Previous Chapter -- Next Chapter

1.4. Ханіфи (Хунафа)

Існують також свідчення про інші монотеїстичні релігії, цілком можливо, під впливом місцевих євреїв і християн, хоча ми не можемо сказати напевно. Ті, хто слідував таким релігіям, були відомі як ханіфи (або арабською мовою «хунафа»); вони не утворювали єдиної спільноти віруючих, або прихильників, або дотримувалися будь-якої встановленої доктрини, а скоріше ханіфи були чимось на кшталт загального терміну, що використовувався для позначення людей з невиразно схожими переконаннями.

Одним з видатних ханіфів був поет Умайя ібн Абі-Салт. Умайя говорив, що кожна релігія буде відкинута Аллахом в останній день, окрім релігії ханіфів. Ісламські джерела стверджують, що Умайя претендував на роль пророка в той час, коли Мухаммед проголосив своє пророцтво; про нього розповідають історії, дуже схожі на ті, які мусульмани розповідають про Мухаммеда, наприклад, про ангелів, що відкривають йому серце, щоб очистити його, і про його здатність розмовляти з тваринами. Мухаммед був знайомий з Умайєю та його працями і, ймовірно, перебував під його впливом; вірш з Корану «А хто бажає іншої релігії, окрім Ісламу – ніколи не буде вона прийнята від нього, і він у майбутньому житті буде серед тих, хто програв» (Коран, 3:85) дуже схожий на цитату Умайї, наведену на початку цього параграфа. Кажуть, що Умайя зустрівся з Мухаммадом і відкинув його послання, що спонукало Мухаммада сказати, що «його вірші вірять, але його серце не вірить».

Іншим був проповідник на ім'я Кус ібн Саадіда, чиї ораторські здібності високо цінувалися серед доісламських арабів. Кус помер до того, як Мухаммед проголосив себе пророком, але Мухаммед був знайомий з його вченням. Детальніше про вплив Куса на Мухаммеда ми дізнаємося від мусульманських істориків Ібн Хішама та Ібн Катіра. Ібн Хішам розповідає про розмову між Мухаммедом (нині самопроголошеним пророком) та його послідовниками, серед яких був поет Джаруд:

Ібн Катір продовжує розповідь:

Ті з вас, хто знайомий з Кораном, можуть помітити схожість між проповіддю Куса і частинами Корану, як з точки зору ритмічного стилю, так і фактичних формулювань. Можна з упевненістю сказати, що Кус мав вплив на розвиток проповіді Мухаммеда.

Інші ханіфи мали деякі вірування, що перетиналися з ісламом. Один з них, наприклад, чоловік на ім'я Зайд ібн Амр, докоряв релігії курайшитів (плем'я Мухаммеда): «О курайшити, ніхто з вас не слідує релігії Авраама, окрім мене». Зайд змінив свою дієту, він не їв падалі, кров і все, що було забито для ідола. Він виступав проти дітовбивства, яке дико практикувалося серед арабів, і написав багато віршів, в яких засуджував поклоніння ідолам і проповідував свої переконання, такі як:

Інші ханіфи мали законну владу, як, наприклад, Актам бін Сайфі, який вважався одним з наймудріших правителів Аравії до ісламу. Багато з його постанов були прийняті Мухаммедом. Повідомлялося, що коли Актам побачив дітей Абд аль-Мутталіба (діда Мухаммеда), він сказав: «Якщо Аллах захоче заснувати імперію, він вибере саме цих людей, це насіння Аллаха, а не насіння людей».

Мусульмани вважають, що ханіфи, відкидаючи ідолопоклонство, настільки поширене серед арабів, були тими, хто дотримувалися чистого монотеїзму Авраама і зберегли деякі або всі догмати релігії Авраама. У доісламській Аравії, як ми вже зазначали, цей термін не використовувався для позначення іудеїв чи християн; однак Коран намагається об'єднати ці монотеїстичні релігії, використовуючи його для позначення християн та іудеїв один раз (Коран 98:5), мусульман один раз (Коран 22:31) і десять разів для позначення Авраама. Було висловлено припущення, що це скоріше продукт мислення Мухаммеда, який видавав бажане за дійсне, щоб легітимізувати свою претензію бути останнім у довгій низці пророків, ніж фактичний опис єдиної системи вірувань (якою, як ми вже говорили вище, вона не була).