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3.1. स्वयंसिद्ध 1: ईश्वर (अल्लाह) के अस्तित्व और एकता में विश्वास

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जैसा कि पिछले अध्याय में उल्लेख किया गया है, मोहम्मद की कई प्रारंभिक शिक्षाएं उनके आसपास के ईसाइयों और यहूदियों की शिक्षाओं के साथ पूरी तरह से विरोधाभासी नहीं थीं (हालांकि यह याद रखना चाहिए कि उस समय प्रायद्वीप में अधिकांश ईसाई विधर्मी शिक्षाओं का पालन करते थे), और वास्तव में यहूदी धर्म ने इस्लाम के प्रारंभिक विकास को अत्यधिक प्रभावित किया। आज तक हम दोनों के बीच कई समानताएं देखते हैं, हालांकि इनमें से कई विचारों को पुराने नियम के संदर्भ से बाहर कर दिया गया है और इस्लाम के संदर्भ में सुसंगत रूप से नहीं बैठते हैं। और इसलिए हम देखते हैं कि भले ही इस्लाम में ईश्वर की अंतिम अवधारणा बाइबिल के ईश्वर से मौलिक रूप से भिन्न है, मोहम्मद ने शुरू में यहूदियों और ईसाइयों के समान ईश्वर का पालन करने का दावा किया था। जबकि वह अभी भी उनका अनुसरण करने के लिए उन्हें जीतने की कोशिश कर रहा था, कुरान में उन्हें यह कहते हुए उद्धृत किया गया है:

और यद्यपि मोहम्मद का नया धर्म मक्का के अन्यजातियों को आकर्षित नहीं कर रहा था, निश्चित रूप से कुछ तत्व थे जो उसने मौजूदा मान्यताओं से लिए थे।

उदाहरण के लिए, अल्लाह नाम इस्लाम से पहले प्रयोग में था। दरअसल, यह मोहम्मद के पिता अब्दुल्ला (अल्लाह के गुलाम) के नाम का हिस्सा था। इस बारे में कुछ बहस है कि यह वास्तव में क्या या किसके लिए संदर्भित है; एक सिद्धांत यह है कि यह एक चंद्र देवता को संदर्भित करता है, जबकि दूसरा यह मानता है कि इसका उपयोग एक विशिष्ट मूर्तिपूजक मूर्ति को संदर्भित करने के लिए किया गया था। फिर भी एक और सिद्धांत यह है कि इसका उपयोग सर्वोच्च, निर्माता ईश्वर का वर्णन करने के लिए किया गया था, जो अन्य सभी मूर्तिपूजक देवताओं से आगे निकल गया। सबसे पहले, मोहम्मद ने स्थानीय लोगों को यह समझाने की भी कोशिश की कि अल्लाह कोई नया भगवान नहीं है, लेकिन वे पहले से ही पूजा करते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि मोहम्मद अरब या ईसाइयों या यहूदियों द्वारा उनके सामने की गई हर चीज से सहमत थे - वह किसी भी दिन परिस्थितियों के आधार पर चुनते और चुनते थे - और निश्चित रूप से कुरान में प्रस्तुत अल्लाह की अंतिम अवधारणा। बाइबिल के ईश्वर से बहुत अलग है, लेकिन अल्लाह के बारे में उनके शुरुआती विचार कुछ हद तक उनके आसपास के लोगों के विश्वासों से बने थे।

अल्लाह के इस्लामी दृष्टिकोण को समझने के लिए, हमें पहले कुरान में सिखाए गए दो मूलभूत सिद्धांतों को समझना चाहिए: उनकी श्रेष्ठता, और उनके द्वारा बनाई गई व्यवस्था के विपरीत। ये अल्लाह की प्रकृति के बारे में एक मुसलमान की पूरी समझ को रेखांकित करते हैं।

