:“那由得安拉。一旦他看为好的时候,他就会这么做的。”他们就抗议:“哦穆罕穆德啊,你的主必定知道我们今天就跟你一同坐在这里,以具体的条件跟你谈判。那他为何不亲自下来指点你如何驳斥我们,并且显明他要对我们这些不听话的人所做的呢?我们已经听说一个住在叶麻默,名叫拉赫曼的人是你的老师。我们指着安拉起誓,我们绝不会相信这个拉赫曼。我们已经按着我们要做的去做了,而且再不会容忍你的胡作非为,直到我们两方其中一方被毁灭为止,我们都不会罢手。除非你从天上把安拉和天使带到我们这里,我们绝不相信你。”*

*麦加人针对穆罕穆德的阴谋正在升级。他们想要杀他。而他却拿不出任何超越死亡的答案来回答他们的尖锐问题。
法利赛人针对耶稣的阴谋达到了策划如何精确地杀死他的地步(太12:14;26:4;27:1;可3:6;15:1;约5:16)。然而耶稣却对法利赛人说:“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(太12:39-40;16:4;路11:29)。耶稣已经亲口证实了自己的死亡,更凭着信心证实了自己将要以复活向死亡夸胜。与之相反,穆罕穆德从未用确切的言语确证自己会得胜,这是因为伊斯兰教并没有救恩的确据。穆罕穆德已经死了,如今埋在坟墓里,并没有复活。而耶稣仍然活着!

2.04.8 -- 阿布·贾赫勒谋杀穆罕穆德未遂

穆罕穆德走了之后,阿布·贾赫勒就说:“大家看到了,穆罕穆德不会停止或改变,只会继续丑化我们的信仰,诽谤我们的先祖,侮辱我们是愚人,并且亵渎我们的神。因此,我指着神为我的证人——我明天就要带着一块单手可以拿起的最大石头去克尔白天房。等穆罕穆德一俯伏下来祷告,我就用石头砸烂他的头。到时候,你们要么保护我,要么把我交给阿卜杜拉·马纳夫的子孙们,让他们对我任意而为。”古莱什人听了他的话就回答:“我们绝不会把你交出去!你去做你想做的吧!”

次日,阿布·贾赫勒就拿着一块大石头去到圣所,在那里等待穆罕穆德。穆罕穆德照常在早晨前来祷告,正如他过去在麦加一贯所行的那样,他面朝叙利亚,俯伏在黑石和南柱之间祷告,这样自己就正好处于克尔白和叙利亚正中间。古莱什人都聚集来观看阿布·贾赫勒会做出什么事情。穆罕穆德五体投地的时候,阿布·贾赫勒就拿着石头上到他跟前。然而阿布·贾赫勒走近之后,却忽然逃跑了——他的脸完全扭曲,充满了恐怖的神色。他拿着石头的手颤抖不已,最后只好丢掉石头。古莱什人上前去问他:“怎么回事?”他回答:“我本来要执行昨天告诉你们的计划,但是等我靠近穆罕穆德的时候,就看到一只有着巨大头颅和牙齿的骆驼挡在他前面,其巨大是我从未见过的。骆驼看来想要把我整个儿吞下!”*

*穆罕穆德最早是朝着耶路撒冷的方向祷告的,正如阿拉伯半岛上的犹太人一样。当时耶路撒冷属于拜占庭帝国的叙利亚省。
**穆罕穆德在此所受的保护并非来自上帝圣洁天使的慈怜之护佑,倒反更像是鬼魔的干涉——这鬼魔化作一只面容扭曲可怖的动物。

2.04.9 -- 奈德尔·伊本·哈里斯——穆罕穆德周游四方的仇敌

阿布·贾赫勒回来向众人报告这事之后,奈德尔·伊本·哈里斯就发话说:“哦,古莱什人啊,安拉为证,你们是被什么东西给魇住了,因此无法胜过这骗术。穆罕穆德年轻的时候,众人都爱他。大家公认他是族人中最诚实守信、本真无伪的人,直到他现在年纪长了,就带来了现在大家眼前的这一切。结果呢,你们就说他是算命师。然而安拉为证,他不是算命师。他既不像算命师那样吹气,也不像他们那样打绳结。然后你们就说他是个占卜者。然而他并没有像你们那样按着韵律起舞念咒,也不说荒谬的话。结果你们就说他是个狂妄的诗人,但他实际上也不是诗人。各种诗句、韵律我们都听过,但都不像他的言辞。你们又说他是被鬼附的,然而安拉有证,他并没有像被鬼附的人那样嘟哝、呻吟或嚎叫。因此啊,请大家务必再好好想想自己的处境,因为现在你们的处境很艰难。”这奈德尔乃是穆罕穆德在古莱什人当中最阴险的仇敌之一,他极其仇恨穆罕穆德,时常辱骂他。他去拜访过希拉山洞,在那里听过卢斯特曼和伊斯芬迪亚尔的历史。*穆罕穆德现在公开宣讲信奉真主安拉的信仰,并且以安拉的惩罚警告自己的族人,说安拉已经以此惩罚了多个其他族群,因此奈德尔就开口说:“我所知道的经典故事,比穆罕穆德的更美。”于是他就把波斯国王,还有伊斯芬迪亚尔和卢斯特曼的故事讲给众人听。古兰经里共有8节经文是讲奈德尔的:“有人对他宣读我的迹象时,他就说:‘这是古人的故事(寓言传说)’”(笔章68:15)。

