Previous Chapter -- Next Chapter

13.3.3. Muqaddas Kitobda Muqaddas Ruh Xudo ekanligi aytilgan

• "Butrus undan so‘radi: — Xanoniyo, nimaga shaytonga qalbingdan joy berib, Muqaddas Ruhga yolg‘on gapirding? Yerning pulidan bir qismini olib qolding–ku! Mulkingni sotmasingdan oldin, u seniki edi, sotganingdan keyin ham, pul seniki edi. Bunday ish qilishga qanday jur’at etding?! Sen odamlarga emas, balki Xudoga yolg‘on gapirding!” (Havoriylar 5:3-4)
• “Agar Xudoning Ruhi haqiqatan ham sizlarning qalbingizda makon qilgan bo‘lsa, sizlar endi bashariy tabiat amri bilan emas, balki Ruh amri bilan yashayapsizlar. Kimki Masihning Ruhiga ega bo‘lmasa, u Masihga tegishli emas.” (Rimliklar 8:9)
• “Men sizlarga Otamdan yuboradigan Homiy ya’ni Otamdan chiqadigan Haqiqat Ruhi kelganda Men to‘g‘rimda guvohlik beradi.” (Yuhanno 15:26)
• “Bu yerda Egamiz deganda, Muqaddas Ruhni nazarda tutyapman. Egamizning Ruhi qaerda bo‘lsa, o‘sha yerda erkinlik bor.” (2 Korinfliklar 3:17)

Eski Ahd Xudoni bir necha joylarda ko'plikda eslatib o'tgan. Birinchidan, Ibtido 1:26 da Xudo O'zini ko'plikda Elohimga tegishli ko'plik olmoshlari bilan ifodalaydi; Ibtido 11:6-7 da U O'ziga murojaat qilish uchun Yahvening birlik so'zidan foydalanadi, lekin yana ko'plik olmoshlarini ishlatadi; va Ishayo 6:8 da bu birlik va koʻplik olmoshlarini parallel tuzilishda qoʻllaydi: “Kimni yuboraman? Biz uchun kim boradi?” Ushbu oyatlar shuni aniq ko'rsatadiki, bu mutlaq birlik haqida emas, balki bitta birlik haqida. Musulmonlar odatda "biz" Qur'onda ishlatiladigan "ulug'vorlik" (yoki "shohona biz") so'zining ko'pligi deb aytishga harakat qilishadi. Agar Muqaddas Kitob Arab tilida yozilgan bo'lsa, bu to'g'ri bayonot bo'lishi mumkin, ammo bu unday emas; ibroniy tilida "ulug'vorlik" so'zining ko'pligi yo'q. Muqaddas Kitobda bunday imkoniyatni amalga oshirib bo'lmaydigan boshqa oyatlar ham bor, masalan, Ishayo 48:16:

Ushbu oyat, gapiradigan Xudo ham jo'natuvchi, ham xabarchi ekanligini aniq ko'rsatib turibdi.

Bundan tashqari, Muqaddas Kitob so'zlar bilan cheklanmaydi, balki Isoning ilohiyligini xatti-harakatlar orqali aniqlaydi. Matto Xushxabarida, "Iso suvga cho‘mdirildi. U suvdan chiqqan zahoti, osmon ochilib ketdi va Iso O‘z ustiga Xudoning Ruhi kaptar shaklida tushib qo‘nganini ko‘rdi. Shu payt osmondan:

Bu yerda biz suvda Masihni, kaptar shaklidagi Ruhni va osmondan kelgan ovozni ko'ramiz.

Korinf jamoatiga berilgan marhamatlar, shuningdek, uchta yagona birlik haqida gapiradi:

Nihoyat, Xudoning fe'l-atvori bilan bog'liq bo'lgan Uchbirlikning ilohiy jihati musulmonlar kamdan-kam o'ylaydigan narsadir. Qur'on ko'pincha musulmonlarga Allohning yaratilishi haqida mulohaza yuritishni aytadi (Qur'on 7:158; 33:20; 30:8; 86:5; 2:259), ammo ba'zi olimlar buni to'g'ridan-to'g'ri taqiq deb talqin qilishadi - Allohning fe'l-atvori haqida o'ylashni tavsiya etmaydi. Muhammadga nisbat berilgan hadisda:

Ayrim musulmon ulamolari bundan ham uzoqroqqa borishgan. Mana, ular aytgan so‘zlariga misollar keltiramiz:

Xudoga bunday qarash musulmonlarni Xudoning mohiyati haqida o'ylashga to'sqinlik qiladi va biz buni yengishda ularga yordam berishimiz kerak. Biz musulmonlarni Xudo sevadi, beradi, gapiradi va tinglaydi degan fikrga qo'shilamiz. Bu atributlar doimo ishlagan; Xudo sevmagan, eshitmagan, gapirmagan va bermagan vaqt yo'q. Savol tug'iladi: bu sifatlar dunyo yaratilishidan oldin qanday ishlagan? Agar Xudo o'zini sevsa, o'zini o'zi berib, o'zi bilan gaplashsa va o'zini tinglasa, unda bu fazilatlarning barchasi mukammal bo'lishni to'xtatadi, balki butunlay boshqacha narsaga aylanadi. Yoki, agar ular dunyo yaratilishidan oldin ishlamagan bo'lsa, bu Xudo O'zining abadiy, ilohiy xususiyatlarini ifodalash nuqtai nazaridan to'liq O'zi bo'lishi uchun O'zining yaratilishiga muhtojligini bildiradi.