इस्लाम में, अल्लाह अपनी रचना से इतना दूर है कि उसके जैसा कुछ भी नहीं है। मुस्लिम धर्मशास्त्रियों का कहना है कि जब आप अल्लाह के बारे में सोचते हैं तो जो कुछ भी दिमाग में आता है, वह कुछ और होता है। इस सिद्धांत को तंज़ीह, या पारगमन के रूप में जाना जाता है। यह महत्वपूर्ण महत्व का है, क्योंकि इसका मतलब है कि अल्लाह के बारे में कुछ भी कहना असंभव है क्योंकि यह उसके बारे में सच नहीं होगा और वह हमेशा कुछ और ही रहेगा। यह अनिवार्य रूप से अल्लाह को पूरी तरह से अनजान बनाता है। हदीस के एक संग्रह में, मोहम्मद ने कहा है: "अल्लाह की रचना के बारे में सोचो और अल्लाह के बारे में मत सोचो।" यह, निश्चित रूप से, परमेश्वर के बारे में बाइबल जो शिक्षा देती है, उसके बिल्कुल विपरीत है, अर्थात् कि हम परमेश्वर के साथ संबंध के लिए, उसे जानने के स्पष्ट उद्देश्य के साथ बनाए गए थे।

दूसरा सिद्धांत, जो सृजित व्यवस्था (या मुखालफा) के विपरीत है, यह मानता है कि अल्लाह और उसकी रचना के बीच किसी भी तरह से कोई समानता नहीं है। इस्लामी धर्मशास्त्र में यह स्पष्ट नहीं है कि क्या यह अल्लाह के कार्यों सहित हर चीज पर लागू होता है, या यदि यह केवल अल्लाह के स्वभाव पर लागू होता है। उदाहरण के लिए, यदि हम कहते हैं कि अल्लाह प्रार्थना सुनता है, तो क्या हम इसे इस तरह से समझते हैं कि हम आम तौर पर शब्द सुनते हैं? मुस्लिम धर्मशास्त्री इस बात पर सहमत नहीं हैं कि हमें चाहिए या नहीं। इसलिए अल्लाह के बारे में दिए गए किसी भी बयान को समझना दोगुना मुश्किल हो जाता है।

उदाहरण के लिए, मुस्लिम धर्मशास्त्री कहते हैं कि जब कुरान अल्लाह के हाथ के बारे में बात करता है, तो इसका मतलब यह है कि अल्लाह का वास्तविक हाथ है; हालाँकि, यह वह नहीं है जिसे हम एक हाथ के रूप में समझते हैं, लेकिन यह वही है जो उसकी महिमा के लिए उपयुक्त है और जिस तरह से उसका मतलब है। दुर्भाग्य से यह हमें इससे ज्यादा कुछ नहीं बताता: अल्लाह का मतलब जो कुछ भी उसका मतलब है (लेकिन हम नहीं जानते कि वह क्या है)।

हम तब देख सकते हैं कि इन दो प्रमुख सिद्धांतों के परिणामस्वरूप, हम अल्लाह पर किसी अन्य शिक्षा का कोई मतलब नहीं निकाल सकते हैं क्योंकि इन दो सिद्धांतों का उल्लंघन किए बिना और जो कहा गया है उसे असत्य प्रस्तुत किए बिना उसके बारे में कुछ भी कहना असंभव है।