*卢斯特曼和伊斯芬迪亚尔都是古代波斯国王,贝都因人时常一遍又一遍地在篝火旁讲述他们的英雄事迹或传说。

2.04.10 -- 古莱什人询问拉比

因为奈德尔说穆罕穆德的信息不可靠,古莱什人就差他和奥卡巴·伊本·阿比·木艾特一起去找麦地那的犹太拉比。他们的任务是把穆罕穆德的奇怪言辞和行径告诉拉比,好让拉比把自己对穆罕穆德的想法坦诚相告,毕竟拉比都属于拥有天经的一族,而且最重要的是,他们拥有别人没有的独特知识——就是古老经文里有关先知的知识。于是二人旅行到了麦地那,找到了拉比,就按着两人所领受的指示,拿穆罕穆德的事问拉比。拉比的回答如下:“我们会给你们一些问题拿去问他。若他能够回答得了,他就是神所差派的先知,若不能,他就是个骗子。要注意你们向他发问的内容和方式!首先,要用上古曾经来过的众人来问他。这些人身上曾经出国不少奇妙的神迹。其次,要拿曾经去过大地极东和极西的人的事来问他。最后,要用有关精神(灵体)的事来问他。若他回答出来,就证明他真是先知,你们就当跟从他。若回答不出,他就是说谎的。”

*麦地那当时称为叶斯里卜,城里有一些富裕犹太人居住的地区。犹太人中住着一些备受尊崇的拉比,他们作为摩西五经(讨拉)和塔木德的学者而四处闻名。

奈德尔和奥卡巴于是回到麦加告诉古莱什人:“我们现在得到了一个能全盘解决问题的方法,”于是把拉比的原话和他们相赠的问题都说了一遍。于是他们就去找穆罕穆德,用这些问题质问他。穆罕穆德坚定地回击他们:“明天我就给你们答案。”然而,他却等了整整15夜,才等到安拉的下一个降示。麦加的居民终于聚集起来说:“穆罕穆德答应要在第二天就给我们一个答案的,现在都过了15个日夜了。”穆罕穆德自己也感到十分困扰——不仅降示没有来到,麦加人还都来嘲弄他。最终,安拉差了吉卜利里去找穆罕穆德。穆罕穆德于是对吉卜利里说:“你那么就都没靠近我,我还怕出了什么糟糕的事。”吉卜利里回答说:“唯有得到你主安拉的命令,我们才能下来找你。他对我们手中的一切、背后的一切和中间的一切都有权柄。”于是,吉卜利里把赞颂安拉以及穆罕穆德先知地位的古兰经文《山洞章》赐下,也就是古莱什人奋力敌挡的:“一切赞颂,全归真主!他以端正的经典降示他的仆人!”(山洞章18:1)。这句经文就是对穆罕穆德先知身份的确认。此外,穆罕穆德要“警告世人,真主要降下严厉的惩罚”(山洞章18:2a)是正确无误的,因为不信道的敌挡者今生就要遭受立即来临的惩罚,而来生更要遭受无比的折磨。而穆罕穆德“预告行善的信士们,他们得受优美的报酬, 而永居其中”(山洞章18:2b-3)更是正确无误——即是说,信奉他降示的信息,不听别人敌挡的信士,以及那些按着主的吩咐作工的人,要居住在永恒的居所里永生不死。“且警告妄言‘真主收养儿女’(或:安拉有子女)的人”(山洞章18:4)。这里指的是古莱什人——他们把天使当做安拉的女儿们来拜。“他们和他们的祖先,对于这句话(安拉)都毫无知识”(山洞章18:5),古莱什人实在跟自己的先祖没什么不同,继承了他们的遗传,且不愿使他们遗传的宗教受毁谤。吉卜利里接着说:“如果他们不信这训辞,在他们背离之后,你或许为悲伤而自杀(,但安拉有命,你不可这么做)”(山洞章18:6)。

当时,有几个青年避居山洞中,他们说: ‘我们的主啊!求你把你那里的恩惠赏赐我们,求你使我们的事业完全端正(把正道显明给我们)。’我(们)(安拉)就使他们在山洞里几年不能听闻。后来我(们)使他们苏醒,以便我(们)知道两派中的哪一派更能计算他们所停留的时间。…他们是几个青年,他们信仰他们的主,而我(们)给他们增加正道。我(们)曾使他们的心坚忍。当时,他们站起来说: ‘我们的主,是天地的主,我们绝不舍他而祈祷任何神明,否则,我们必定说出不近情理的话(或:谎话)。 ’我们的这些同族,舍他而崇拜别的许多神明,他们怎么不用一个明证来证实那些神明是应受崇拜的呢?假借真主的名义而造谣的人,有谁比他们还不义呢?当你们离弃他们和他们舍真主而崇拜的神明,可避居山洞,你们的主将对你们广施恩惠——为你们的事业为有利的(或:他们就喊着:‘逃进山洞去吧,安拉将会对你广施恩惠,并赐你安息’)。你看太阳出来的时候,从山洞的右边斜射过去;太阳落山的时候,从左边斜射过去,而他们就在洞的空处。这是真主的一种迹象,真主引导谁,谁遵循正道;真主使谁迷误,你绝不能为谁发现任何朋友作为引导者。*’”(山洞章18:10-17)

*伊斯兰教对人的教导,实际上是一种有关拯救和地狱的双重预定论(雷霆章13:27;易卜拉欣章14:4;蜜蜂章16:93;创造者章35:8;盖被的人章74:31)。穆斯林是几乎没有为自己做决定的自由的。伊斯兰世界中间广为流传的悲观宿命论和缺乏责任感的态度的背后成因即是在此。
然而,耶稣却呼召我们进入神儿女的身份和自由之中,使我们因此而能够自主决定要拒绝还是接受为我们预备的救恩。基督为所有世人而死,并且期许人们以对他的信仰,作为对他献上赎罪祭的报恩。基督徒的自由使基督徒成为满有责任感和主动权的属天贵族。
基督徒所相信的预定论在使徒保罗的话语中找到了出路——我们在创世以先,就被神“在基督里”拣选了(弗1:4)。所有基督徒之所以被拣选,都完全只是因为耶稣——他们中保(或辩护人)的缘故。凡是相信他的(并且住在他里面的),就得以称义了(罗10:4)。

