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29. 回应超验神秘主义宗教的世界观——印度教
这类世界观相信现实超越我们的认知和经验范围,而我们所处的世界是一个幻觉,在我们当前的虚幻状态之中,真正的现实本体对于我们而言是不可知的。这种世界观的一个典型案例就是印度教的泛神论教派——其预设了终极的现实(婆罗门)是一种超越一切分隔和区别的非位格性的“一”(或统一体);此外,人类——也包括宇宙的其余部分——都是婆罗门这个连续性延伸体的一部分。因此我们幻觉之中的个体自我(我,atman)与非位格的宇宙意识其实是一体的,而人性的目标就是从永无止境的死亡与转生轮回(samsara,轮回)中得到释放。当我们意识到自己的个体自我其实是一个幻象,而所有存在皆为一体时,我们就从轮回中得到释放或自由(moksha,解脱)。除非达到这种启蒙,业障(karma)之律就支配着我们的轮回——我们前世的作为决定着我们会转生为男人、猴子、蚊子、女人还是黄蜂。*
因此根据这种世界观,我们并不拥有独立的存在。只要我们仍然被绑在生命之轮上,并且仍然不明白现实的真正本质,我们就只能继续轮回转生。*
- * 那些冷酷可憎的人、作恶者和人中的贱才,我不断把他们投入到轮回中的阿修罗之胎(或译为:我永世将他们投入物质存在界的汪洋之中,投入到属诸般鬼魔的物种轮回中)(薄伽梵歌16:19)。
这种世界观其实本身已经驳斥了自己;一方面要求我做到上述种种事情才能脱离“摩耶”(Maya,错觉)而达至“涅槃”;另一方面却告诉我“万物归一”,而我原本的问题就在于要用区分差别的方式思考各样事物,还说我应当放弃这种思考方式,认识到个体自我只是一种错觉。
这两个教导根本是矛盾的。倘若“万物本是一体”,那么我如今的处境与涅槃之间就没有任何区别;但根据印度教的教导,我还没有达到涅槃。这就假设了我当前处境与涅槃之间的区别,也就意味着万物并非都是一体。当然,这种世界观的信徒唯一能坚持的道路就是撇弃一切一致性,拥抱自相矛盾。
我们与印度教的“国际奎师那知觉协会(International Society for Krishna Consciousness,以下简称“哈瑞奎师那”即印度教的泛神论支派 )”成员的对话大概会如这般展开:
正如你所见,前提护教学寻找并利用敌对世界观的致命弱点。前一番对话中的哈瑞奎师那信徒根本无力辩驳;他不能诉诸自己根本世界观所否弃的道理,但他又需要这个道理来维护自己的世界观,因此他就在事实上自相矛盾(提后2:25)。圣经是如此描述这类人的:“自称为聪明,反成了愚拙”(罗1:22)。