Previous Chapter -- Next Chapter

13.2. Kalubale ga ingancin Littafi Mai Tsarki a matsayin Musulmi yi imani da Kur’ani ya shafe shi

Babban yanki na biyu na ƙalubalen Kiristanci ya zo ta hanyar tunanin Musulunci na shafewa. Wannan ita ce akidar da ke nuna cewa Kur’ani ya soke duk nassosin Allah da suka zo gabaninsa. Duk da cewa wannan koyarwar ba ta bayyana karara a cikin Alkur’ani ko Hadisi ba, ayar Kur’ani da Hadisi ne suka yi nuni da ita. Alkur'ani yana cewa:

Har ila yau, Mohammed ya ce:

Musulmai sun yi imani da cewa Musulunci ne kawai ya yarda da Allah, wanda ke nufin ga musulmi duk sauran addinai Kur'ani ya shafe shi.

Don tantance irin wannan da'awar bari mu fahimci abin da ake nufi da shafewa shafe wani abu shine soke shi, soke shi, soke shi, soke shi, da sauransu. A wannan ma'anar, shafewa yana iya aiki ne kawai ga dokoki ko ka'idoji amma ba za a iya ma'anarsa game da abubuwan tarihi ba, ma'ana Kur'ani ba zai iya ba canza duk wani lamari na tarihi na kowane littafi da ya zo gabaninsa. Duk da haka, idan muka karanta Kur'ani za mu sami sabanin haka - Kur'ani ya canza labarin da ke cikin Fitowa! Kur'ani ya ce "Bamariya" ya yaudari Isra'ila kuma ya jagoranci su zuwa bautar maraƙin zinariya, ko da yake Samariya ba ta wanzu a lokacin Fitowa ba.

Ba wai kawai Kur’ani ya canza tarihi ba, ya kuma haxa al’amuran tarihi da dama tare. Misali, a wata aya ta rikitar da lokutan tarihi daban-daban guda uku. An karbo daga Fir'auna a lokacin Musa yana cewa:

Duk da haka, Fir’auna ya yi rayuwa fiye da shekara dubu kafin Haman (waziri Ahasuerus da aka ambata a cikin littafin Esther), da kuma fiye da shekaru dubu bayan hasumiya ta gina a ƙoƙarin isa sama (hasumiya na Babel da aka kwatanta a Farawa 11).

Musulmai na zamani suna ƙoƙari su bayyana wannan da cewa "Haman" kalmomi biyu ne "Ha Man" daga "Ha-Amon" babban firist na Amon. Abin takaici ba shakka cewa ba ya aiki ko magance matsalar. Ba ya aiki saboda Masarawa ba za su yi amfani da takamaiman labarin Ibrananci "Ha." Ko da wannan gaskiya ne (ba haka ba), har yanzu ba mu bayyana dalilin da ya sa aka sa shi a daidai lokacin da hasumiya ta Babel ba.

Wani misalin kuskure shi ne lokacin da Kur’ani ya ce daya daga cikin ‘ya’yan Nuhu ya nutse a lokacin tufana (Kur’ani 11:42-42). Mun sani daga Littafi Mai-Tsarki duk da haka cewa dukan iyalinsa suna da rai bayan tufana.

Sauran da'awar Kur'ani da ke adawa da bayanan tarihi a cikin Littafi Mai-Tsarki sun hada da Ayuba da aka siffanta shi a matsayin zuriyar Ishaku (Kur'ani 6:84), Isma'il annabi kuma manzo (Kur'ani 19:54), da kuma musun giciye (Kur'ani 4:157). Duk da yake yana yiwuwa ana iya soke umarni, ba zai yuwu a soke abubuwan tarihi ba. Bugu da ƙari, yawancin labaran da ke cikin Kur'ani ba su da tabbas sosai kuma daga Littafi Mai-Tsarki kawai za a iya fahimtar su.

Shafewa ba wai kawai littattafan da suka gabata ba ne, har ma da ɓangarorin Kur’ani na farko waɗanda sassan da aka rubuta daga baya suka ci karo da su. Don haka yana iya zama mahimmin ra'ayi a yarda da koyarwar Musulunci domin idan ba tare da shi ba za a sami sabani da yawa a cikin Kur'ani da kansa don ya zama abin karba kuma abin dogaro. Ko da yake ba za mu iya ambaton wadannan duka a nan ba, daga cikin abubuwan da ke cikin Alkur’ani da aka shafe akwai abubuwan da Mohammed da farko ya yi imani da cewa wani bangare ne na Alkur’ani da Allah Ya saukar masa, amma daga baya aka ce daga Shaidan ne:

Wadannan ayoyin sai sun bukaci a shafe su. Koyaya, wannan matsalar a fili ba ta da alaƙa da Littafi Mai-Tsarki kwata-kwata. Ɗaya daga cikin yawancin rashin fahimtar Musulmai game da Littafi Mai-Tsarki shine cewa suna tunanin yana aiki ko kuma yana aiki kamar Kur'ani; wannan ba haka lamarin yake ba. An rubuta Littafi Mai Tsarki don koyar da masu bi bisa ga abin da suka gani da kuma abin da suka ji, ko a zamanin Musa da annabawan Tsohon Alkawari ko a lokacin manzannin Sabon Alkawari. Ba a rubuta shi a matsayin ƙalubale ga kafirai ba ko kuma don yin masu bi. A cikin Littafi Mai-Tsarki an mai da ku mai bi ta wurin Ruhu Mai Tsarki yana hukunta ku da Uba yana ba ku tuba.