你以为他们(山洞里的人们)是觉醒的,其实他们是酣睡的,我使他们左右翻转,他们的狗伸着两条腿卧在洞口”(山洞章18:18)…“有人将说:‘他们是三个,第四个是他们的狗。’有人将说:‘他们是五个,第六个是他们的狗。’这是由于猜测幽玄。还有人将说:‘他们是七个,第八个是他们的狗。’你说: ‘我的主是最知道他们的数目的,此外,只有少数人知道。关于他们的事情,只可作表面的辩论,关于他们的事情,不要请教任何人。 ’你不要为某事而说:‘明天我一定做那件事。’除非同时说:‘如果真主意欲。’你如果忘了,就应当记忆起你的主,并且说:‘我的主或许指示我比这更切近的正道。’他们在山洞里逗留了三百年, (按阴历算)他们又加九年”(山洞章18:22-25)。

关于他们针对旅行者所提的问题,有降示说:“他们询问左勒盖尔奈英(长两角的亚历山大大帝)的故事,你说:我将对你们叙述有关他的一个报告。我确已使他在大地上得势,我赏赐他处理万事的途径”(山洞章18:83-85)。据说安拉通过亚历山大大帝的两只角(左勒盖尔奈英)赐给他超越一切世人的权柄能力,使他所行的一切道路都通达,以致他能够从东到西征服整个大地,直到他走到再无人可以征服的地方。

一个熟知波斯传统的饱学之士告诉我:“那个长两角的,其实是一个埃及人,名叫马儿祖班·伊本·马儿祖巴,他是祖能(Junan)的后代,雅菲斯·伊本·努赫的儿子。他又名伊斯坎德尔。他是亚历山大港的修建者。”

陶尔·伊本·耶齐德有一次把跟穆罕穆德同时代的哈利德·伊本·马登·卡莱的事情告诉我:“有一次有人问穆罕穆德知不知道长两角的人的事,他就回答:‘那其实是个天使,用长线从大地下面丈量大地。’”哈利德继续说,有一次奥马尔据说是听到有人居然在呼喊长两角的。穆罕穆德对此回应说:“安拉啊!求你赦免他吧!难道呼喊先知还不够吗?你还要呼喊天使不成?”

针对他们有关精神的问题,有降示赐下说:“他们问你精神是什么?*你说:‘精神是我的主的机密。’你们只获得很少的知识”(夜行章17:85)。

*神的灵就是圣灵,然而麦地那的犹太人和麦加的穆斯林都对其一无所知。然而,基督的教会却是圣灵的殿,活在圣灵的能力中(约3:34-36;徒1:8;2:1-4;罗5:5;8:1-16;林前3:16;6:19等)。
基督徒活在圣灵的权柄、能力和引导之下。穆斯林身上却没有圣灵的内住,也没有永生。我们不能把自然人发出的虔诚跟基督徒所领受的属灵新生混淆起来(参:约3:1-8)。

穆罕穆德之后来到麦加,拉比们就问他:“当你说‘对此,你们只获得很少的知识’的时候,你指的是你自己的族人,还是指我们?”穆罕穆德就回答:“两者兼有。”他们就说:“难道你领受的降示中没有说,神已经把解释万物的摩西五经赐给我们这族吗?”穆罕穆德就回答:“在有关安拉的奥秘知识上,摩西五经虽有所略涉,却所涉不多。然而,这本书用来规范统摄你们自己的生活,却是够了。关于拉比对穆罕穆德的反对,古兰经如是说:“假若用大地上所有的树来制成笔,用海水作墨汁,再加上七海的墨汁,终不能写尽真主的言语。真主确是万能的,确是至睿的”(鲁格曼章31:27)。

而对于族人的另一项要求,就是要他恳求安拉赐下各种园子、宫殿、宅院和财宝,并且要安拉赐下天使来为他作见证,为他辩护,安拉的降示如是说:“他们说:‘这个使者怎么也吃饭,也往来于市场之间呢? 为何真主不派一个天神降临他,而与他同为警告者,或者把一个财宝赏赐他,或者他有一座果园,供他食用呢?’不义者说:‘你们只顺从一个被蛊惑者。’你看他们怎样为你打了许多譬喻,而他们自己误入歧途,故不能获得一条正路。圣洁哉真主!如果他意欲,他要赏赐你比那个更好的,即下临诸河的一些果园,他要赏赐他一些大厦”(准则章25:7-10)。

我在你之前所派遣的使者,没有一个是不吃饭的, 没有一个是不来往于市场之间的。我使你们互相考验,看看你们能忍耐吗?你的主是明察的”(准则章25:20)。

以下这几节经文时有关阿卜杜拉·安拉·伊本·阿比·倭玛亚的:“他们说:‘我们绝不信你,直到你为我们而使一道源泉从地下涌出,或者你有一座园圃,种植着椰枣和匍萄,你使河流贯穿其间;或者你使天如你所说的那样,一块块地落在我们的头上;或者你请真主和众天使来(与我们)见面;或者你有一所黄金屋;或者你升上天去,我们绝不信你确已升天,直到你降示我们所能阅读的经典。’你说:‘赞颂我的主超绝万物!我只是一个曾奉使命的凡人。’”(夜行章17:90-93)

至于他们所谓一个住在叶麻默,名叫拉赫曼的人是穆罕穆德的老师的事,我们在古兰经中可以读以下经文:“我这样派遣你去教化一个民族,在他们之前有许多民族确已逝去了,以便你对他们宣读我所启示你的经典,(然而他们却不信拉赫曼*)他们是不信至仁主的。你说:‘他是我的主,除他之外,绝无应受崇拜的。我只信托他,我只以他为依归。’”(雷霆章13:30)。

*“拉赫曼”是也门语,意思是“仁慈怜悯的人格化”。当时麦加没有这个概念,因此必须加上限定形容词“rahim”(至仁的),后面这个词可看作是“拉赫曼”(Rahman)的同义词。除了一章之外,古兰经每一章都以下面的形式开头:“奉至仁(al-Rahman)至慈(al-Rahim)的真主(安拉)之名!