Musulmon olimlari o'zlarining mutlaq birlik shaklini islom ilohiyotiga tatbiq etishga urinib ko'rganlarida qiyinchilikni ko'rdilar. Oxir-oqibat, ular quyidagi:

"hech qanday inkor va bayonot bo'lmagan masalalarda, odamlar bahslashadigan masalalarda, masalan, Allohning tanasi yoki ma'lum bir makonni egallagan Alloh yoki lavozim va boshqalar" kabi bayonotlar bilan yakunlandi; Ahlu sunna (sunniy musulmonlar) bu haqda gapirishdan tiyiladilar. Ular haqida hech narsa bizga yetib kelmagan deb, ular bu haqiqatlarni tasdiqlamaydilar yoki inkor etmaydilar.” ("Aqeedatu Al-Hama-viyyah"ning xulosasida tushuntirish).

Bunday bayonot shunchaki bahonadir; u har qanday suhbatdan qochish uchun ishlatiladi, chunki Qur'on Allohga qo'l (Qur'on 48:10), yuz (Qur'on 28:88), yon tamon (Qur'on 38:55-56) kabi insoniy xususiyatlarni beradi. Hadisda ham Allohning oyog‘i borligi aytiladi:

“Jahannam o‘ti: “Hali ham (Keladiganlar) bormi? Toki qudrat va sharaf Xudo uning ustiga oyog‘ini qo‘ygunicha: “Qat! Qat! (yetarli! yetarli!)” deguncha davom etadi.” (Sahih Buxoriy).

Agar Alloh haqida gapirganda musulmon ulamolari qo'ygan shartlarni oladigan bo'lsak, u haqida umuman gapira olmaymiz. Biz Uning barcha sifatlarini inkor qilmasdan, iboralarini o'zgartirmasdan, inkor etmasdan, o‘zlashtirmasdan, ular haqida o‘xshatishdan, ulardan chetga chiqmasdan, ularni antropomorfizmlar va hokazolar demasdan tasdiqlashimiz kerak. Bunday hollarda Xudo haqida gapira olmasligimiz, biz tilni faqat inson tushunchalari asosida tushunishimiz mumkinligi bilan izohlanadi. Shuning uchun, Qur'on va hadislarda Allohning ikki qo'li, yuzi, ikki ko'zi, barmoqlari, oyog'i borligi aytilsa, bu so'zlar nimani anglatishini tushunish kerak. Buni Islomning inson tanasiga kirishni inkor etish bilan kelishish mumkin emasligi sababli, musulmonlarga "bu haqda gapirishdan bosh tortish" buyurilgan. Masihiylar bunday muammoga duch kelmaydilar, chunki Xudoning barcha atributlari Uchbirlikda abadiy ishlaydi. Yaratilishdan keyin ham U o'zgarmadi; O'zini aniqlash uchun Unga yaratilish kerak emas; Uning atributlari faqat yaratilishdan keyin kuchga kirmadi. Ota O'g'lini yaratilishidan oldin sevgan va ular Ruhni sevishgan (va, albatta, bu hali ham shunday). Ko'rib turganimizdek, Islom Uchbirlik haqidagi haqiqiy masihiy ta'limotiga qarshi emas (aksincha, bu biz ishongan narsani to'liq tushunmaslikdir) va bundan tashqari, Uchbirlik haqidagi masihiy ta'limoti Islomning mutlaq birlik tushunchasi tomonidan yaratilgan muammolarni hal qilishdir.

Xulosa qilish uchun:

• Masihiylar mutlaq yagona "Uchlik"ka emas, balki yagona birlikka ishonishadi.
• Masihiy Uchbirlikning na xotini, na biologik o'g'li bor.
• Masihiylar odamlarni Xudoga aylantirmagan.
• Islom haqiqiy masihiy Uchbirlikga qarshi emas, balki masihiylar hech qachon gapirmagan va ishonmagan uchlik haqidagi yolg'on g'oyaga qarshi.
• Masihiy Uchbirlik hech kimni Xudoga sherik qilmaydi, balki Xudoni U O'zini O'zi ochib berganidek tushuntiradi.
• Musulmonlar Allohning zotini ulamolari man qilgani uchun muhokama qila olmaydilar.
• Musulmonlarning Uchbirlikni inkor etishlarining yagona sababi, uni shirk deb bilishlaridir.