इन दो सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, आइए अल्लाह के बारे में कुछ अन्य शिक्षाओं को देखें। कुरान में, हम अल्लाह के "सबसे उत्कृष्ट नामों" का संदर्भ देखते हैं (कुरान 7:180)। मुसलमान आम तौर पर कहते हैं कि उनके 99 नाम हैं, लेकिन ये 99 वास्तव में क्या हैं, इस पर कोई आम सहमति नहीं है, और वास्तव में कुछ मुस्लिम विद्वानों ने कुरान और हदीस में अल्लाह को दिए गए कुल 276 अलग-अलग नामों की गणना की है। विसंगति का एक कारण यह है कि हर कोई हदीस के विभिन्न संग्रहों की विश्वसनीयता (या प्रामाणिकता) पर सहमत नहीं है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कुछ संग्रह कमोबेश सभी सुन्नी मुसलमानों (जैसे मुस्लिम या बुखारी द्वारा एकत्र किए गए) द्वारा स्वीकार किए जाते हैं, लेकिन अन्य को व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया जाता है। कुरान या हदीस में अल्लाह के नाम स्पष्ट रूप से बताए जाने चाहिए, न कि किसी क्रिया या क्रिया से। उदाहरण के लिए, मुसलमान अल्लाह को "अल-क़हर" कह सकते हैं - सूबेदार - जैसा कि यह नाम कुरान में है (कुरान 39:5), लेकिन वे अल्लाह को "अल-अती" नहीं कह सकते - दाता - क्योंकि यह विशिष्ट नाम कुरान या हदीस में नहीं है, भले ही अल्लाह को कई जगहों पर देने के रूप में वर्णित किया गया है। मुसलमानों का कहना है कि नामों को कार्यों से नहीं लिया जा सकता है क्योंकि कुरान में अल्लाह के कुछ कार्यों को अपरिवर्तनीय रूप से उनका प्रतिनिधित्व नहीं किया जाएगा, क्योंकि वे केवल उन संदर्भों पर लागू हो सकते हैं जिनमें वे हुए थे। उदाहरण के लिए, यह नहीं कहा जा सकता है कि अल्लाह धोखेबाज है, भले ही कुरान में उसे धोखेबाज पाखंडियों के रूप में बताया गया है (कुरान 4:142)।

एक और कठिनाई यह है कि (जैसा कि इस्लाम में लगभग हर विषय के साथ होता है) विद्वानों के बीच इस बारे में कोई सहमति नहीं है कि क्या चर्चा की जा सकती है या क्या की जानी चाहिए; कुछ विद्वानों का कहना है कि अल्लाह के स्वभाव पर बिल्कुल भी चर्चा नहीं करनी चाहिए, जबकि अन्य को इससे कोई समस्या नहीं है।

इस प्रकार हम प्रतीत होने वाले विरोधाभासों और अज्ञातों की एक पूरी मेजबानी के साथ समाप्त होते हैं। अल्लाह एक भौतिक प्राणी नहीं है, फिर भी मुसलमान उसे सचमुच स्वर्ग में देखेंगे और इसके अलावा, वह एक सिंहासन पर बैठता है - जिसे मुसलमान वास्तविक सिंहासन मानते हैं। वह अवतार नहीं है, फिर भी उसके पास एक हाथ, एक चेहरा, आंख, पैर, बाजू है - जिसे मुसलमान सभी वास्तविक शरीर के अंग मानते हैं। वह हर जगह है और फिर भी वह आता-जाता रहता है। इस तरह के विश्वास किसी को भी इससे बाहर एक सुसंगत प्रणाली बनाने की कोशिश करने से निराश करेंगे। नतीजतन, कई मुसलमान अंतर्विरोधों को एक ऐसी चीज के रूप में स्वीकार कर लेते हैं, जिसकी व्याख्या नहीं की जा सकती।

जहाँ तक अल्लाह की इस तरह की समझ के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए है, आप पाएंगे कि, क्योंकि मुसलमानों का मानना ​​है कि सब कुछ पहले से अल्लाह द्वारा तय किया जाता है और कोई भी इंसान इसे बदलने के लिए कुछ भी नहीं कर सकता है कि उनके कार्यों को अल्लाह ने बनाया है, इस्लाम उनमें से एक है इतिहास में सबसे घातक विश्वास प्रणाली। यह मानवीय आकांक्षाओं में बाधा डालता है क्योंकि मुसलमान पूरी तरह से आश्वस्त हैं कि आप जो कुछ भी करते हैं, उससे अधिक या कम कुछ भी हासिल नहीं कर सकते हैं, चाहे आप कुछ भी करें।

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