有关族人想用金钱贿赂穆罕穆德的事,古兰经如是说:“你说:‘我不向你们索取什么报酬,它全归你们(自己);我的报酬,只归真主负担。他是见证万物的’”(赛伯邑章34:47)。

然而即便在穆罕穆德完美回答他们的问题,并且揭示了他有关奥秘事情的知识,并以此证明了自己的先知身份,所说的是实话之后,族人却因为嫉妒而不肯信他、跟从他。族人仍然顽梗地抵挡安拉,明明已经被主开了眼界,却转头仍然不信祂。一个古莱什人说:“不信道者说:‘你们不要听这《古兰经》 ,你们应当扰乱诵经的声音,或许你们将获得胜利’”(奉绥来特章41:26)。

有一天,阿布·贾赫勒说了如下这些话来嘲弄穆罕穆德和他的降示:“哦,你们这些古莱什人啊!穆罕穆德宣称,安拉将要用来在火狱里面抓住并折磨你们的仆人,一共有19个。然而你们既是最大的族落,难道你们中的100人还无法起来制住这19个奴隶中的一个吗?”

安拉于是降示:“我只将管理火狱的成天神(或:我只用天使管理火狱),我只以他们的数目,考验不信道的人们”(盖被的人章74:31)。

*天使是侍奉真神的仆人,是差去保护圣徒的。天使绝不会引诱人们犯罪。然而,穆罕穆德却无法分辨真正属神的天使、堕落的天使和鬼魔。他很有可能从未真正遇见过神的荣耀天使,而只跟鬼魔打过交道,这些鬼魔会装成自己是真的天使——然而实际上却是不洁净的灵。

这一系列无情的交锋过后,古莱什人就离开了穆罕穆德,不再听他大声诵读古兰经。然而,若是有人不顾这些冲突,仍然想要听他祷告,这人就在暗中做,因为害怕自己的族人。若是不慎被族人看见自己跟从穆罕穆德,他就只好脱离族人,因为害怕会遭他们所害。

阿卜杜拉·安拉·伊本·阿巴斯后来告诉我:“这节经文:‘你在(敬)拜中不要高声朗诵,也不要低声默读,你应当寻求一条适中的道路’(夜行章17:110)是针对这些偷偷皈依的族人而降示的。”即是说安拉让穆罕穆德不要太大声祷告,免得叫众人都躲避或离弃他,但也不能太小声,好让那些想要听到他祷告的人可以不受别人察觉地听见并且明白他,好吸收并应用这经文,使自己受益。

2.04.11 -- 麦加人敌挡诵读古兰经

继穆罕穆德之后,第一个开始大声公开诵读古兰经的,就是阿卜杜拉·安拉·伊本·马斯伍德。*穆罕穆德的同伴们有一天齐聚一堂,就说:“安拉在上,古莱什人还从未听过有人大声向他们诵读古兰经呢。谁愿意来做这件事?”——“我”,阿卜杜拉·安拉·伊本·马斯伍德说。他们于是说:“我们害怕古莱什人。我们需要一个拥有能保护他不受古莱什人所害的家族的人。”阿卜杜拉·安拉就回应:“就让我去吧。安拉会保护我的!”于是第二天早晨,他就在古莱什人刚好聚集在圣所的时候,去到那里,放声宣告:“奉至仁至慈的真主之名,至仁主,曾教授《古兰经》(或:至仁的主赐下了古兰经)!”古莱什人就坐直了身体,注意到了他,他们就说:“一个女奴的儿子竟然在高声诵读穆罕穆德的降示。”众人就站起来,打他的脸。然而,他却没有惊慌失措,反而继续朗诵了一会儿,才回到同伴中间。同伴们发现他脸上的伤痕,就大喊着:“我们怕的就是这个!”然而他却回应他们:“安拉的仇敌们以前从未向我显出如此的可鄙来。如若你们愿意,我明天再去诵读古兰经给他们。”然而同伴们说:“够了;你去也只不过是把他们最痛恨的宣告给他们。”

*阿卜杜拉·安拉·伊本·马斯伍德是陪伴在穆罕穆德身边的最优秀写手之一,是他为穆氏写下了这些所谓的“降示”。

2.04.12 -- 古莱什人对穆罕穆德诵经的反应

穆罕穆德刚向古莱什人诵读完古兰经,并且劝诫他们信从安拉,他们就嘲弄他说:“我们的心蒙了一层厚幔子,对你的劝勉完全没有反应。我们的耳朵也无法听到你的聪明智慧。我们根本听不见你说什么。在你和我们之间,有一道大屏障垂下来隔绝彼此。你按你所确信的来做,我们也按我们确信的来做。我们也不想从你那儿学到什么。”听了这些话,安拉就降示给穆罕穆德说:“当你们诵读《古兰经》的时候,我在你们和不信后世者之间安置一道隐微的屏障。我在他们的心上加了许多罩子,以免他们了解《古兰经》 ;又在他们的耳里造重听,当你在《古兰经》里只提到你的主的时候,他们憎恶地离去。”(夜行章17:45-46)。我既已经用幔子遮住他们的心,使他们耳聋,在他们和你中间放下屏障,他们如何能够领受你口中安拉全部的奥秘呢?“我最知道他们为何要倾听你诵经,当时他们来倾听你诵经,并且秘密地谈话。当时不义者们说:‘你们只是顺从一个中了魔术的人。’你看他们为你打了许多比喻,但他们所说的都不中肯,他们不能获得一条出路。他们说:‘我们变成枯骨和尘土后,难道我们还一定会被复活成为新人吗?’你说:‘尽管你们变成石头,或铁块,或你们认为更难于接受生命的什么东西。’他们将说:‘谁使我们复活呢?’你说:‘初次创造你们的主。’他们将对你摇头说:‘这件事将在何时发出呢?’你说:‘这件事或许是临近了。’”(夜行章17:47-51)。

