Previous Chapter -- Next Chapter

13.3.3. Біблія говорить, що Дух – це Бог:

• «Тоді Петро сказав: «Ананія, як це сталося, що сатана так наповнив твоє серце, що ти збрехав Святому Духові та залишив собі частину грошей, які ти отримав за землю? Хіба вона не належала тобі до того, як була продана? І після того, як вона була продана, хіба гроші не були у твоєму розпорядженні? Що спонукало вас до такого вчинку? Ви збрехали не тільки людям, але й Богові» (Дії 5:3-4).
• «Ви ж не плоттю керуєтесь, але Духом, якщо Дух Божий живе у вас. А хто Духа Христового не має, той Христові не належить» (Римлянам 8:9).
• «Коли ж прийде Заступник, якого Я пошлю вам від Отця – Дух істини, що від Отця сходить, – Він засвідчить про Мене» (Івана 15:26).
• «Господь же є Дух, а де Дух Господній, там свобода» (2 Коринтян 3:17).

У Старому Завіті Бог згадується у множині в кількох місцях. По-перше, у Бутті 1:26 Бог звертається до Себе, використовуючи множину «Елохім» з відповідними займенниками множини; у Бутті 11:6-7 Він використовує однину «Яхве», щоб звернутися до Себе, але знову використовує займенники множини; а в Ісаї 6:8 Він використовує займенники однини і множини в паралельній структурі: «Кого Я пошлю, і хто піде для Нас?» Ці вірші ясно дають зрозуміти, що мова йде не про абсолютну єдність, а про об'єднану єдність. Мусульмани зазвичай намагаються сказати, що «Ми» – це множина величності (або королівське «ми»), що використовується в Корані. Це могло б бути слушним, якби Біблія була написана арабською мовою, але це не так; в івриті немає множини величі. У Біблії є й інші вірші, які унеможливлюють таку можливість, наприклад, Ісаї 48:16:

Цей вірш чітко ілюструє, що Бог, який говорить, є одночасно і відправником, і посланим.

Більше того, Біблія не зупиняється на словах, а пояснює божественність Ісуса через дії. В Євангелії від Матвія, коли Ісус хрестився, Він негайно вийшов з води, і ось, небо розкрилося перед Ним, і Він побачив Духа Божого, що сходив, як голуб, і спочивав на Ньому; і ось, голос з неба промовив:..,

Тут ми бачимо Христа у воді, духа, що з'являється у вигляді голуба, і голос з неба.

Бенедиктими, дані Коринфській церкві, також стосуються трьох, які є одним цілим:

(2 Коринтян 13:14)'''

Нарешті, богословський аспект Трійці, що стосується характеру Бога, – це те, що мусульмани рідко, якщо взагалі розглядають. Коран часто закликає мусульман думати про творіння Аллаха (Коран 7:158; 33:20; 30:8; 86:5; 2:259), але він не рекомендує – деякі вчені навіть інтерпретують це як пряму заборону – думати про характер Аллаха. Існує хадис, який приписують Мухаммеду, в якому говориться:

Деякі мусульманські вчені пішли ще далі. Ось кілька прикладів їхніх висловлювань:

Такий погляд на Бога заважає мусульманам замислитися над Божою сутністю, і ми повинні допомогти їм подолати це. Ми погоджуємося з мусульманами, що Бог любить, дає, говорить і слухає. Ці атрибути функціонували завжди; не було часу, коли Бог не любив, не слухав, не говорив і не давав. Виникає питання: як функціонували ці якості до створення світу? Якби Бог любив сам себе, дарував сам собі, розмовляв сам з собою і слухав сам себе, то всі ці якості перестали б бути досконалими, а перетворилися б на щось зовсім інше. Або ж, якщо вони не функціонували до створення, це означало б, що Бог потребує свого творіння, щоб повністю бути самим собою в плані вираження Своїх вічних, божественних характеристик.

Мусульманські вчені побачили труднощі, коли спробували застосувати свою форму абсолютної єдності до ісламського богослов'я. У підсумку вони прийшли до таких тверджень, як:

«У тих питаннях, щодо яких не було повідомлено ні заперечення, ні ствердження, питання, про які люди сперечаються, такі як тіло Аллаха, або те, що Аллах займає певний простір, або положення і т.д.; Ахлю-с-Сунна (мусульмани-суніти) утримуються від того, щоб говорити про це. Вони не стверджують і не заперечують ці питання через те, що до нас нічого не дійшло з цього приводу». (Пояснення в короткому викладі al-‘Aqeedatu al-Hama¬wiyyah).

Таке твердження є просто вивертом; воно використовується для того, щоб уникнути розмови, оскільки Коран приписує Аллаху людські характеристики, такі як рука (Коран 48:10), обличчя (Коран 28:88), бік (Коран 38:55-56). Хадиси також кажуть, що Аллах має ногу:

«Пекельний вогонь буде продовжувати питати: «Чи є ще (люди, які прийдуть)?». Поки Господь Сили і Честі не поставить на нього Свою Ногу, і тоді він скаже: «Кат! Кат! (досить! досить!)» (Сахіх Бухарі).

Якщо ми візьмемо ті умови, які ставлять мусульманські вчені, говорячи про Аллаха, ми взагалі не зможемо про нього говорити. Ми повинні стверджувати всі Його атрибути, не заперечуючи їх, не змінюючи формулювань, не заперечуючи їх, не уподібнюючи їх до чогось, не проводячи аналогій з ними, не відхиляючись від них, не називаючи їх антропоморфізмами тощо. Наша нездатність говорити про Бога в таких випадках пов'язана з тим, що ми можемо розуміти лише мову, яка ґрунтується на людських поняттях. Тому, коли Коран і хадиси говорять, що Аллах має дві руки, обличчя, два ока, пальці, ногу, ступні, це слід розуміти так, що ці слова означають. Оскільки це не узгоджується з запереченням ісламом втілення, мусульманам наказано «утримуватися від розмов про це». Християни не стикаються з такою проблемою, оскільки всі Божі атрибути вічно діють у Трійці. Він не змінився після створення; Він не потребує творіння, щоб визначити Себе; Його атрибути не почали діяти лише після створення. Отець полюбив Сина ще до створення, і вони полюбили Духа (і, звичайно, це все ще вірно). Як бачимо, іслам не заперечує проти власне християнського вчення про Трійцю (а радше проти повного нерозуміння того, у що ми віримо), і більше того, християнське вчення про Трійцю є вирішенням проблем, створених ісламською концепцією абсолютної єдності.

Підводячи підсумок:

• Християни вірять в єдину єдність, а не в абсолютну «Трійцю».
• Християнська Трійця не має ні дружини, ні біологічного сина.
• Християни не робили з людини Бога.
• Іслам виступає не проти справжньої християнської Трійці, а проти фальшивої ідеї Трійці, про яку християни ніколи не говорили і в яку не вірили.
• Християнська Трійця не асоціює нікого з Богом, а радше пояснює Бога так, як Він об'явив Себе.
• Мусульмани не можуть обговорювати сутність Аллаха, оскільки це заборонено їхніми вченими.
• Єдина причина, чому мусульмани заперечують Трійцю, полягає в тому, що вони вважають її формою політеїзму.