2.04.13 -- 敌挡穆罕穆德同伴之战

古莱什人向信奉安拉、跟随穆罕穆德的同伴们大肆争战。每个家族都起来攻打那些住在他们中间的弱小穆斯林。这些穆斯林中,有的遭受囚禁,有的被毒打,有的被迫忍饥挨渴,还被绑起来受太阳暴晒。有些人从信心中跌倒,只为逃避虐待。剩下的人则受到了安拉的坚固,以至敢于违抗逼迫他们的人。阿布·伯克尔后来释放的女奴哈马马的儿子,比拉勒·伊本·拉巴赫,当时属于尤马赫的一个儿子。他是个真正有信心的穆斯林。倭玛亚·伊本·哈拉夫在正午的烈日之下,把他带到麦加附近的山谷里去,在那里把他背朝下摔倒在地,又拿一块大石头压在他胸脯上,大喊着说:“你如果不离弃穆罕穆德,回来敬拜拉特和欧萨,我就让你这么去死。”然而比拉勒仍然大喊:“只有一个神,一个!”希夏姆·伊本·欧尔沃如下述说了有关他父亲的事情:“当他在那里受折磨的时候,瓦拉格·伊本·诺法勒来到一旁;听到比拉勒喊着‘只有一个神,一个’,瓦拉格就说:”你说的是,比拉勒,安拉为证,只有一位神,一位!“接着他就转过去对倭玛亚及其来自尤马赫家族的帮手说:“安拉为证,如果你杀了他,我就在他的坟前祷告。”后来有一天,他们又在虐待比拉勒的时候,家住尤马赫家族附近的阿布·伯克尔来到一旁,他对倭玛亚说:“你难道不害怕安拉为着你虐待这个可怜人的事而惩罚你吗?这种事还要持续多久?”倭玛亚就说:“毁掉他的是你,不如你来从他的悲苦之中解救他吧!”伯克尔回答:“我会的。我会用一个黑奴来交换他,这黑奴比他壮实,还十分忠于你们的信仰。”倭玛亚就同意了。伯克尔就这样赎回了比拉勒的自由,并且还释放了另外6个奴隶。*他们的名字是:埃米尔·伊本·富海拉,他参加了巴德尔和伍候德战役,后来在马努亚井旁的战斗中殉道了;其后是乌姆·乌拜斯和扎尼拉。伯克尔释放扎尼拉的时候,她失去了视力。那之后,古莱什人就说:“拉特和欧萨让她瞎掉的。”然而她大喊着说:“你们说谎;我指着安拉的天宫起誓,拉特和欧萨既不能害人,也不能赐福!”那时,安拉就恢复了她的视力。此外,伯克尔还释放了纳迪亚和她女儿。她们之前属于阿卜杜拉·达尔家族的一个女贵族。伯克尔路过她们身边时,她们的女主人正好打发她们背着面粉赶路,还赌咒发誓说自己永不会释放她们。阿布·伯克尔回应她的话说:“这样也行吗?”她就回答:“那当然;是你带她们走上邪路的,要么你来释放她们。”伯克尔于是问清了价格,就给她们赎了身。他告诉这两个女人,她们现在就可以把那个女贵族的面粉还给她了。她们却问:“我们难道不该先完成先前的使命,再把面粉带回来吗?”伯克尔说:“如果你们愿意这样做,那当然也可以。”后来他路过阿迪·伊本·卡布家的分支——穆阿莫家族的一个奴隶,这人当时已经信道,同时还遇见了当时还不信道的奥马尔,奥马尔不断抽打这个女奴,要逼迫她离弃伊斯兰教,直到打累了。奥马尔告诉她,中止抽打她的唯一缘由,就是自己累了。这个女奴却回应:“是安拉让你累坏的。”伯克尔就把她买来释放了。穆罕穆德·伊本·阿卜杜拉·安拉·伊本·阿比·阿提克把埃米尔·伊本·阿卜杜拉·安拉·伊本·祖拜尔的事述说给我,这事是他从一个亲戚那里听来的:阿布·库哈法有一次对阿布·伯克尔说:“儿啊,我见你总是给软弱无力的奴隶赎身。我看,给壮实的奴隶赎身更好,这样他们就能保护你,帮助你。”伯克尔回答:“我所做的一切,无非是讨安拉的喜悦。”

*在麦加,伊斯兰教的一大部分信徒都是奴隶,他们在今世已无盼望。而穆罕穆德在伊斯兰教的信息中应许人们天国乐园里的各种物质福乐,使得他们找到希望,并且因此接受了伊斯兰教。许多为奴的信徒之后都被赎了身,使得穆斯林的总人数急速增长。

麦赫祖姆家族带着阿马尔·伊本·亚西尔及其皈依伊斯兰教的父母,一起走在正午麦加炙热之下的地面上。穆罕穆德刚好经过那里。据说他在那里说:“耐心等待啊,亚西尔一家!乐园的应许是给你们的。”原来,阿马尔的母亲之前因为不肯离弃伊斯兰教而被杀。*

*这时,麦加的伊斯兰教殉道者人数明显增加了。

煽动古莱什人敌挡信道的人的,就是那邪恶的阿布·贾赫勒。每次他听说有强壮、受尊敬的族人皈依伊斯兰教,就责难他,用这样的话羞辱他:“你离弃了你父亲的信仰,而你父亲分明是个比你更好的人。因此我们要向世人宣布:你精神错乱,且是个愚人,我们还要贬低你的名声。”如果皈依的是个商人,他就会对那人说:“安拉为证!我们再也不会买你的货物了,我们要让你在经济上垮台。”如果皈依的是穷人或体弱的人,他就会去殴打那人,还挑动其他人也敌对那人。哈基姆·伊本·朱拜尔告诉我:“多神论者殴打穆罕穆德的同伴,还让他们忍饥挨渴,直到他们虚弱得起不了身,而最终向试探屈服,承认拉特和欧萨是他们的神。有些人甚至不得不拜一只偶然飞过的甲虫为神,以此来逃避极重的惩罚。

2.05 -- 向阿比西尼亚的第一次移民(约公元615年)

2.05.1 -- 部分穆斯林第一批逃离

当穆罕穆德了解到,自己虽然在安拉和叔父的保护下平安无事,而他的信众却深陷水深火热之中的时候,他就对他们说:“你们移民去阿比西尼亚怎么样?*统治那里的国王容不得丝毫不公不义。那个国度盛行诚实之风,因此正是你们可以藏身,直到安拉从如今的困境中解救你们的日子。”

*穆罕穆德虽然自己处于阿布·塔里布的家族势力保护下,却建议社会地位低下的穆斯林移民到基督徒国家阿比西尼亚去。那里的基督徒为穆斯林提供了庇护所,并从灭亡的危机之中拯救了伊斯兰教。穆罕穆和穆斯林其实知道,基督徒群体盛行诚实之风,且不容忍不公不义。

由于担心陷入试探,也是为了保住信仰,穆罕穆的同伴们开始向阿比西尼亚移民。这是信士的第一次移民。

移民总数除去跟随成人的幼童和生在阿比西尼亚的孩子,共有83人——这也包括了阿马尔·伊本·亚西尔,不过对于他是否在这一批移民之列还有待商榷。

穆斯林一到阿比西尼亚,就得到了安全,并且可以安然无惧地敬拜安拉,因为皇帝尼格斯给予他们恩赐的庇护,阿卜杜拉·安拉·伊本·哈里斯·伊本·卡伊斯于是写下这诗篇:

游荡的骑手啊,听我的建议吧!我这话是向所有把希望寄托在安拉里,寄托在那宗教的正道里的人;也是向真主所有在麦加遭受苦难和暴力的仆人说的:我们已经找到一块真主掌权的土地,那地是宽敞的,且能向你提供庇护,使你远离耻辱、羞愧和别人的凌辱。我们已经跟从了安拉的使者;然而,敌人却鄙视先知的话语,并且在称量不公的天平上多多积攒自己的恶。真主安拉啊!求你惩罚作恶的人,不让他们起来害我!

2.05.2 -- 古莱什人请求引渡穆斯林

古莱什人听到有关穆罕穆德同伴在阿比西尼亚得到喘息和庇护之所,且有了安稳的住所。于是,他们决定从族人中派两个能干的人去找尼格斯皇帝。这两人的任务是劝服尼格斯把穆斯林从他的国家赶出来。这两个使者分别是阿卜杜拉·安拉·伊本·阿比·拉比亚以及阿姆鲁·伊本·阿拉斯·伊本·瓦伊尔。他们要为尼格斯及其贵族带去丰盛的大礼。

寻求政治庇护的信徒移民后来向我说明:“当我们去到阿比西尼亚的时候,尼格斯国王赐予了我们最上等的庇护。我们获准践行自己的宗教信仰,在安全之中敬拜安拉。没人伤害我们,我们也从未遇到过什么麻烦。古莱什人知道这事以后,就决定派两个能人来找尼格斯,还从麦加带了最上好的商品作为礼物。礼物之中最贵重的就是皮革,古莱什人想要借此厚礼馈赠阿比西尼亚的统治者及其贵族。阿卜杜拉·安拉·伊本·阿比·拉比亚和阿姆鲁·伊本·阿拉斯接受的指令是:首先从贵族开始献礼,之后才开始与尼格斯国王展开谈判并且把专门为他预备的礼物呈上。然后,他们就要在宫廷尚未议事之前,向国王提出引渡穆斯林的请求。

这两个使者到达了阿比西尼亚,他们在当地得到了最热心主人的上好款待。甚至都还没机会与尼格斯谈上话,他们即刻就拿出献礼来送给了贵族,对贵族说:“有愚蠢的年轻人逃到贵国王的领土上来,他们不仅抛弃了自己先祖的宗教信仰,也不愿接受你们的宗教,还带来了对于你我来说都属于未知的一种新兴信仰。这就是我们族人中最尊贵的人们派我们来找贵国王的原因,就是要把这些年轻人带回去。因此,当我们与国王谈判此事时,请务必进谏国王不要给他们发言的机会,就应当交出他们。毕竟,诸位贵族熟悉这些年轻人,明白应当在何事上责备他们。”

贵族宣布接受他们的提议之后,这两个使者就把给尼格斯的献礼拿了出来。国王接受献礼之后,使者就向他重复了之前对贵族说过的话,以古莱什人中最尊贵的贵族名义——其中也包括移民们的父母——向国王请求交出年轻的移民们。围绕在国王身边的贵族们于是纷纷表示赞同使者,他们说:“这些移民自己的族人肯定更了解他们,明白他们在何处走迷了路。因此,请国王交出他们来吧。就让他们随使者一起回到自己族人中间去吧。”使者最怕的,不外乎尼格斯要亲自找穆斯林来对质。

尼格斯大发雷霆,怒吼道:“真主为证,我不会把来到我们国家,并且把我提供的庇护奉为至上之选,且感恩不尽的人们交出来,除非我亲自拿使者的话跟他们对质过。若使者所说确实不假,则我会把他们交出来,送回他们本族;否则我就会继续庇护他们,赐给他们权利,任意选择自己在这里的居住期限。

2.05.3 -- 尼格斯质问移民*

于是,宫里派出使者去召穆罕穆德的同伴。使者找上门后,他们就齐聚一堂,彼此发问:“你们在国王面前会对他说些什么?”众人回答:“我们就按自己所知的,以及先知吩咐我们的来说——然后听候安拉的安排。”

*对穆斯林移民的听证会导致了基督教与伊斯兰教的第一次公开争论。

众人来到尼格斯面前,而尼格斯也已经招聚了他的主教带着他们的经书来,尼格斯就问移民:“什么宗教使你们离弃了自己族人,却同时让你无法接受我的宗教或别的任何宗教呢?”阿布·塔里布的儿子贾法尔于是回答:“哦尊贵的国王,我们原先愚昧混沌,不但敬拜诸神,还吃死去动物尸体。我们行径猥亵低俗却不自知,不但闹内讧,待客也无礼。族人中弱肉强食,直到安拉派来使者,他是我们中的一员,我们都知道他的血统纯正,他的祖先爱真理,信实且道德崇高。他呼召我们单单敬拜安拉,离弃石头和其他偶像——就是我们先祖不拜安拉反去拜的那些。此外,他还吩咐我们说话务要诚恳,为人务要守信,对亲族务要爱护,对客人也要保护,不做任何禁戒的事,不吃血,不做害羞的事,不撒谎,不侵吞孤儿的财产,也不诽谤贞操的妇人。他吩咐我们单拜安拉,不以他者与安拉为同等,且要施舍并守斋戒。”

贾法尔继续列出一些伊斯兰教的诫命之后,就继续说:“我们以穆罕穆德的话为真,信他,也以他所传给我们的道为神圣降示来跟从。我们单拜安拉,不给他加添同等者,弃绝他所禁止我们的一切,把他所准许的一切看为美。我们族人因此而敌视我们、虐待我们。他们试图使我们离弃我们的真信,领我们重回拜偶像的老路。他们要我们重新接受旧人可鄙的遗传。当他们对我们暴力相向,把我们逼入绝境,想要从我们真信的道路上掳掠我们的时候,我们就移民到陛下的国度,在一切人的庇护之上选择了陛下的庇护,并且希望陛下您能保护我们在此不遭受任何不义。”

尼格斯于是问他是否带了这神圣降示的一部分在身上。

贾法尔回答说是,国王就请他诵读一段。贾法尔把古兰经第19章麦尔彦(马利亚)章的开头念给国王听。尼格斯听了,就禁不住声泪俱下,以致胡子都被泪水打湿。就连贵族们听到了所诵读的经文,都流下眼泪,沾湿了他们的书本。尼格斯就说:“这和摩西所降示的,本是来自同一源头。按你们所信的去行吧!我现在怎么也不会把你们交给他们了。”

2.05.4 -- 移民把对耶稣的看法告诉尼格斯

移民从尼格斯面前退去后,阿姆鲁·伊本·阿拉斯就说:“安拉为我的证人,我明天要告诉国王的事,会叫移民再也笑不出来。”另一个使者阿卜杜拉·安拉·伊本·阿比·拉比亚就说:“别这样吧;即便移民反对我们,他们毕竟还是我们的亲戚啊。”阿姆鲁却回应:“安拉为证,我要告诉国王,他们竟然把马利亚的儿子尔撒(耶稣)说成是个奴隶。”

第二天一早,阿姆鲁就去觐见尼格斯说:“尊贵的陛下啊!移民们恶毒地妄议基督。请派人把他们找来,质问他们这事。”尼格斯就找了移民来,要质问他们对基督的看法。

乌姆·撒拉玛后来追述道,“那是我们碰到的最危险关头。移民们集合以后彼此商议:“国王质问我们尔撒的事,我们要如何回答? ”他们最后决定就按安拉的降示、穆罕穆德的教导来说,以此来听候安拉的安排。他们来到尼格斯面前,被问起对尔撒的看法时,贾法尔就说:“我们要按着我们先知领受的降示认信:‘他只是真主的奴隶,只是真主的使者,只是他授予麦尔彦的一句话(是他的道),只是从他发出的精神(他的灵)’”(妇女章4:171)

*在伊斯兰移民面临的这场最大危机之中,他们强调了基督教信仰在古兰经中的一些正面要素,却故意没有提起古兰经对耶稣作为圣子的神圣位格的否定,以及对耶稣在十架上受死史实的否定,因此他们在尼格斯国王面前显得像是某种基督教支派,而不是一种反基督教运动(麦尔彦章19:17-35;仪姆兰的家属章3:34-59)。

尼格斯从地上捡起一片木头说:“你们就马利亚的儿子耶稣所说的话,就算有出入,也没有超过这根木头的长度。”站在国王身边的贵族们却在窃窃私语些什么。然而国王却不理他们:“你们就嘟哝个够吧!”于是他转过来对移民说,“真主为证,你们可以退下了——你们在我国是安全的。胆敢说话侮辱你们的,无论何人,都必受罚! 胆敢说话侮辱你们的,无论何人都必受罚!”国王这话说了两遍。“就算用一座金山来收买我,我也不愿让你们受害。来人,把使者的礼物还回去!我不需要这些!真主把我的王国还给我的时候,我尚且没有贿赂他;如今我为何要受贿而背弃他呢?真主都不听使者的说辞,我为何要听从他们而背弃主呢?”

使者只好灰溜溜地离开了,一无所成。

后来我们继续住在尼格斯国王境内,得享上好的平安和庇护。我们住在那里的时候,有个阿比西尼亚人发动了针对尼格斯的叛乱。这让我们十分警惕。我们唯恐尼格斯会输,而他的仇敌会在夺权后否认我们的权利。尼格斯出征平叛的时候,他和叛军之间只隔了一条尼罗河,于是先知的同伴们就说:“谁来观察战事,好把战果尽快报给我们?”我们当中最年轻的信徒之一,祖贝尔·伊本·阿瓦姆就主动请缨。大家一致通过后,就给他吹起一只皮制水圈。他把水圈挂在胸口,就游过去,直到进入战场前线。而我们就留在家里祷告安拉,祈求他把胜利赐给尼格斯,坚固他的统治。

我们在等待结果的时候,祖贝尔就回来了,他挥舞着衣袍喊道:“好消息!尼格斯胜利了!”安拉摧毁了他的敌人。我们指着安拉的名说,我们从未像那时一样感到如此大的喜乐。

尼格斯凯旋归来了,这是因为安拉碾碎了他的仇敌,坚固了他的权柄,使得整个阿比西尼亚更加团结在他周围。对我们来说,我们在回麦加与穆罕穆德重聚之前,在国王之下度过了惬意的时光。

2.05.5 -- 阿比西尼亚人对尼格斯国王的抗议

贾法尔·伊本·穆罕穆德后来把自己从父亲那里听到的事情对我如实相告:“有一天,阿比西尼亚人聚在街头大声咒骂国王:‘你践踏了我们的信仰!’尼格斯国王于是把贾法尔及其同伴送走,给他们备了一艘船,还命人给他们捎了个信:‘赶紧上船,如果我被暴民赶走,你们就立即逃往自己想去的地方,然而如果我赢了,就留下吧!’他还在亲自一张纸上写下:‘我称认,万物非主,唯有真主,穆罕穆德是祂的使者和奴仆,耶稣也是祂的奴仆*和使者,是从他发出的灵(精神)也是他的道(从他发出的话)——是他吹入马利亚体内的。’国王把这些文字写在他外袍的右侧,就冲出去面对阿比西尼亚人了,这些暴民已经排好作战的阵势。国王喊话说:‘你们这些阿比西尼亚人啊,难道我没有至高的权柄来统治你们吗?’他们就回答:‘你有。’他又问:‘我在你们中间作王的时候,你们觉得我的生命样式如何?’他们就回答:‘好得无比。’——‘那你们想要什么呢?’——‘你称耶稣是个奴隶,你抛弃而且践踏了我们的信仰。’——‘那你们相信耶稣是什么人呢?’——‘我们相信他是神的儿子。’

*认为耶稣只是神的奴隶,这种信条明显与科普特基督徒的一性论信仰相左,当时科普特人对基督神性的强调,远远大于对他人性的强调。可见亚流与亚他那修之间的争议影响之深远,甚至双方的支持者也把这争议带到阿比西尼亚这么遥远的地方。这也显示了穆罕穆德与穆斯林在此议题上的立场。无论从前还是现在,伊斯兰教在实质上都是亚流派的一个末枝。

尼格斯就把手按在自己胸膛上说:“我称认:‘麦尔彦的儿子尔撒,与这丝毫不差。”然而他说的“这”是指写在自己外袍一侧,也就是他按手的地方的那些文字。阿比西尼亚人听了这话,感到心满意足,于是离开了。

尼格斯死后,穆罕穆德在麦加按着葬礼的祷文为他祷告,并且恳请安拉赐恩给他。

2.06 – 小测试

亲爱的读者,
如果你已经仔细地学习了这本小册子,那么你就可以轻松地回答下列问题。只要能够答对这一系列全11本小册子上90%的问题,那么你就能够获得我们中心授予的进阶研究证书:

进阶研究证书
兹证明,____已经完成了“用福音真光检验穆罕默德生平”的进阶学习

——作为对他/她将来服侍基督的勉励。

  1. 穆罕穆德是如何调停关系疏远而又彼此仇恨的各个古莱什家族的纷争的?
  2. 伊本·希夏姆声称犹太人、基督徒僧侣和阿拉伯算命师都曾在穆罕穆德出世之前提到过他。这些人是如何知道穆罕穆德的呢?
  3. 瓦拉格·伊本·诺法勒、奥贝德·安拉·伊本·亚哈施,奥斯曼·伊本·胡瓦伊里斯和扎伊德·伊本·阿姆鲁的命运如何?是什么事令他们的命运彼此相连,也与穆罕穆德命运相连?
  4. 伊本·易斯哈格宣称穆罕穆德这个名字的人物身份特质可以在福音书中找到。这是怎么回事呢?
  5. 穆罕穆德把所领受的降示告诉哈蒂莎的时候,哈蒂莎是怎么做的呢?
  6. 哈蒂莎是如何亲自查验穆罕穆德所领受的降示的?
  7. 穆罕穆德所领受的降示为何中止了?而降示中止之后他又是怎么做的呢?降示又是如何再度开始的?
  8. 扎伊德·伊本·哈里斯的名字为何改成了扎伊德·伊本·穆罕穆德?他为何得回了自己的本名?
  9. 阿布·塔里布为何支持穆罕穆德?
  10. 古莱什人想要以四种称号贬损穆罕穆德,请问这分别是哪四种?
  11. 穆罕穆德告诉古莱什人:“我做出牺牲来到你们中间”。他为何这样说?
  12. 乌特巴·伊本·拉比亚为何要与穆罕穆德谈判?
  13. 犹太拉比让古莱什人去问穆罕穆德三件事情,好确认他先知身份的真实性。这三件事分别是什么?穆罕穆德是如何回答的?
  14. 伊本·希夏姆记载道,第一个在麦加公开朗诵古兰经的人是阿卜杜拉·伊本·马斯伍德。然而之后的哈里发——奥斯曼·伊本·阿凡为何拒绝接受阿卜杜拉·伊本·马斯伍德的古兰经呢?
  15. 第一批穆斯林难民为何移民到了阿比西尼亚?他们又是为何从那里返回的?
  16. 穆斯林难民和尼格斯之间的听证会是如何展开的?难民针对基督说了什么?

每个参与此项小测试的人都可以按自己的需要使用这套书籍,并且当他回答这些问题的时候,你也可以向值得信任的友人求助来回答这些问题。我们期待着收到你的答卷,请在答卷上附上你的完整地址或者邮箱。我们为你向永活的主耶稣祷告,我们相信祂会呼召,差遣,引导,坚固,保护你,在每一天的生活中与你同在!

与您一起在侍奉耶稣的道路上联合的,
阿卜杜拉·麦西哈和萨拉姆·法拉基

请将您的回复寄送至:

恩典和真理
P.O.信箱 1806
70708 费尔巴哈
德国

或者发邮件到:
info@grace-and-truth.net

www.Grace-and-Truth.net

Page last modified on March 03, 2016, at 10:31 AM | powered by PmWiki (pmwiki-2.2.109)